大佛顶首楞严经白话文 第一卷
大佛顶首楞严经白话文 第一卷
紫虚居士注解
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此为楞严经的名称。本经之全名为“大佛顶、如来密因、修证了义、诸菩萨万行首楞严经”。佛顶是佛头顶肉髻,是佛三十二相之一,佛顶能放光化佛,菩萨也看不见佛顶,故是微妙难测,妙用无尽之义,大佛顶是形容此经的深妙。如来密因是说本经是诸佛得以修成佛果的秘密经典。修证了义,是说本经是“了义的经典”,也就是说依此修证可达第一义谛,并可由此发生无上妙用。诸菩萨万行,是说诸大菩萨可依此经由空起用发无上妙行,如观世音菩萨之三十二应身渡生之妙行。首楞严,是说此经是定之首。定之首即不动之定体,即本体、常住不动之义。因此,本经可简称为“无上深妙的大定经典”。本经中谈三种大定:即一为奢摩他,这是平静妄念使心神安定进入禅境的修行方式;二为三摩钵提,简称三摩,这是慧观,是发展个人之心智以洞察事物的道理的修行方法;三是禅那,这是定与观并用圆融空有二谛的修行方法。奢摩他是修空观,三摩修假观,禅那修中观。(见本经第七卷)
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无漏大阿罗汉:漏是烦恼之义。无漏指已得解脱烦恼,也就是已破“我执”的圣者。阿罗汉是声闻修行人的最高果位,即四果罗汉果位。已回小乘向大乘,愿出世间渡生者才称为“大阿罗汉”。这些圣者已开悟了分段生死,已破一念无明,但尘沙无明未破。
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这些大阿罗汉已是佛子(即菩萨之义)。住持即住于佛之家,修持佛之法。
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善于超脱三界诸有为法,不被诸有所困。
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即成就诸威仪之事。是说这些大阿罗汉不是入断灭空,而是已入世间做自利利他诸种威仪之事。
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能跟从释尊转法轮(即弘扬佛法渡生)。
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妙堪遗嘱:指这些大阿罗汉有高妙的能力可以(堪能)胜任释尊交代的遗命。
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严净毗尼:毗尼是戒律。严格净心守佛一切戒律。
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弘范三界:可做三界众生的典范。
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应身无量、度脱众生:指这些大阿罗汉可随不同机缘以不同身像度各种众生。
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拔济未来、越诸尘累:超拔救济未来世的众生,使他们都能超越诸世间(尘)之累。
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辟支无学:“无学”指修行已证圆满果位,无再有可以学的东西。辟支无学指已证辟支佛果位的缘觉修行者(详见小乘佛法)。
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并其初心:初心指初发心之人。并是“与”,“其”指辟支无学。辟支无学并其初心,是指诸辟支佛与初心修缘觉乘的人。
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属诸比丘,休夏自恣:休夏即结夏安居,自恣是比丘行“自恣法”,也就是自我忏悔或愿接受他人举其过失。这两句话是指辟支无学来佛所是配合(属)比丘结夏自恣。
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十方菩萨,咨决心疑:咨决是询问解决。心疑是内心之疑惑。
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钦奉慈严,将求密意:钦,尊从之义。奉,奉事。慈严,指如来,因其有慈悲庄严之德相。密意,佛法密意。
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宴安是寂静安详之义。
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深奥:深奥的佛法密意。
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法筵清众:法席(或法座)上的清净大众。
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迦陵:一种发出妙音的仙鸟。
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宫掖:王宫的左右掖庭(即偏殿)。
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伫佛来应:等候释尊来应供(受供养)。
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不遑僧次:不遑是来不及之义。僧次,僧众列次。此说阿难远游未归,来不及回到众僧的行列中。
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心中初求,最后檀越,以为斋主:檀越即施主。小乘乞食有其顺序,一般是先找官家,然后依次为唱、屠、沽(咕酒,即酒家)、淫舍。由于此时官家与长者居士都已设斋供佛,不能再供养阿难,故阿难只有希望最后几种施主(即屠夫、酒家、淫舍)能做为他的斋主。
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刹利尊姓:即刹帝利尊贵种姓之人,即官家之人。
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旃陀罗:即屠夫。
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方行等慈:方,方法、效法。即效法佛陀行平等慈心。
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钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤:钦佩仰慕佛陀开示阐明无遮的乞食方式(无遮指对贫富无分别)。度诸疑谤指无分别贫富之乞食方式可免除他人之疑惑与毁谤。(如大迦叶专找贫苦人乞食,使人怀疑他是否故做清高,反之,须菩提专找富人乞食,则招他人毁谤他贪富贵。)
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城隍指乾涸未放水的护城河。
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严格的整理仪容以增加他在受斋供养时的肃穆恭敬气氛。
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摩登伽女:一个淫女的名字,其母性为摩登伽。
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一种“非佛”的名字。
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摩登伽女的床席。
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淫心发动,躬身(弯下身体)抚摸。
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提醒阿难,鼓励摩登伽女一同来佛住所。
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菩提:梵语叫菩提,华语名觉,即自觉、觉他、觉性圆满。自觉乃自悟本心。觉他乃以大慈悲心渡生。觉性圆满乃福慧俱足之果。
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本经中谈三种大定:即一为奢摩他,这是平静妄念使心神安定进入禅境的修行方式;二为三摩钵提,简称三摩,这是慧观,是发展个人之心智以洞察事物的道理的修行方法;三是禅那,这是定与观并用圆融空有二谛的修行方法。奢摩他是修空观,三摩修假观,禅那修中观。
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气即血脉之谓,阿难与释尊有亲戚关系,即有血脉关系。故说汝我同气。
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请参考佛学辞典。是佛的三十二种庄严身相。
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胜净即最清净。妙明,光明无比伦。紫金光聚指释尊之体相金色光明,其光明如金山之聚集金光。
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常住真心,指常住不动不生不灭的心,乃“十方圆明”者。性净明体,体指本体,即法身。此句是说真心的体性是无边光明(明)清净无染(净)。
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指阿难你若想要研求至高无上的成佛之道(菩提道),真要阐发妙明体性。
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直心:不弯曲直入之心。真正的直心是直接深入到本心。凡夫之人不能如此,直心只能说不虚假,不多做考虑,直快的起心。
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同一道:指同一个直心之道。
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由发心修行到最后果位,中间经历各个阶位(指菩萨诸果位),在所有时间中都以直心行事修行。
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这句话是重点。将何所见是说将何能有所见。谁为爱乐。也就是说“能见者是谁?”,“能起爱乐者是谁?”。释尊由阿难之“眼睛所见”开始引导阿难去认识“见性”(即本心)。
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心目:心在此阿难认为“意识心”在起爱乐。目在此是指眼睛。
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