净土法门法师：如何名为“信自”？

净土法门法师：如何名为“信自”？

下面为我们解释信愿行，首先讲信：

【信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。】

这一段是讲信，给我们说了六条。讲愿：

【愿则厌离娑婆，欣求极乐。】

你要真正把现在世界能够舍掉、放下，一心一意求生净土，这才是真正的愿望。讲行：

【行则执持名号，一心不乱。】

我们一心念佛，这是行。

这是先把纲领说出来，下面一条一条的为我们说明。先说“信自”，这一点非常重要。佛法的修学讲信，跟一般宗教讲信不一样。

宗教讲信，第一个要信神；佛法讲信，第一个是讲信自己。你不信自己，佛菩萨有再大的智慧能力，也帮不上忙。所以你一定要有坚定的自信心，相信自己在这一生当中依照这个理论方法修行，决定达到自己的愿望。要有强烈的信心。

【信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。】

‘信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影’。这段意思说得很深。我们明白、清楚了，信心确实可以建立，因为它不是迷信。信心是建立在智慧与事实的真相上，从这个地方建立信心的。我们“现前一念之心”，一念的心就是真心，它不是“肉团心”。我们五脏里面的心脏，叫肉团心，这个心没有什么太大的作用。也不是“缘影心”，缘影是讲第六意识，就是我们能够思惟、能够想象，一天到晚在胡思乱想的，这个不是真心，佛法称作“妄心”，是假的不是真的。所以不能把这个心认错了。

‘竖无初后’，“竖”是从纵的方面来说，就是从时间上来讲，有过去，有现在，有未来。“初”是过去，“后”是未来，这当中有个现在。一心里头没有三世，就是没有过去、现在、未来，这是真心。落在三际（三世）里面，那是妄心，是缘影心，缘影心有三世。‘横绝边涯’，从横的方面来说，边涯是边际，界限没有边际，所以它不是缘影的妄心。缘影的妄心有三世，有过去、现在、未来；也有界限，有是非人我的界限。那是妄心里头有，真心里面没有，这一点非常的重要！我们求生净土的意念要是纯正的话，不但决定往生，生到西方极乐世界品位一定很高。大师劝我们一定要用真心念，就是“一心称念”。《无量寿经》说“一向专念”，“一”是一心，“向”是方向，一心就只向着西方极乐世界，叫“一向专念阿弥陀佛”，这是《无量寿经》教给我们的。我们用真心不用妄心，真心不落在三际，也不落在十方。由此可知，真心是不可思议，真心太大太大了，尽虚空遍法界就在真心里面包容着。

‘终日随缘，终日不变’。随缘是随十法界之缘。我们今天得人身，现在人道，我们随眼前社会大众之缘，我们天天在随缘。随缘有没有变？没有变。诸位要晓得，真心不变。我们随缘随变，那是妄心随着变，不是真心随着变。这桩事情，《楞严经》分析得最为详尽。在经文前面半段，十番显见，释迦牟尼佛举出一桩事情，就是“见性”。见性是真心，是超越三际十方的。他用十个条目来给我们说明，给我们分析，说明见性、闻性就是我们自己的真心。即使在凡夫位，我们一天到晚随缘，还是没有一丝毫的改变。当时在座的波斯匿王，他听懂了，所以他非常欢喜。晓得我们身有生灭，人有生老病死，有生灭的。原来自己生灭身中有一个不生不灭的真性，那个才是自己。他听了之后很开心，知道自己真的是不生不灭。不生不灭是真我；生灭身是假我，不是真我。必须把事实真相辨别清楚。……