都摄六根,净念相继!念佛时没有真信切愿那就错了,大错特错
念佛时要有真信切愿,“真信”是指对释迦佛宣说的西方净土功德庄严生起了真实信心,“切愿”是指已经发起誓愿脱离娑婆、往生极乐的真切愿望。这样有了真信切愿后,就应当修持念佛正行,来成办往生。
怎么成办往生呢?一言以蔽之,就是要“以信愿为先导,念佛为正行”。我们要以真信切愿作引导自心趣入净土的前提,再加以力修念佛,以念佛正行就能得生净土。所以信愿行是净土法门的要诀,是纲宗要领。
在信愿行中,只有行而没有信愿,不能往生;只有信愿而没有行,也不能往生。信愿行具足无缺,就决定往生。如果对极乐世界的功德庄严不生真实信心,又没有往生净土的切实誓愿,那纵然把这句佛号念得风吹不入、雨打不湿,犹如银墙铁壁相似,也终究不能往生。如果具足信心和发愿,但不修持念佛等正行、不把所修功德回向往生,也一样不能往生。只有信愿行具足不缺,才能往生。
蕅益大师曾在《弥陀要解》中说:人能否往生就看他心中是否有信愿;而往生品位的高下,取决于持名功夫的深浅。也许有人会问:前面说信愿行具足才能往生,这里又说有信愿就能往生,前后不是矛盾吗?其实不矛盾!这两句要合起来看。既然说品位高下全由持名之深浅,就知道最低的品位也是由最浅的持名而来,可见生净土一定要有净业正行,不是全无正行。再者,若有真信切愿,就必定会发起实行,也就是,自己深信净土具胜妙功德,又誓愿求生净土,就一定会修往生正行。人为了求世间小利都会付诸行动,何况这是了脱生死速成佛道的大义,一定会发起净土正行。
念佛正行要随自身的情况来定,不能固定执著一种做法。这就像医生下药要针对各人的病情,下哪种药、量多少都不是固定的。各人的情况很具体,有人有时间,有人没时间,有人闲居在家,有人出门在外,所以要随自己的情况来定。
如果没有事务牵累,就应当从早到晚行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭、大小便利,一切时处使这句佛不离心口。
这是要求极闲的人从早到晚执持一句佛号,片刻不舍。凡是做不用心的事时,都要身体做事、心里念佛。比如:洗菜时边洗边念,做饭时边做边念,走路时边走边念。
不但静坐时不离佛号,连穿衣吃饭、大小便利、等车、坐车,甚至在转身弯腰时,都不离佛号。总之一切时让这句佛号不离心口。念的时候,每一声佛要从心中念起,声音从口里发出,再从耳根听进心里。这样心念得清清楚楚,口念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚,就能把心摄住。《楞严经》中,大势至菩萨教导:“都摄六根,净念相继。”怎么做到都摄六根?就是由以上三个清清楚楚,把意根、舌根、耳根都摄在一句佛号上,这样眼就不会东张西望,鼻就不会嗅其它气味,身体不会懒惰懈怠,这叫“都摄六根”。以都摄六根来念佛,虽然还不能做到全无妄念,但和不摄六根相比,心一定清净得多。
(注:本文选自智圆法师讲记)
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