黄念祖：一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生

黄念祖：一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生

本品广明善恶果报。《观经》三福中“深信因果”，亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。故诸经中，反覆教诲也。

又《吴译》曰：“诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。”

彭际清居士曰：“十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故?念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。”

是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也。(弥陀第二愿曰：“来生我刹，受我法化……不复更堕恶趣”)。

但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业。如《涅槃经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必须放下屠刀也。若行人习净，一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也。

又有以行善为人天乘，而轻之者。唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入。以“诸恶莫作，众善奉行”示白居易。白云：“此二句三岁小儿亦说得。”鸟窠曰：“八十老翁行不得。”

以此二句为浅、吹布毛为深者，白居易也。以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也。一迷一悟，何啻天渊。若是圆人，法法皆圆。人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶?

净宗之妙，在于照真达俗。若广行众善，则造福于当前之社会，且成为净业之助行。

复深信愿，持佛名号，则自他兼利，常乐无极。(《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，黃念祖著，中国书籍出版社)