[释了幻]婚姻与佛法:声闻、缘觉乘的离欲观
[释了幻]婚姻与佛法:声闻、缘觉乘的离欲观
在《长阿含经》中,阿难白佛言:“佛灭度后,诸女来受诲者当如之何?”佛言:“莫与相见,莫与共语。”阿难言:“设若相见,共语当如何?”佛言:当自检心。”又如大宝经:“我观一切千世界中,众生大怨,无过妻妾女色诸欲,于女色所缠縳故,于诸善法多生障碍。”
其它还有很多佛经论中,都有诃责女色之言论,如在《四十二章经》中,竟有十九章说到女色与情欲的危害。有的读者也许会觉得佛陀似乎很轻视女性,其实不是如此,佛经中佛陀会诃责女色的危害而少谈男色,其最大的原因是,当时印度社会修行人绝大多数是男性。此外,以天生的生理条件而言,女性对男性的诱惑力,远大于男性对女性的诱惑力,基于这两个理由,佛陀在当时对大部份的修行人强调女色的危害,目的只是要告诫修行的男众,要随时提高警觉,不要掉入淫欲的陷井中,但并没有轻贱女性的意思。
声闻、缘觉乘行者与人、天乘法不同,视“三界如牢狱,生死如冤家”。对于男女、婚姻、家庭均看作苦难的陷阱,故急切地发厌离心,精勤努力的修行,以求速速解脱。
《起世经卷第四》云∶“诸比丘。有三天使在于世间。何等为三。所谓老病死也。”《法华经?譬喻品》:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏,常有生老病死忧患,如是等火,炽然不息。”
《四十二章经》 云:“佛言:人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念。情爱于色,岂惮驱驰!虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉。”
《大宝积经四十四》曰:“当知妇人是众苦本。是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本,当知妇人灭圣慧眼。”
佛陀说声闻、缘觉乘的出世间法,是适应隐遁与苦行根性的,能够帮助这批人迅速取证阿罗汉 、辟支佛 果位,了脱生死,超出三界,证得涅槃。
声闻、缘觉乘的离欲观
声闻乘:指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。缘觉乘:不必亲闻佛陀之教说,系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者,称缘觉乘。
一般而言,声闻、缘觉乘行者是远离婚姻家庭的,故不在本书的讨论范围,仅仅是向读者介绍这二乘人的基本理念。
佛陀为要众生速得解脱生死,超脱三界之轮回,故在大小乘诸经中,很多地方都强调“女色”对修行之障碍,例如在《增壹阿含经》中,佛陀说:“莫与女交通,亦莫共言语,有能远离者则离于八难” 。
在《长阿含经》中,阿难白佛言:“佛灭度后,诸女来受诲者当如之何?”佛言:“莫与相见,莫与共语。”阿难言:“设若相见,共语当如何?”佛言:当自检心。”又如大宝经:“我观一切千世界中,众生大怨,无过妻妾女色诸欲,于女色所缠縳故,于诸善法多生障碍。”
其它还有很多佛经论中,都有诃责女色之言论,如在《四十二章经》中,竟有十九章说到女色与情欲的危害。有的读者也许会觉得佛陀似乎很轻视女性,其实不是如此,佛经中佛陀会诃责女色的危害而少谈男色,其最大的原因是,当时印度社会修行人绝大多数是男性。此外,以天生的生理条件而言,女性对男性的诱惑力,远大于男性对女性的诱惑力,基于这两个理由,佛陀在当时对大部份的修行人强调女色的危害,目的只是要告诫修行的男众,要随时提高警觉,不要掉入淫欲的陷井中,但并没有轻贱女性的意思。
声闻、缘觉乘行者与人、天乘法不同,视“三界如牢狱,生死如冤家”。对于男女、婚姻、家庭均看作苦难的陷阱,故急切地发厌离心,精勤努力的修行,以求速速解脱。
《起世经卷第四》云∶“诸比丘。有三天使在于世间。何等为三。所谓老病死也。”《法华经?譬喻品》:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏,常有生老病死忧患,如是等火,炽然不息。”
《四十二章经》 云:“佛言:人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念。情爱于色,岂惮驱驰!虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉。”
《大宝积经四十四》曰:“当知妇人是众苦本。是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本,当知妇人灭圣慧眼。”
佛陀说声闻、缘觉乘的出世间法,是适应隐遁与苦行根性的,能够帮助这批人迅速取证阿罗汉 、辟支佛 果位,了脱生死,超出三界,证得涅槃。
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