洛桑陀美仁波切：修行从正知见，正思维开始

洛桑陀美仁波切：修行从正知见，正思维开始

我们有很多烦恼，有时候也会招引魔障，这些烦恼和魔障从哪里来?从自己的胡思乱想中产生的，也可以叫做妄念!

我们说身、口、意三门会造三业，哪种业最大、最容易形成?是意业，就是自己的想法。一天当中，会有无数个念头，有善念、恶念或是既不善也不恶的念头。就是很平常的一个念头，不知道会造下多少恶业。而三门当中，因有了某种想法，才会紧跟着产生外在的言行。

所以我们修行，也从净化自己的想法开始。如果内心不净化，仅仅从外在的言行上控制，那就本末倒置，不是真正的修行。当然，刚开始修行的时候，我们很难控制住自己的心念，为了不造下严重的恶业，需要控制自己外在的言行。

这就是某些戒律要求的意义，然后进一步从控制外在的言行转变到控制自己的心念。

我们常常说无始以来自己造下无数的罪业，所以自己业障深重。那么，业障表现在哪里?在自己的心念上。过去世中身、口、意三门造下罪业时，自己的起心动念非常强烈，贪、嗔、痴、慢、疑、邪见心念非常强烈。虽然曾经的身体消失了，但是心念的相续还依旧存在，这就是经论上所讲的等流心识。迷真逐妄，认假作真，心生的种种烦恼，身作的种种恶业，由业感果，招致业报的生命体，念头就像流水的瀑布一样，终日分别人我是非，前一念如此，后一念也如此，延续下去，很难转念或阻断。

我们常常会有这种状态，本来别人很好，自己的一切也很顺利。但有的时候，却会不自觉地胡思乱想，随后就会产生如担心、怀疑、犹豫、恐惧等等的种种情绪。然后就怀疑、猜忌别人，而事实上别人并非你想的那样;或是担心什么，也许明明知道担心没用，但是却控制不住，很多苦恼是自己想出来的，很多疾病、问题也是自己想出来的。

其实人是不可能没有念头的，修行也不是什么都不想、一个念头都没有。要是没有念头、没有思维也学不了佛法，佛法的义理要靠思辨。为什么说暇满的人身才能学佛，动物学不了?因为动物没有思维能力，领悟不了佛法的义理。

我们常常用“不分别”这个词，但一定要正确理解不分别的含义，不分别是指要有同体大悲、不为一已私欲而爱憎取舍的平等心，没有这好、那不好，他好、你不好的比较心。不分别不是让我们不思考，念头消失了，如果这样的话，头脑越来越迟钝、智慧越来会降低，人也会变得越来越呆傻!

那么该怎么做?我们格鲁派有个很好的方法叫正思维。什么是正思维，就是一种追求真理的正确思想，不但能够促进自性的觉悟，又能够令他觉悟的思考力。有了正确的思想，就不会再胡思乱想。平时该如何思维?勤于思维经论中所说的义理，集中意志，增长正智，谋求断惑证真的自觉。

而在每日的生活中，我们如何做?培养自己觉察心念的能力!当自己的某个妄念生起的时候，能够觉察到，并立即控制住心念或是进行转化，这就是一种由修行产生的能力，修行越好的人控制自己心念的能力越强，这种能力才能让我们快乐。但有的时候，我们明明知道某种想法不正确，却控制不住，那就是一种严重的业障，需要多加忏悔或念诵百字明。

可能更多的时候，我们并不会发现自己的念头不对，人们总会觉得自己想的很对，自己的见解很正确，但当自己用这种知见去指导行为的时候，以为会为自己带来某种利益，但最终却发现给自己带来的是痛苦，同时，也令他人反感，这就是因果的道理。

所以，我们学佛首先要培养自己的正知见。正知见从哪里来?从不断地领悟经论中的义理而来，进一步从正知见进行思维，就是正思维。而在生活中，不论身处何种对境，用正知见进行正思维，然后调整自己外在的行为，才是正确学佛和修行的过程!