佛教的政治观──谨以此文纪念幻公

　　佛教的政治观

　　──谨以此文纪念幻公

　　超定

　　各位善知识!相信在座的诸位同修,对这一热门话题,一定感到很好奇又兴趣,而在脑海里不免有这样的疑虑:一位讲经法师,为何在清净道谈政治?佛教与政治有什么关系?佛教是出世的,以断烦恼、了生死为目的;政治是世俗的,令人滋长三毒,增多怨敌,坐卧不安。二者明显地相违,一向学佛修行人,对政治问题,如避火坑,唯恐断丧法身与慧命,堕落凡尘,难以自拔。今谈佛教的政治观,不知根据佛说的那一部经?

　　近半年以来,台湾的总统选举,几乎成为华人媒体天天报导的主题。生活在宝岛的人民,乃至海外的侨胞,不论其政治立场是蓝是绿、偏蓝偏绿或属中间选民,无不密切关心此次选情的全部过程及其结果。比起美国的选举,从地方到联邦、小市镇的议员、以至最高的全国总统,所有的选举,都在理性、冷静、和平中进行,从来看不到像台湾这种强滚滚,近于疯狂的现象。

　　我从迢迢数千哩之遥的美国回来,同机的同胞,十之八九都是为投下他的神圣一票,希望所支持的候选人,因这一票而幸运当选。在L.A.国际机场排长龙,耐心地等待办理出境手续。耳边传来这样的声音:好不容易啊!这位老法师爱国不落人后,不畏长途飞行的劳顿,专程赶在选举日之前回台投票。接着有人走近身边,寒喧一阵后,问我要选1号,还是2号?对方发觉我听不懂,才直接地问我:所支持的对象是蓝是绿?

　　真是令我感到一头雾水,我做中华民国公民,大约十年,从来没有去投过票;我改变国籍而成美国公民,已逾二十载。怎么可能在这时候回台湾投票?此行之目的有二:为今年百岁的印顺导师拜寿,因为生性内向,不习惯热闹的大集会,所以提前到台中华雨精舍,向老人礼座。另外是新营妙法寺传戒,应邀赴会任「尊证」,并在「慈悲台」录影弘法。至于选举的结果如何?我唯有抱着虔诚的祝福︰啊!美丽的宝岛,人间的天堂。请大家惜缘惜福,用全部的爱心,疼惜这块土地,珍惜得来不易的福报。不管谁当选总统,尊重岛内人民的选择;胜了不骄傲,败了不灰心,为更美好的明天,大家认真共同来打拼吧!

　　佛教徒是否可参政?

　　过去的台湾,戒严时代,一党专政,佛教徒配合政党政策,支持所提名的候选人;佛教跟政党的关系,只有一面倒,根本没有选择余地。如今,人民组织法开放,政党林立,即为佛弟子,也有他们不同的政治色彩,身为佛教会和各山头的领导人,如公开力挺那一党派,那一位候选人,是否妥当呢?

　　佛教是理智、德行的宗教,政治者乃众人之事,佛教在世间,不可能对政治不闻不问。尤其立足于大乘菩萨道,拥护仁王推行仁政,使人间从和乐善生的基础,以趣向究竟的解脱,乃是合情、合理、合法的。但做为佛弟子,如偏离世间的净化,社会的福祉,而一味的为满足一己之私,一党之私,显然与如来正法背道而驰。

　　「佛法在世间,不离世间觉」,菩萨救度众生,示现为国王、辅相、大臣等身份。如维摩诘居士,「若在剎利,剎利中尊,教以忍辱……若在大臣,大臣中尊,教以正法……若在护世,护世中尊,护诸众生。」观世音菩萨:「应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法……应以小王身得度者……应以宰官身得度者……而为说法。」

　　学佛修菩萨道,从亲近善知识着手,所谓善知识,不限于出家修行的高僧,念佛、研教、坐禅的行者,而是普及社会各阶层的企业家、哲学家、教育家、艺术家、政治家等。如善财童子所参访的「无厌足王」,以王道推行十善,是一位内圣外王的政治家。还有妙光城的「大光王」,修大慈幢行解脱门,以此大慈与乐的法门治理国家,顺应世间的欲求,使人民喜乐,舍离怖畏心、恼害心、冤敌心。当知菩萨以利他为先,为利济有情,投入政治一途,实不失为度生的一大方便。

　　菩萨道的纲领是:依三心行六度。从初发心,长养菩提心,扩充大悲愿,深入性空见;依此为先导,则一切所为,士农工商,各行各业,无不是菩萨行,也都是迈向成佛的菩提资粮。故此,佛教界的领导人,基于「不忍圣教衰,不忍众生苦」的悲愿,培植具政治长才,推出有佛法正见与正行的候选人,以实践菩萨行,自利利他,我认为应是值得鼓励和赞叹的!

　　转轮圣王的政治理想

　　佛教的人间净土,除了转*轮度众生的法王而外,也谈到世间政治理想的转轮王。如长阿含转轮圣王修行经说:「人寿八万岁时,有佛出世,名为弥勒如来……彼当说法,初言亦善,中下亦善,义味具足,净修梵行。……彼时有王,名曰儴伽,剎利水浇头种转轮圣王、典四天下、以正法治、莫不靡伏,七宝具足:一金轮宝、二白象宝、三绀马宝、四神珠宝、五玉女宝、六居士宝、七主兵宝。王有千子,勇猛雄烈,能却外敌。四方敬顺,不加兵仗,自然太平。」关于轮王儴伽和法王弥勒出世之事,弥勒成佛经有详细的记载。又增一阿含经卷三十三,比丘问:「转轮圣王云何成就轮宝(象宝乃至主兵宝)?」世尊随弟子所问,一一解释。轮宝所至,四方臣服,对于归化的小王,告言:「当以法治化,莫以非法,亦莫杀生、窃盗、淫泆。慎莫非法治化。」也即是以五戒、十善的德行,教化人民,使过安定繁荣福乐的生活。

　　根本圣典的政治思想

　　佛陀在根本圣典长阿含游行经,为阿阇世王的大臣禹舍说国家兴盛七法:「一、国人数相集会,讲议正事,二、人君和顺,上下相敬,三、奉公晓忌,不违礼度,四、孝事父母,敬顺师长,五、恭于宗庙,致敬鬼神,六、闺门真正洁净无秽,至于戏笑,言不及邪,七、宗事沙门,敬持戒者,瞻视护养,未尝懈倦。」一个国家,「若能尔者,长幼和顺,转更增盛,其国久安,无能侵损。」

　　佛陀对国家领导人提出十诫与十德。如增一阿含结禁品说:「若国王成就十法者,不得久存,多诸盗贼。云何为十?(一)国王悭贪,以小轻事,便兴瞋恚,不观义理。(二)贪着财物,不肯庶几(布施)。(三)不受人谏,为人暴虐,无有慈心。(四)枉诸人民,横取系闭,在牢狱中,无有出期。(五)国王非法,相佐不案正行。(六)贪着他色,远离己妻。(七)好喜嗜酒,不理官(国)事。(八)好喜歌舞戏乐,不理官事。(九)恒抱长患,无有强健之日。(十)不信忠孝之臣,翅羽少,无有强佐。」相反地,当修十德以为对治:「(一)不着财物,不兴瞋恚,亦复不以小事起怒害心。(二)受群臣谏,不逆其辞。(三)常好施惠,与民同欢。(四)以法取财,不以非法。(五)不着他色,恒自守护其妻。(六)亦不饮酒,心不荒乱。(七)亦不戏笑,降伏外敌。(八)案法治化,终无阿曲。(九)与群臣和睦,无有竞争。(十)无有病患,气力强盛。」这十德着重在私德的修养,因私德实为公德的根本。儒家的政治思想,也奠基于修身、齐家,而后才得治国、平天下。中阿含本起经开示从政者之要领:「夫为世间将(导),顺正不阿枉,矜导示礼仪,如是为法王。多愍善恕己,仁爱利养人,既利以平均,如是众附亲(法句譬喻经同)。」主政者要公正清,处处以身作则,为人民谋福利,自然受到全国百姓的拥戴。

　　其次,佛陀在法句譬喻经说:「夫为国王当行五事,何谓为五事?一者领理万民,无有枉滥。二者养育将士,随时禀与。三者念修本业,福德无绝。四者当信忠臣正直之谏,无受谗言以伤正直。五者节欲贪乐,心不放逸。行此五事,名闻四海,福禄自来。舍此五事,众纲不举,民穷则思乱,士劳则势不举。」

　　佛陀是国际的非战主义者,他说:「战胜增怨敌,战败卧不安;胜败两俱舍,卧觉寂静乐。」然而,当面临他国侵略时要怎么办呢?一、对内敌与外敌的杀虐暴行,应以武力对付,但心存慈悲,作救众生想。二、若有更适当办法,则不宜动干戈,以平定内外敌人。三、务须不杀敌人,尽量虏获削其武力。这一准则,如瑜伽菩萨戒具文:「若菩萨安住菩萨律仪,善权方便,于诸性罪(杀、盗、淫、妄),少分现行,由是因缘,于菩萨戒,无所违犯,生多功德。」当知菩萨以饶益有情为本,事事不违慈悲心行,以其智慧衡量得失,如对广大有情有义利,菩萨戒是可以开放的。所谓「应摄受者摄受之,应折伏者折伏之。」折摄二门善巧运用,则「低眉菩萨」与「怒目金刚」,同是大慈大悲的表现。

　　结语:以上根据圣典,略说佛教对政治的看法。由于时间的限制,对经文的微言大义,无法进一步阐释,至感抱歉。现代的佛门弟子参政者不少,谨引佛陀圣教,借作参考,传统的佛教徒最怕造业受报,以隐居山林,谢绝人事,不过问政治为清高。然乎?不然乎?在菩萨道的立场说,「庄严国土,成熟众生」为其任务,如远离群众,与众人之事绝缘,又如何行菩萨道?诚然,菩萨尽可以在其他教育、文化、慈善等各方面,发挥他的专长,以弘扬佛法,利济有情,而非唯有从政一途。本文主旨在证明:佛教不是与政治绝不相干,不论是原始圣典,抑为大乘佛法,在教义上原有一套完善的理论主张。我人如何运用此一原理,以服务社会,增进人类的幸福,实现生命的价值,实为发菩提心的人间菩萨,不可忽视的重要课题。

　　佛元二五四八年四月初八日

　　脱稿于洛城