走向正道，安住正念

走向正道，安住正念

佛意为觉者，他经过六年苦行，寻师访道，经历种种坎坷，最终在菩提树下成就佛道。成佛后，佛陀最初对五比丘宣讲了四谛法门，那就是苦集灭道，苦集灭道也就是佛法的纲领。在学习这一课内容的时候，我仿佛看到五比丘依然围在佛陀身边，聆听佛陀的开示。

四谛法门揭示了轮回和解脱两重因果，四谛法门就是要解决核心问题：从了解苦到平息苦。苦谛是正视人生是苦的现实，集谛是探寻产生痛苦的根源，灭谛是痛苦的彻底息灭即涅槃，道谛是平息痛苦的方法。苦谛和集谛为流转门，代表迷惑的因果；灭谛和道谛为还灭门，代表解脱的因果。

佛陀三讲四谛法门，也就是三转十二形相。初转的时候，佛陀说，此是苦逼迫性，此是集招感性，此是灭可证性，此是道可修性。在最后证转的时候，佛陀说，此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此世道我已修。佛陀，最初为我们开示四谛形相，接着劝导大众因此修行，最后以自己为例说明四谛法门的修行成就。

末学这段时间安住于相对安静的环境中，内心却有点飘飘然。当学习四谛法门时，才深刻领会到其含义，理解上也更为深刻。此是苦逼迫性，佛陀就从一开始就告诉我们轮回的本质是苦的，但这种苦具有怎样的特点呢？那就是逼迫性。在我们生活水平日益提高的今天，外在生活环境的便利、物质的丰富，给我们带来了极大的满足。但我们同时也被这种表象欺骗，认为生活是快乐的，在快乐的时候怎么去想苦呢？

就如自己的人生已经过了一半，而这一半的时间，从出生一路走来，可以说，苦从来都是如影随形的。从小学到高中，由于营养不良，生活艰辛，导致经常咽喉发炎，基本上每隔一个月就要去打几天的吊滴消炎。也正是因为这个原因，我很小时对苦的认知就是病苦是最难熬的。同时对于病苦的感受是最深切的，我感觉这种病苦就是逼迫性，逼迫着我不能够身安住，让我的心烦恼恐惧，不安焦虑。

现在再学习到这一课，更能体会到此是苦，逼迫性。我们从有了这个五蕴色身开始，就源源不断地制造痛苦。当认识到建立在这个基础上的快乐只是暂时的假象时，认清了凡夫生命的痛苦本质，我才不会被外相所惑，才能够帮助自己，寻找解决之道，也因此承认自己就是一个病患者。也只有这样，我才能真诚地面对自己，真诚地面对法，真诚地按照八正道来实践，来实现自己生命品质的改变。

怎样才能让我们生命品质有所改变呢？佛陀为我们开示了古仙人道，也就是八正道这八项修行内容。以前也学过八正道，在很大程度上给我的感觉就是跟自己没有多大关系，只是学了一个名相而已。当这次学完后，才感觉这是用来指导我们日常生活的。我开始反思，要怎么按照这八项修行的内容来生活，该如何做呢？

首先，从早上起床我就发愿：愿我今天能够活在有智慧有觉醒的一天中，这是自己对于正见的练习，是正知正念的一天。我今天能够保持正念吗？我有淡漠甚至于忘记自己求解脱的目标吗？这是我对正见正念的练习。安居期间，我要把每天所学的法义来对照自己的言行，这是对于正思维的练习。

每天完成安居所定的修学内容及功课，并在日常生活中练习，这是我对于正精进的实践。

每天通过闻法和思维，将法义落实到心行，用无常、无我、缘起的观念看世界，遇到不如意的事情，我有起嗔恨的情绪吗？我会心烦意乱吗？遇到如意的事情，我会起贪心吗？我会希望它持久吗？我会希望它永恒吗？我会留恋吗？我花了多长时间才能够转过头来，生起觉照力，不被外境所转，我到底花了多少时间呢？我这一个月跟上一个月比起来有进步吗，今天跟昨天比起来有进步吗？我今天增长智慧了吗？我能够透过增长智慧，真正生起对一切人、一切众生的慈悲心吗？这是自己对于正思惟的实践。我今天有说爱语、如实语吗？有说他人过失吗？这是对于正语的实践。

以上是自己对于八正道在现实生活中的练习。愿每一位佛弟子都能活在正念正知的状态下，培养觉知力，时时以正见观照身心世界，进而使觉照力不断增强持续，具足定力的状态，让生命品质不断提升，让内心的躁动、迷惑和烦恼彻底地止息。