郁郁黄花无非般若

郁郁黄花无非般若

禅宗有两句名言：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身。”看见郁郁的黄花，那就是我们的般若智慧;看见青翠的竹子，那就是我们的法性身。

为什麽这样说呢?理以事显，非一非二。我们的法性身是无形无相，而事物是有形有相，在相上说，非一，不是一体;性不离相，相不离性，从不离的角度说又是非二，是一体的。譬如：镜中现万象，万象各异，而镜还是镜，万象还是万象，但从两者不离的角度讲，镜就是万象之影，万象之影就是镜。所以是“非一非二”。

法相万象森罗，峥嵘并列，而法性湛然，如如不动。法性无性，故虽不动而缘起万法，故知般若是性相无碍，横遍竖穷十方叁际，郁郁黄花与青青翠竹，无非般若，尽是法身。你看，眼前的山河大地，动植飞潜，暑往寒来，鸟飞兔走，何一不是实相般若表现处?眼前的行住坐卧，谈笑馨叹，吃饭穿衣，扬眉瞬目，何一不是观照般若显发处?

洞山祖师过河时，低下头来卷裤脚，正当这个时候，看见水里面显现他的影子，恍然大悟，他作了个偈子，里头有“渠今正是我，我今不是渠”的妙句，证明他确实悟道，证入般若不二法门。因渠不离我，我不离渠故，渠即是我，我即是渠。相即相入，性光与渠光互摄。

《楞严经》称：“性色真空，性空真色”，也就是说，性离不开色相，色相离不开性。所以，性就是色，色就是性。

自性是一切色相，一切色相也就是自性。自性无相，是有而不有，不空而空的真空，而色相则是不有而有，空而不空的妙有。性体因是真空无相，才能显现一切色相，才能变现千差万别的妙相。

《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。这一点能当下透过来，明白过来，就是明心见性。这个道理就是佛教般若的不二法门。般若空之真空妙有，为离两边，不住中之道义，即此智慧能澈诸法总相及别相，通达空有不二之理。须知一色一香，无非中道，一草一木，同证菩提;而且语默动静，举手投足，士农工商的当下，皆是佛事。

佛言：“一切治生?业皆於实相不相违背”，开示了如何契着真实般若妙谛的一乘道。真实般若妙谛的境界，空宛然空，有宛然有，空不碍其为空，有不碍其为有。究其极，有亦不碍空，空亦不碍有。即非亦有亦空相，又非非有非空相。实相般若的真面目，不可言说，不可思议，胜义离言的中道义，勉强“指月”般地一言概之可谓：无生生无无不生，有化化有有亦化。非有非无，非亦有亦无，非非有非无，言语道断，心行处灭，湛湛无寄，廖廖绝据，不知何以而名。强名般若。般若之空，是超越空、有的。亦不落四句乃至百非。泯灭百非，不取一切妄执戏论的胜义空，实为超脱世俗之见的最上乘空。