这两位得道高僧,别人不骂却专拿佛菩萨开涮
“呵佛骂祖”,也是禅师接引学人的一种启示方法。
如果从理性认识和逻辑判断去看,呵佛骂祖是大逆不道的。然而,禅宗却与世俗的见解相悖,以非理性、非逻辑性,反其道而行之。主张自心是佛,自我作主,立处皆真。因此,要求参禅者不应执著于心外之物,不迷信权威和经典。在参究禅道时,禅师常用“呵佛骂祖”的名句来启发和警醒学人,以便证道成佛。
禅·光影一天,德山宣鉴禅师上法堂对众弟子说:“我与先辈祖师的见解不一样,我这里无祖无佛,达摩祖师是一个老臊胡,释迦牟尼佛是干屎橛,文殊和普贤菩萨是担粪汉;等觉和妙觉是破除迷执的凡夫,菩提涅槃是拴驴马的木桩,十二分教是鬼神簿、擦脓疮的纸;四果三贤、初心十地是守古坟的鬼,统统不能解救自己。”众人听了惊得发呆。
德山宣鉴这段话是典型的“呵佛骂祖”,在他的内心中是无祖无佛的,惟存本体心性的真实。因此,他骂达摩祖师是满身狐臊气的老蛮夷,骂释迦牟尼佛是拭粪的干木片,文殊、普贤菩萨是两个挑粪的汉子。
“等觉”和“妙觉”本是大乘菩萨修行52位中的觉位,前者是第51位,等似之觉,即去佛的妙觉一等之位;后者是52位中的终极,即佛陀的觉位。这二者都被德山宣鉴说成是破除迷执的凡夫。“菩提”,是指对佛教真理的觉悟,是通往涅槃之路,是佛教徒的终极关怀,而被德山宣鉴说成是路边拴驴马的木桩,即永久束缚。“十二分教”,即指十二部经(即佛教经典),而德山宣鉴把经典说成是阎罗殿的鬼神簿,是擦拭毒疮脓水的草纸。“四果”,是小乘佛教声闻乘的修行圣果;“三贤”,是大乘十住、十行、十回向的修行方法;“初心”,即未经深入修行之心;“十地”,是大乘菩萨修行的十地,必须修十胜行、断十种障碍、证十种真如。
以上四供、三贤、初心十地的修行方法,均被德山宣鉴骂作守古坟的鬼。进而认为佛、祖、经典、修行果位、法门等均不能解救自己。那什么才能解救自己呢?只有本心“无祖无佛”,直悟本体心性,才能任运无碍,达到真如佛性的境界。
禅·水流枫叶临济义玄较之德山宣鉴有过之而无不及,他在接引学人时,也常以"呵佛骂祖”的方法化导学人。
临济义玄禅师说:“佛教经典,不过是擦拭污垢的旧纸,佛是虚幻的化身,祖师是老和尚。你还是娘生的吗?你如果求佛,就会被佛魔束缚,你若求祖师,就会被祖师捆住。你假如有所求都必然会陷入苦恼之中,不如无事。
有一些秃头和尚对学人说:佛是最高的真理,经过相当长时间的修行,功德圈满后才能悟道成佛。各位参禅的学人,你们如果说佛是最髙的真理的话,那为何释迦牟尼80岁时会在拘尸罗域双林树间侧卧而死去呢?佛现在何处?显然同我们一样有生有死。”进而,他又说:“各位参禅的学人,你们如果获得禅教大法的义理,就不要受别人的迷惑、心里心外,遇到迷执便杀。遇佛杀佛,遇祖杀祖,遇罗汉杀罗汉,遇父母杀父母,遇亲眷杀亲眷。这样不拘泥于心外的物相,才能解脱,任运无碍。”
佛“呵佛骂祖”所包含的不迷信权成和经典的思想,对于中国佛教个性化的发展起到了促进作用。
同时,这种思想也对宋明理学给予了很大的影响,为周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁、李贽等一大批思想家所吸取。
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