多识活佛：佛教三种解脱论

（一）抑制业源论

　　认为众生受苦因造业而起，造业的根源是思想意识，只要抑制思想意识，不起心动念，烦恼和造业之心就无从产生，善恶之业自然断绝。这是一种把人的思想意识当做造业之源的息心灭识、绝源断流之法。这是一种属于外道的解脱法。世间禅的无想定和灭尽定都属于这一类的抑制解脱法。

　　所谓“抑制”就是抑制烦恼显现。就像对植物的种子进行冷冻，不让他发芽生长。但这种方法没有从根本上消除植物生长的基因，一旦解冻，生长因缘具备，仍然会生长发芽。所以这不是解决问题的根本办法。

　　（二）精神断灭论

　　众生肉体虽坏，但精神意识随业力而投胎转世，生生死死流转不息。生死流转本身是苦，要想脱离生死流转之苦，必须断绝生死；要想断绝生死，就要断绝造业的主体精神意识，因为业是思想支配下造的。精神如灯火，业如灯油，油尽而灯灭。这就是断灭解脱论。

　　小乘有部毗婆沙派所主张的“无余涅槃”即属这类解脱。

　　但经部和大乘诸派对这种“精神断灭涅槃”则进一步提出了“所证者是谁，受益者又是谁”的问题。既然死的时候，精神意识完全断灭，那么涅槃之乐由谁感受？这有什么好处呢？这种精神断灭对证断灭的主体来说，就像人的死亡不属于人一样，死亡对他而言已经没什么感觉了，同样断灭也不属于精神主体，精神主体得不到任何自身断灭的解脱利益。

　　（三）斩断束缚论

　　生命之所以在苦海中生生死死流转不息，是因为自身有一种坚固的系缚，这种系缚捆绑住自己的手脚，牢牢拴在流转不息的巨轮上，使人无法解脱。这束缚在流转巨轮上的绳索，就是无始以来沉淀在人们心性中的，使心性变得混浊不清的染尘棗俱生无明。

　　只要用适当的方法清除心性的无明染尘，就像斩断捆绑在流转巨轮上的绳索一样，自己就会获得自由，脱离轮回。在这种情况下获得的结果不是精神断灭，而是精神得到彻底的净化和完善的发展。所以，涅槃不是精神的断灭，而是完善和发展，是一种进化的境界。

　　根据这第三种理论，佛教提出了小乘和大乘两类目标。

　　小乘的目标主要是进行自我净化，消除系缚于三界的烦恼染尘，达到自我解脱、出世。这种小乘果位又分声闻阿罗汉和缘觉阿罗汉。

　　缘觉阿罗汉由于在证果前修福慧资粮，比声闻阿罗汉殊胜，色相上有顶髻等与佛陀相似之处，又因自观十二因缘，不靠导师的指引，故称辟支佛，意即“自证佛”。

　　“阿罗汉”即“胜敌”，是战胜五蕴魔、烦恼魔、天子魔、死亡魔等四魔敌之胜利者。阿罗汉又简称“罗汉”，是证涅槃者。