度一切诸佛境界智严经第358部

[宝积部·涅槃部] 发表时间：2019-07-18 09:39:50 作者：阅读次数:

度一切诸佛境界智严经

梁扶南三藏僧伽婆罗等译

如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山顶法界宫殿上。与大比丘众二万五千人。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心善解脱慧善解脱。调伏诸根摩诃那伽。所作已办可作已办。舍于重担已得自事义。有结已尽心得自在。其名曰阿若憍陈如等。及八大声闻。复有七十二亿那由他菩萨摩诃萨。其名曰文殊师利菩萨。行吉菩萨。佛吉菩萨。药王菩萨。常起菩萨摩诃萨等。能转不退法轮。善问无比宝顶修多罗等。住法云地。智慧如须弥山。常修行空无相无作无生无体深法光明。功德圆满威仪具足。无数那由他世界如来所遣。有大神通住无性相。尔时世尊作是思惟。是诸菩萨摩诃萨。从恒河沙等世界而来至此。我当为其说法令得大力。当现神通相放大光明。以诸菩萨当问我故

尔时世尊放大光明。普照十方无量不可思议三千大千微尘世界。尔时十方一一方面十佛世界。有不可说千万亿那由他微尘等诸菩萨。各从本界乘不可思议无量神通。而来集此。复以不可思议供具供养如来。随意所造莲华座于佛前坐。瞻仰世尊目不暂舍。是时于法界宫殿上。起大宝莲华师子藏座。纵广无量亿由旬。无量光明摩尼珠所成。电灯摩尼珠为交络。不可思议力摩尼珠为竿。以无譬喻摩尼珠为眷属。过诸譬喻摩尼珠所庄严。以自在王摩尼珠为盖。以杂摩尼宝厕填。悬种种色幡。彼大摩尼珠围绕。出十种无量亿那由他光明。遍照十方世界。尔时不可说百千万亿那由他微尘等数。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。释梵四天王。从十方十佛世界来集于此。复有诸天乘宝顶宫殿。无数不可思议天女。作百千万亿那由他妓乐。亦来集此。复有诸天乘宝华宫殿。龙宝栴檀神珠宫殿。真珠宫殿。宝衣宫殿。金光明摩尼珠宫殿。阎浮提金宫殿。无量光明摩尼珠宫殿。自在王摩尼珠宫殿。如意摩尼珠宫殿。覆帝释摩尼珠宫殿。大海聚清净宝庄严。普光明大摩尼珠意顶宫殿。与无数不可思议千万亿那由他天女。作诸妓乐而来集此。咸以无数不可思议供具。供养于佛。供养佛已。各随意坐。瞻仰世尊目不暂舍。是时。三千大千世界。皆作阎浮提金色。以种种摩尼珠为树。天华树。宝衣树。龙宝栴檀树所庄严。日月电灯等。摩尼珠为交络。遍覆世界悬种种幡。无数千万亿那由他天女。持种种璎珞种种宝华。尔时从大宝莲华师子座。出此伽陀

汝等今安坐我当说真实

人王师子座如来功德造

我今日愿满供养两足尊

世尊今当坐七宝莲华座

当放大光明照我及一切

说无上妙法利益诸天人

众生闻法者当坐师子座

如是大光明从如来身出

照无量世界令一切欢喜

导师天中天今当摄受我

我昔于此处已值八亿佛

唯愿今世尊必哀愍摄受

尔时世尊从光明座起。坐宝莲华藏师子座。结加趺坐。观诸菩萨众皆悉已集。为发起诸菩萨故。当说空法。尔时诸菩萨作是思惟。此文殊师利童子菩萨。当问如来不生不灭。我等从久远来不闻此法。是时文殊。已知如来欲说法相。及诸菩萨心所思惟。即白佛言。世尊。无生无灭法者。其相云何。文殊师利说此祇夜

无生无灭云何可知大牟尼尊

当说譬喻此诸大众皆已来集

乐闻此义愿佛解说今诸菩萨

诸佛所遣亦皆乐闻微妙法相

佛告文殊师利。善哉善哉汝今所问。能大利益一切世间。令诸菩萨得作佛事。文殊师利。汝当谛听勿起惊疑。文殊师利。不生不灭即是如来。文殊师利。譬如大地琉璃所成。帝释毗阇延宫殿。供具等影现其中。阎浮提人。见琉璃地诸宫殿影。合掌供养烧香散华。愿我得生如是宫殿。我当游戏如帝释等。彼诸众生不知此地是宫殿影。乃布施持戒修诸功德。为得如此宫殿果报。文殊师利。如此宫殿实无生灭。以地净故影现其中。彼宫殿影。亦有亦无不生不灭。文殊师利。众生见佛亦复如是。以其心净故见佛身。佛身无为。不生不起不尽不灭。非色非非色。不可见非不可见。非世间非非世间。非心非非心。以众生心净见如来身。散华烧香种种供养。愿我当得如是色身。布施持戒作诸功德。为得如来微妙身故。如是文殊师利。如来神力出现世间。令诸众生得大利益。如影如像随众生见。尔时世尊说此祇夜

如来常住不生不灭非心非色

非有非无如琉璃地见宫殿影

此影非有亦复非无众生心净

见如来身非有非无亦复如是

文殊师利。如日初出先照高山。次及中山后照下地。如来亦尔。无心意识无相离相。断一切相。不着彼不着此。不住此岸不住彼岸。不住中流不可思议。非思惟所及。不高不下。无系缚无解脱。非有智非无智。非烦恼非不烦恼。不真实不虚妄。非智非非智。不可思议非不可思议。非行非不行。非念非不念。非心非不心。非意非不意。非名非不名。非色非无色。无取无不取。非说非不说。非可说非不可说。非可见非不可见。非导师非非导师。非得果非不得果。如是文殊师利。如来慧日光明照于三界。先照菩萨如照高山。次照乐缘觉声闻人。后照乐善根人。乃至邪定众生。为增长善法。为起未来因缘。文殊师利。如来平等无上中下。常行舍心。文殊师利。如来不作是思惟。如是众生我为说胜法。如是众生说不胜法。亦不思惟。此众生大意。此众生中意。此众生小意。此乐善法。此乐恶法。此人正定。此人邪定。如来智光明无如是分别。已断一切分别想故。以众生有种种善根故。如来智慧故有种种。文殊师利。如大海中有摩尼珠。名满一切众生所愿。安置幢上随众生所须。彼摩尼珠无心意识如来无心意识。亦复如是。不可测量。不可到。不可得。不可说。除过患。除无明。不实不虚。非常非不常。非光明非不光明。非世间非非世间。无觉无观。不生不灭。不可思议无心无体。不动不行无量无边。不可说无言语。无喜无不喜。无数离数。无去无来。无行处断诸趣。不可见不可执。无挍计。非空非不空。非和合非不和合。不可思议不可觉知。非秽非净非名非色。非业非果。非过去非未来非现在。无所有无声无相离一切相。非内非外亦非中间。如是文殊师利。如来清净住大慈悲幢。随众生所乐。现种种身说种种法。文殊师利。如因声生响。非内非外亦非中间。不生不灭不断不常。文殊师利。如来亦尔。非内非外亦非中间。不生不灭无名无相。随诸众生种种示现。文殊师利。如诸草木依地增长。彼地平等离诸分别。如是一切众生善根。依如来增长。声闻乘缘觉乘菩萨乘。乃至裸形尼干子等。一切外道善根。亦依如来增长。如来平等无有分别。亦复如是。文殊师利。如虚空平等无下中上。如来平等亦复如是。众生自见有下中上。文殊师利。如来不作是念。此众生下意当现下身。此中上意现中上身。此众生下意当说下乘。此众生中意说缘觉声闻乘。此众生上意为说大乘。文殊师利。如来无如是意。此众生乐施。我当说施。戒忍精进定慧亦如是。何以故。如来法身平等。离心意识无分别故。文殊师利。一切诸法悉皆平等。平等故无住。无住故无动。无动故无依。无依故无处。无处故不生。不生故不灭。若能如是见者。心不颠倒。不颠倒故如实。如实故无所行。无所行故无来。无来故无去。无去故如如。如如故随法性。随法性故不动。若随法性不动。则得法性。若得法性。则无悕望。何以故。已得道故。若得道则不住一切诸法。不住一切诸法故。不生不灭无名无相。文殊师利。若众生着一切法。则起烦恼。起烦恼故不得菩提。文殊师利白佛言。世尊。云何得菩提。佛告文殊师利。无根无处。是如来得菩提。文殊师利白佛言。云何为根。云何为处。佛告文殊师利。身见为根。不真实思惟为处。文殊师利。如来智慧与菩提等。与一切诸法等。是故无根无处。是得菩提。文殊师利。菩提者寂静。云何寂静。内寂静外寂静。何以故。眼即是空。非我非我所。耳鼻舌身意空。非我非我所。以知眼空于色不行。是谓寂静。如是以知耳空于声不行。是谓寂静。知鼻乃至意空亦如是。文殊师利。菩提者。不动不行。不动者不取一切诸法。不行者不舍一切诸法。文殊师利。如来不动。则如如实。如如实者。不见此岸不见彼岸。不见此彼故。则见一切法。以见一切法故。称为如来。文殊师利。菩提者。无相无缘。云何无相。云何无缘。不得眼识是无相。不见色是无缘。不得耳识是无相。不闻声是无缘。乃至意法亦如是。文殊师利。菩提者。非过去未来现在三世等。断三世流转。文殊师利。云何断流转。以于过去心不起未来识。不行现在意。不动不住。不思惟不觉不分别故。文殊师利。菩提者无形相无为。云何无形相不可以六识识故。云何无为。无生住灭故。是谓断三世流转。文殊师利。菩提者。是不破句。云何不破。云何句。无相是不破。如实是句。无住处是不破。法界是句。不动是不破。空性是句。不得是不破。无相是句。不觉是不破。不作是句。不悕望是不破。无自性是句。众生无自性是不破。虚空是句。不可得是不破。不生是句。不灭是不破。无为是句。不行是不破。菩提是句。寂静是不破。涅槃是句。不更生是不破。不生是句。文殊师利。菩提者。不可以身觉。不可以心觉。何以故。身是无知。如草木故。心者虚诳。不真实故。文殊师利。若谓菩提身心所觉。是依假名非真实义。何以故。菩提不身不心。不虚不实故。文殊师利。菩提者。非语言可说。何以故。如虚空无处所。不生不灭无名字故。文殊师利。一切法真实不可说。何以故。一切法非真实。无语言。不生不灭故。文殊师利。菩提者。不可取无处。云何不可取无处。眼识不可取。不得色为无处。耳识不可取。不得声为无处。鼻乃至意法亦如是。菩提者。不可觉以眼不取故不得色。不得色故识无住处。耳不取故不得声。不得声故识无住处。乃至意法亦如是。文殊师利。菩提者。是说空。以空一切诸法故。空是如来所知。空是如来所觉。文殊师利。不从空有。空为如来所觉。何以故。以无相故。复次文殊师利。菩提因智亦是空性。何以故。以无相故。文殊师利。空及菩提悉无所有。无二无数无名无相。离心意识。不生不灭。无行无处。非声非说。文殊师利。但以名字说。实不可说。文殊师利。如来悉知一切诸法从本以来。不生不起不尽不灭。无名无相离心意识。如是知故如是解脱。亦不系缚亦不解脱。文殊师利。菩提者。与虚空等虚空者。不平等非不平等。菩提者。亦不平等非不平等。如是法相如来所觉。文殊师利。如阿[少/兔]微尘。不等非不等。一切诸法亦如是。以真实智能如是知。文殊师利。云何真实智知诸法。未生者生。生已即灭。彼一切诸法无生。无所摄故。文殊师利。菩提者如实句。如实句者。如菩提相不离如实。色受想行识不离如实。如菩提相地界不离如实。水火风界不离如实。如菩提相眼界色界眼识界不离如实。乃至意界法界意识界。亦不离如实。此谓如实句。文殊师利。菩提者。以行入无行。文殊师利。云何行。云何无行。行者缘一切善法。无行者不得一切善法。行者心不住。无行者无相解脱。行者可称量。无行者不可量。云何不可量。无可识故。文殊师利。菩提者。无漏无取。无漏者灭四流故。云何为四。欲流有流见流无明流。不着此四流。是谓灭四流。无取者灭四种取。云何四取。欲取见取戒取我语取。此谓四取。此一切取。无明所闇。渴爱所欺。以展转相生故。文殊师利。以如实智断我语取根。取根断故身得清净。身清净者是无生灭。文殊师利。无生灭者。不起心意识。不思惟分别。若有分别则成无明。不起此无明则无十二因缘。无十二因缘即是不生。不生即是道。道是了义。了义是第一义。第一义是无我义。无我义是不可说义。不可说义是十二因缘义。十二因缘义是法义。法义是如来义。是故我说。若见十二因缘即是见法。见法即是见佛。如是见无所见。文殊师利。菩提者。清净无垢无烦恼。文殊师利。空是清净。无相是无垢。无作是无烦恼。复次不生是清净。无为是无垢。不灭是无烦恼。复次自性是清净。清净是无垢。无垢是无烦恼。复次无分别是清净。不分别是无垢。灭分别是无烦恼。如实是清净。法界是无垢。真实观是无烦恼。虚空是清净。虚空是无垢。虚空是无烦恼。内身智是清净。内行是无垢。不得内外是无烦恼。知阴是清净。界自性是无垢。不舍诸入是无烦恼。于过去尽智是清净。于未来不生智是无垢。现在法界智是无烦恼。文殊师利。此谓清净无垢无烦恼。此即寂静。寂静者内外寂静。内外寂静者。是大寂静。大寂静故说名牟尼。文殊师利。如虚空是菩提。如菩提是诸法。如诸法是一切众生。如一切众生是境界如境界是泥洹。文殊师利。一切诸法与泥洹等。最上无边故无有对治。无对治故本来清净。本来无垢。本无烦恼。文殊师利。如是如来觉一切诸法已。观诸众生起大慈悲。令众生游戏清净无垢无烦恼处。文殊师利。云何诸菩萨行菩萨行。文殊师利。菩萨不思惟。不为灭不为生。是为行菩萨行。复次文殊师利。菩萨过去心已灭不行。未来心未到不行。现在心虽有亦不行。何以故。不着过去未来现在故。文殊师利。是名菩萨行菩萨行。文殊师利。布施及如来。无有二相。是菩萨所行。如是戒忍精进定慧。及如来无二。是菩萨所行。文殊师利。若菩萨不行色空是菩萨行。不行色不空是菩萨行。何以故。以色自性空故。如是菩萨不行受想行识空不空。是菩萨行。何以故。心意识不可得故。文殊师利。一切无所有法。当修当作证。若证则无烦恼生。无烦恼灭。文殊师利。生灭者。是假名字说。于实相中无起无灭。文殊师利。假使六趣四生众生。若有色无色有想无想。二足四足多足无足。悉得人身。得人身故发菩提心。发菩提心已。一一菩萨供养恒河沙等诸佛。及诸菩萨缘觉声闻。饮食衣服卧具医药一切乐具。经恒河沙劫。乃至入涅槃后。起七宝塔高百由旬。宝盖覆上悬摩尼宝珠以为庄校悬种种幡盖。自在王摩尼珠以为交络。若有菩萨以清净心。闻此度一切诸佛境界智严经。闻已欢喜受持信解。乃至为他说一偈一句。胜前功德。百分千分万分亿分。乃至算数譬喻所不能及。何以故。此经广说不可思议清净无相微妙法身故。文殊师利。若恒河沙等无数诸菩萨。若恒河沙无数诸佛世界。悉阎浮金所造。乃至树木华果皆阎浮金。及以天衣庄严其树。一切光明摩尼珠网以覆其上。自在王摩尼珠以为宫殿。电光摩尼珠以为基陛。悬众宝幡。日日以此供养恒河沙等无数诸佛。如是经无数劫。若有菩萨正念此经。或宣说一句。以前菩萨布施功德。比此功德百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。如是其余一切功德。比此经功德无有及者。尔时世尊说此祇夜

若有受持此微妙法身经