梁朝傅大士颂金刚经第2732部

[古逸部·疑似部] 发表时间：2019-07-15 16:18:07 作者：阅读次数:

梁朝傅大士颂金刚经序

金刚经歌者。梁朝时傅大士之所作也。武帝初请志公讲经。志公对曰。自有傅大士善解讲之。帝问。此人今在何处。志公对曰。见在鱼行。于时即照大士入内。帝问。大士欲请大士讲金刚经。要何高坐。大士对曰。不用高坐。只须一具柏板。大士得板。即唱经歌四十九颂终而便去。志公问武帝曰。识此人不。帝言不识。志公告帝曰。此是弥勒菩萨分身。下来助帝杨化。武帝忽闻情大惊讶。深加珍仰因题此颂。於荆州寺四层阁上至今现在。夫金刚经者。圣教玄关深奥难测。诸佛莫不皆由此生。虽文疏精研浩汗难究。岂若慈颂显然目前。遂使修行者不动足而登金刚宝山。諦信者寂灭识而超於涅槃彼岸故书。其文广博无穷。凡四十九篇烈之。於后所谓惠日流空照如来之净土禪刀入手破生死之魔军。既人法双祛俱遣快哉。斯义何以加焉。有一智者不显姓名。资杨五首以申助也。其层阁既被焚烧。恐文隋堕。聊请人贤於此阁见本请垂楷定

若有人持诵金刚般若波罗蜜经。先须至心念净口业真言。然后啟请八金刚四菩萨名号。所在之处常当拥护

净口业真言

俺修利修利摩訶修利修修利莎婆訶

虚空菩萨普供养真言

俺誐誐曩三婆缚袜曰罗斛

云何梵。云何得长寿。金刚不坏身。复以何因缘。得大坚固力。云何於此经。究竟到彼岸。愿佛开微蜜。广為眾生说

发愿文

稽首三界尊十方无量佛

我今发弘愿持此金刚经

上宝四重恩下济三涂苦

若有见闻者悉发菩提心

尽此一宝身同生极乐国

奉请八金刚

第一奉请青除灾金刚。第二奉请辟毒金刚。第三奉请黄随求金刚。第四奉请白净水金刚。第五奉请赤声金刚。第六奉请定除灾金刚。第七奉请紫贤金刚。第八奉请大神金刚

第一奉请金刚罥菩萨。第二奉请金刚索菩萨。第三奉请金刚爱菩萨。第四奉请金刚语菩萨

金刚般若波罗蜜经

法会因由分第一

如来涅槃曰

娑罗双树间阿难没忧海悲慟不能前

优婆初请问经首立何言佛教如是著

万代古今传

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘眾千二百五十人俱。尔时世尊。食时著衣持闳肷嵛来蟪瞧蚴场l镀涑侵写蔚谄蛞选;怪帘敬Α7故称?J找裸洗足已敷座而坐

善现起请分第二

时长老须菩提。在大眾中。即从坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今諦听。当為汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻

大乘正宗分第三

佛告须菩提。诸菩萨摩訶萨。应如是降伏其心。所有一切眾生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想若非无想。我皆令入无餘涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边眾生。实无眾生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相眾生相寿者相。即非菩萨

弥勒颂曰

空生初请问善逝应机州

先答云何住次教如是修

胎生卵湿化咸令悲智收

若起眾生见还同著相求

妙行无住分第四

复次须菩提。於法应无所住。行於布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住於相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量

檀波罗蜜(布施)弥勒颂曰

施门通六行六行束三檀

资生无畏地声色勿相干

二边纯莫立中道不须安

欲觅无生处背境向心观

尸波罗蜜(持戒)弥勒颂曰

尸罗得清净无量劫来因

妄想如怨贼贪爱若参辰

在欲而无欲居尘不染尘

权於离垢地当证法王身

羼提波罗蜜(忍辱)弥勒颂曰

忍心如幻梦辱境若龟毛

常能修此观逢难转坚牢

无非亦无是无下亦无高

欲灭贪瞋贼须行智慧刀

毘离耶波罗蜜(精进)弥勒颂曰

进修名焰地良為慧光舒

二智心中遣三空境上祛

无明念念灭高下执情知

观心如不间何啻至无為

禪波罗蜜(禪定)弥勒颂曰

禪河随浪净定水逐波清

澄神生觉性息虑灭迷情

遍计虚分别由来假立名

若了依他起无别有圆成

般若波罗蜜(智慧)弥勒颂曰

慧灯如朗日蕴界若乾城

明来闇便谢无暇暂时停

妄心犹未灭乃见我人形

妙智圆光照唯得一空名

三大僧祇劫万行具齐修

既悟无人我长依圣道流

二空方渐证三昧任遨游

创居欢喜地常乐逐忘忧

须菩提。於意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住

弥勒颂曰

若论无相施功德极难量

行悲济贫乏果报不须望

凡夫情行劣初且略称扬

欲知檀貌状如空遍十方

如理实见分第五

须菩提。於意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来

弥勒颂曰

如来举身相為顺世间情

恐人生断见权且立虚名

假言三十二八十也空声

有身非觉体无相乃真形

正信希有分第六

须菩提白佛言。世尊。颇有眾生得闻如是言说章句。生实不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為实

弥勒颂曰

因深果亦深理密奥难寻

当来末法世唯虑法将沉

空生情未达闻义恐难任

如能信此法定是觉人心

当知是人不於一佛二佛三四五佛而种善根。已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸眾生。得如是无量福德

弥勒颂曰

信根生一念诸佛尽能知

生因於此日证果未来时

三代经多劫六度久安施

薰成无漏种方号不思议

何以故。是诸眾生无复我相人相眾生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸眾生。若心取相。则著我人眾生寿者。若取法相。即著我人眾生寿者。何以故。若取非法相。即著我人眾生寿者

弥勒颂曰

人空法亦空二相本来同

遍计虚分别依他碍不通

圆成说识海流转若飘蓬

欲识无生忍心外断行踪

是故不应取法不应取非法

弥勒颂曰

有因名假号无相乃驰名

有无无别体无有有无形

有无无自性妄起有无情

有无如谷响勿著有无声

以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应捨何况非法

弥勒颂曰

渡河须用筏到岸不须船

人法知无我悟理詎劳筌

中流仍被溺谁论在二边

有无如取一即被污心田

无得无说分第七

须菩提。於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法

弥勒颂曰

菩提离言说从来无得人

须依二空理当证法王身

有心俱是妄无执乃名真

若悟非非法逍遥出六尘

所以者何。一切贤圣。皆以无為法而有差别

弥勒颂曰

人法俱名执了即二无為

菩萨能齐证声闻离一非

所知烦恼障空中无所依

常能作此观得圣定无疑

依法出生分第八

须菩提。於意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德寧為多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。於此经中受持乃至四句偈等。為他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法

弥勒颂曰

宝满三千界齎持作福田

唯成有漏业终不离人天

持经取四句与圣作良缘

欲入无為海须乘般若船

一切无相分第九

须菩提。於意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名為入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不来而实无来。是故名阿那含

弥勒颂曰

捨凡初至圣烦恼渐轻微

断除人我执创始至无為

缘尘及身见今者乃知非

七返人天后趣寂不知归

须菩提。於意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即為著我人眾生寿者。世尊。佛说我得无挣三昧。人中最為第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行

弥勒颂曰

无生即无灭无我复无人

永除烦恼障长辞后有身

境亡心亦灭无复起贪瞋

无悲空有智业然独任真

庄严净土分第十

佛告须菩提。於意云何。如来昔在然灯佛所。於法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。於法实无所得

弥勒颂曰

昔时称善慧今日号能人

看缘缘是妄识体体非真

法性非因果如理不从因

谓得然灯记寧知是旧身

须菩提。於意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩訶萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心

弥勒颂曰

扫除心意地名為净土因

无论福与智先且离贪瞋

庄严绝能所无我亦无人

断常俱不染颖脱出嚣尘

须菩提。譬如有人身如须弥山王。於意云何。是身為大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身

弥勒颂曰

须弥高且大将喻法王身

七宝齐围遶六度次相邻

四色成山相慈悲作佛因

有形终不大无相乃為真

无為福胜分第十一

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。於意云何。是诸恒河沙寧為多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。於此经中乃至受持四句偈等。為他人说。而此福德胜前福德

尊重正教分第十二

复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则為有佛若尊重弟子

弥勒颂曰

恒沙為比量分為六种多

持经取四句七宝詎能过

法门游歷处供养感修罗

经中称最胜尊高似佛陀

如法受持分第十三

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名為金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。於意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说

弥勒颂曰

名中无有义义上复无名

金刚喻真智能破恶坚贞

若到波罗岸入理出迷情

智人心自觉愚者外求声

须菩提。於意云何。三千大千世界所有微尘。是為多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界

弥勒颂曰

积尘成世界析界作微尘

界喻人天果尘為有漏因

尘因因不实界果果非真

果因知是幻逍遥自在人

须菩提。於意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施

弥勒颂曰

施命如沙数人天业转深

既掩菩提相能障涅槃心

猿猴探水月莨菪拾花针

爱河浮更没苦海出还沉

若复有人。於此经中乃至受持四句偈等。為他人说其福甚多

弥勒颂曰

经中持四句应当不离身

愚人看似妄智者见唯真

法性无前后无中非故新

蕴空无实法凭何见有人

离相寂灭分第十四

尔时须菩提。闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经

弥勒颂曰

闻经深解义心中喜且悲

昔除烦恼障今能离所知

遍计於先了圆成证此时

宿乘无碍慧方便劝人持

世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相

弥勒颂曰

未有无心境曾无无境心

境忘心自灭心灭无境心

经中称实相语妙理能深

证知唯有佛小圣詎堪任

世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足為难。若当来世后五百岁。其有眾生得闻是经。信解受持。是人则為第一希有。何以故。此人无我相人相眾生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相寿者相即是非相。何以故。离一诸相则名诸佛

弥勒颂曰

空生闻妙理如蓬植在麻

凡流信此法同火出莲华

恐人生断见大圣预开遮

如能离诸相定入法王家

佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚為希有

弥勒颂曰

如能发心者应当了二边

涅槃无有相菩提离所缘

无乘及乘者人法两俱捐

欲达真如理应当识本源

何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜

弥勒颂曰

波罗称彼岸於中十种名

高卑缘妄识次第為迷情

焰里寻求水空中觅响声

真如何得失今始号圆成

须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔為歌利王。割截身体。我於尔时。无我相无人相。无眾生相无寿者相。何以故。我於往昔节节支解时。若有我相人相眾生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去。於五百世作忍辱仙人。於尔世无我相无人相。无眾生相无寿者相

弥勒颂曰

暴虐唯无道时称歌利王

逢君出游猎仙人横被伤

频经五百代前后极时长

承仙忍辱力今乃证真常

是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则為非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨為利益一切眾生。应如是布施

弥勒颂曰

菩萨怀深智何时不带悲

投身忧虎饿割肉恐鹰飢

精勤三大劫曾无一念疲

如能同此行皆得作天师

如来说一切诸相即是非相。又说一切眾生则非眾生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不狂语者。不异语者

弥勒颂曰

眾生与蕴界名别体非殊

了知心似幻迷情见有餘

真言言不妄实语语非空

始终无变异性相本来如

须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住於法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能於此经受持读诵。则為如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德

弥勒颂曰

证空便為实执我乃成虚

非空亦非有谁有复谁无

对病应施药无病药还祛

须依二空理颖脱入无餘

持经功德分第十五

须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典。信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵為人解说

弥勒颂曰

眾生及寿者蕴上假虚名

如龟毛不实似兔角无形

捨身由妄识施命為迷情

详论福比智不及受持经

须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来為发大乘者说。為发最上乘者说。若有人能受持读诵广為人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等。则為荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见眾生见寿者见。则於此经不能听受读诵為人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则為是塔。皆应恭敬作礼围绕。以诸华香而散其处

弥勒颂曰

所作依他性修成功德林

终无趣寂意唯有济群心

行悲悲广大用智智能深

利他兼自利小圣詎能任

能净业障分第十六

复次须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。若為人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则為消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。於然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人於后末世。能受持读诵此经所得功德。於我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。於后末世有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议果报亦不可思议

弥勒颂曰

先身有报障今日受持经

暂被人轻贱转重复还轻

若了依他起能除遍计情

常依般若观何虑不圆成

究竟无我分第十七

尔时须菩提白佛言。世尊。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切眾生。灭度一切眾生已。而无有一眾生实灭度者。何以故。若菩萨有我相人相眾生相寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者

弥勒颂曰

空生重请问无心為自别

欲发菩提者当了现前因

行悲疑似妄用智最言真

度生权立我证理即无人

须菩提。於意云何。如来於然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛於然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝於来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝於来世当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。於是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则為非大。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量眾生。则不名菩萨。何以须菩提。实无有法名為菩萨。是故佛说一切法无我无人无眾生无寿者。须菩提。若菩萨作是念。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨

弥勒颂曰

人与法相待二相本来如

法空人是妄人空法亦祛

人法两俱实受记可非虚

一切皆如幻谁言得有无

一体同观分第十八

须菩提。於意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。於意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。於意云何。如来有惠眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。於意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提。於意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼

弥勒颂曰

天眼通非碍肉眼碍非通

法眼唯观俗慧眼直缘空

佛眼如千日照异体还同

圆明法界内无处不含容

须菩提。於意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。於意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有眾生。若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆為非心。是名為心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得

弥勒颂曰

依他一念起俱為妄所行

便分六十二九百乱纵横

过去灭无灭当来生不生

常能作此观真妄坦然平

法界通化分第十九

须菩提。於意云何。若有人满三千大千世界。七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福得有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多

离色离相分第二十

须菩提。於意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身即非具足色身。是名具足色身。须菩提。於意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足

弥勒颂曰

八十随形好相分三十二

应物万般形理中非一异