善导大师:《第十八愿善导释》 062 念佛往生 不需插助
三、“念观两宗”与“念观废立”
讲到《观经》这段文,我们就将相关的教理一起提出来说明。
《观经》有所谓“念观两宗”与“念观废立”的教理。也就是说,从施、开、废的过程来看,可以就两宗来解释——十三观(定观)为宗,以及念佛为宗。所以,善导大师在《观经疏·玄义分》就说:
今此《观经》,即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗。
这就是“念观两宗”。但这只是引导的过程,不可能一经有两宗,而是一种施设的善巧方便,所以,最后显明“念观废立”。因此念佛三昧跟观佛三昧的废立关系,就是废观佛三昧、立念佛三昧。
“废”,不需插助义
对于废立,往往有人会误解,这个“废”字听起来似乎比较刺耳,但是在这里,我们对“废”要有正确的认识与把握。譬如说定观,也就是定善“息虑凝心”,我们根本做不到;而散善“废恶修善”,尤其是“世福”,不管是学净土还是学圣道,乃至一般没有学佛的人,都是应该奉行的,因为这是做人的根本,怎么可以“废”呢?所以,这里的“废”,是就往生来讲的,是说往生不需要这些插助,这叫“废”。
因此,并不是说“要往生极乐世界只要念佛就好,除此之外,定善、散善都要舍掉,都不要做,甚至可以杀生、行十恶”,绝对不是那样。如果是那样,他就连佛教徒都称不上了,怎么会是净土行人呢?
“念观两宗”是善导大师所解释的,虽然在善导大师的《观经疏》里并没有“念观废立”这四个字,但是有这个含义。因为善导大师在《观经疏》最后就说:
上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。
这就是善导大师废立的含义。
而在此文之前,就说:正显念佛三昧功能超绝,实非杂善得为比类。
又说:
自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。
整部《观经疏》很多地方都可以看出废立的含义。
这方面的贴切比喻,就如龙树菩萨在《易行品》所譬喻的“陆道步行则苦,水道乘船则乐”。也就是说,“难行道”就像在陆地上靠着两脚行走,要到很远的地方,这个很苦,而且往往到不了;如果是水路乘船的话,就比较轻松、安乐,这就是“易行道”。
交通工具取舍喻
以现代的交通工具来说,我们如果要搭飞机的话,就一定要舍掉汽车、火车、船只之类,不可能脚踏两种交通工具,既坐飞机又坐船,这个道理是很明显的。同样,我们要往生极乐世界,如果依靠阿弥陀佛的大愿船,一心靠倒,专称佛名,那人人都能往生,因为这就是阿弥陀佛的愿,这就是往生的正因;如果三心二意,不靠阿弥陀佛的大愿船,而全靠或兼靠自己的修行功德,那就不一定能往生。
所以,第十八愿“乃至十念”的念佛,从几位祖师的传承,尤其从《观经》“付嘱文”的结论来看,都是指“专念弥陀佛名”,也就是称名念佛,而不是观想、观像的念佛,更不是实相的念佛。圣人、凡夫,善人、恶人,只要称名念佛,就受得起释迦牟尼佛“芬陀利华”的赞叹。
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