劝念豆儿佛序
劝念豆儿佛序
(摘自《灵峰宗论》藕益大师著)
心之本觉曰佛,心之始觉曰念。顾本觉之在人心也,似异而恒同。乃始觉之随人用也,虽同而恒异。是故背尘合觉,便名始觉。背觉合尘,便号无名。无明无体,即以始觉为体。始觉无相,即以无明为相。是故众生念五欲时,即名欲界无明。念四禅、四空,即无明、无色界无明。念断常,即名邪见无明。念涅磐,即名界外无明。唯有念佛之时,即名始觉。故曰:“诸佛正遍知海,从心想生。众生心想佛时,是心即是三十二相,八十种好。是心作佛,是心是佛。”是故一切法门,无不从此念佛法门流出,无不摄入念佛门中。一念相应一念佛,一日相应一日佛。直捷圆顿,离见超情。马祖“即心即佛”,盖深得乎此也。
夫知即心即佛,断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心,又妄谓心既即佛,便不须念。故不得已,转为方便,曰“非心非佛”,又曰“不是心,不是佛,不是物”等,此曲为中下解粘去缚,非直指人心、见性成佛之本旨矣。后世逐块韩卢,反以“非心非佛”,乃至种种险句为奇特,以“即心即佛”为平常。何异嗜巴豆大黄,吐弃膏梁美味者也!
桐城有二人结伴为客,一死,伴葬之,携资还其妇。妇疑,伴愤甚,往尸处陈祭哭诉。鬼与伴问答如生前,乃同归作证。中途遇事,偶一念“阿弥陀佛”。鬼大唤:“何放光怖我?”更速转数念,鬼惧曰:“汝一念,胸辄舒五色光十余丈,眩我心目,不能复近汝矣。归语我妇,令自来,当为汝雪冤。”伴因此醒悟,出家为高僧。
毕贯之居士,参尽天下衲僧,乃死心念佛,求生净土,兼劝人以豆念佛结佛缘。人身一豆耳,当念佛时,身即放光,所谓“佛身充满于法界”者非乎?今以豆念佛,豆必放光。以放光豆,作放光食,入众僧腹。无论其人念佛不念佛,皆必恒放光明。令遇斯光者,有心无心,皆得解脱。光光相照,成无尽灯,则生界顿空。更不必别谈向上,便是向上极则公案矣!僧问赵州:“如何是毗卢师、法身王?”州云:“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”请以此诚言为证。
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