怎样学佛

　　我们不管是出家僧人还是在家居士,在座各位都是来发心学佛的,既然我们都是佛门弟子了,修学佛法就是我们的重心,那么怎么样入手呢, 佛在经里说:"由闻思修入三摩地。"

　　我们要想彻底地摧毁打破这个生死尘劳,出离六道轮回,开佛知见,得成无上道,究竟成佛,首先要深入经藏,

　　所说闻慧,我们听闻了佛法,能启迪我们本具的智慧之性。就像木材似的,木材虽然有火的内因,但是我们不采取方便办法把它点燃,木就不能自烧,如说木头它自己就能燃烧那无有是处。如果我们的本师和三世诸佛不乘愿来到世间设教,那么我们就不能够返迷为悟,因为这个生死路走得太远了,不能迷途知返。

　　虽然我们有正因佛性,佛是本具的,但是还得有缘因佛性,靠着三世诸佛殊胜的外缘,来到我们娑婆世界设教,就是佛说的这一代时教,三藏十二部教典,是对我们法界众生、在迷众生的教化、教育、教导,我们听了大觉世尊的开示,心开意解,心明眼亮,断除疑惑,了无障碍。所以必须得深入经藏或者听闻佛法,这样我们才能方向明,路子不错,直趣无上菩提。如果不是这样,我们想要修学佛法没有道路。就像上北京,我们要想到达北京成为现实,必须得知道北京的方向、距离、位置,对于去北京的道路,心里明了不误,依据这个我们才能起行。步子走得圆满了,天安门就现前,我们的愿望就能达到了。所以必须得听闻佛法,如果不需要听闻佛法,那么我们的本师和三世诸佛就不来到世间设教了。因为我们在迷的众生,不可能,也没有能力靠自己去得见觉道,成就觉道。就像小孩,婴儿刚生到世间,得有父母的抚养教育才能长大成人,如果三天得不到父母的照顾,生命就不能维持了。我们的法身慧命也是这样,靠佛所说的三藏十二部教典,就是清净法乳,修戒、修定、修慧、修六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,三斗六升清净法乳,然后才能成就法身慧命,滋养法身慧命,所以不学法是不行的。用世间的话来说就是不学无术,术就是技术、办法、能力、本事。不学法,我们就不能改变无始劫来轮回生死的被动局面,所以我们听闻佛法有大利益,这是一个大事因缘,不但现在能够福慧增长,而且将来究竟成佛。是大利益,不是一小事因缘,不是可听可不听的,而是必须听闻佛法。我们现在不听,未来也得听,因为三世诸佛已经发了无上的菩提大愿,如一众生未成佛,终不于此取泥桓。另外地藏王菩萨也发大愿, 地狱不空,誓不成佛。地狱都得让它空却,再也没有地狱众生,都让他们成佛。所以即使我们不认可,不想发心学佛,但是三世诸佛还不承认,只要三界六道还有一个众生,三世诸佛菩提愿就不能够圆满、满足。 就像父母似的,孩子不想学好,但是父母还不认可,非得采取种种方便办法,让他长大成人继承香火,所以我们现在不学,将来也得学。

　　因为一切众生皆有佛性,佛依据这个来到世间设教,普度法界有情就有了依据。众生都有佛性,有心者皆成佛。我们必须得首先学法,如果佛法不需要学,佛还说那么多法?三藏十二部教典,经藏、律藏、论藏, 佛说法无量,佛说的法都是对我们法界众生说的,出苦得乐的方便办法,转凡成圣的道路,所以不学是不行的。就像六祖慧能说,迷时师度。我们正在迷惑当中,迷即迷惑,心里迷惑,不觉悟。我们迷惑了,自己不能自度,没有办法自度,也没有能力自度,那么就得靠三世诸佛来普度我们。度者脱也,化导之意,教化引导的意思。没有三世诸佛的教化引导,我们想自己返迷为悟,得成无上觉道,无有是处。

　　世间讲,不读哪家书不识哪家字。佛说的三藏十二部教典都应当修学,人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘,都应当通达明了。就像小学、中学、高中、大学,这都分层次的,我们都通达明了,最后成为博士,自然科学、社会科学,世间的一切事物,没有不通达明了的,广学多闻,这样能够更好地指导我们的生活、学习、工作,能够使我们生活得更好,学习得更好,工作得更好。我们就能够自作主张,就有了主意、办法,就能排难解纷,我们的一切愿望、目的就能够成办。如果不是这样,我们就是文盲,愚痴暗昧,那就到处是坎坷障难,没法超越,所以必须得学。 没有天然的弥勒、自然的释迦,都是先觉觉后觉,都是从学中修得。三世诸佛,过去佛即已成佛百千万亿恒河沙数,都是从六道当中,人道当中修学出来的,不是自然就成佛的,所以我们得修学佛法。

　　我们的本心,本觉佛性,本来心,我们在受菩萨戒作法时,接受了四不坏信法,我们的自性就是佛,就是法,就是僧,就是戒。我们深信我们的自心是佛、是法、是僧、是戒,本来具足一切佛法,和三世诸佛一样,就是因为我们众生在迷,不能悟明本具之佛性,向外贪著、攀缘、妄想、执著,所以把本来佛、本来之法、本来之僧、本来之戒遗失掉。三藏十二部教典在我们心中,我们的心就是法藏。三藏十二部教典从佛的自性流出。我们经过修学佛法,将来成佛了,也可以到十方世界去设教, 教化在迷的众生,也能够宣说十二部教典。因为我们的心本自具足。我们要想达到这么一个愿望和目的,那么首先得学法,开发我们佛宝、法宝、僧宝、戒宝的方便办法和道路。

　　十方世界的一切事物、一切教化,都是系缚法、生死法、障碍法,唯有佛说的法是解脱法、安乐法、自在法,唯有佛说的法能解决众生的生死大事、成佛大事,其他的一切事物都没有这个功能利用。儒教、道教以及其他一切说法,哪个教化能解决生死大事? 最多不过是改善一下生活现状。穿得好,住得好,吃得好,生活资具优越,但是能不能拔除我们的生死苦根,?不能。唯有佛法有这个功能利用,百千万劫难遭遇,就像优昙钵罗华,百千万劫不现一回。我们今天见佛闻法,都是大家的福德因缘,要不能走入佛门,坐在讲堂听讲佛法,听讲大觉世尊金口宣扬的宇宙人生的真实谛理?所以我们不要妄自菲薄,不要把自己看轻了,应珍惜爱护,良机难得,不要草草错过。一失人身万劫难复。佛乘愿来到世间设教的时候,我们流入其它道了,不能值遇佛法;我们得人身的时侯,世间又是空劫,没有佛来设教,所以既得人身又知道佛法了,就像盲龟巧遇木孔一样,很难遭遇。

　　我们都是生盲,众生迷茫,佛法是人天的眼目,正法眼。如果没有佛法,我们心上愚痴暗昧,是生死眼,颠倒、障碍、迷闷、浊恶、染污,不用说是得成无上觉道,究竟成佛,得大安乐,恐怕我们的人身也很难保。很好地坚持五戒法,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒才能够继续人身,六道众生有几个能坚持五戒的?但说人道,人怎么那么多呢?佛经上讲,天道的天福享尽,寿命完结,或者没有福报了,天仙被贬到世间。也有修儒教三纲五常,讲仁义礼智信,温良恭俭让,父慈子孝,夫和妇顺,朋友之间互相信任的,能做一个好人,也就是在我们佛门来讲能够守五戒的。剩下大部分都是从其它道来的,所以贪嗔痴、生死狂性非常严重,乃至杀生、偷盗、邪淫、妄语无所不为。

　　我们应当继续过去无始劫来生生世世所种的这个善根。佛说,种、熟、脱。没种下佛种善根的,我们令他种下善根,种下佛种;已经种下佛种的,皈依三宝受戒修行了,让他成熟;成熟了让他解脱,解脱是菩提的异名,涅槃的同体异名,佛的异名。种、熟、脱,现在我们都种下善根,正应好好依法修行,让他成熟,如同种庄稼,春种、夏铲、秋收,有一个过程的。努力修持减损我们的生死习气,最后把它断除,恢复本来性,性成无上道。现在我们来听法,也就是成熟我们的觉道,这是很重要的环节。如果不通达佛法,不明白佛法,想要修证,没有道路,是盲修瞎炼。就像佛说的蒸砂煮饭,尽未来际只是热砂,不能成为饭本。所以必须得听法。

　　我们发四弘誓愿,受三皈五戒的,受菩萨戒的,都发愿了,法门无量誓愿学。佛说的法门无量无边,得发誓发愿去学。说我行了,修行不错了,可以了,万里长征的第一步还未走完呢,不但不行,贡高我慢。我们懒散、牵挂、障碍,放不下世间一切,这还是事实,不能安住在佛法当中,还不行,在未成佛之前,在未恢复本来性之前,都是不行。等觉菩萨去妙觉差一等,还有最后的生相无明没有断除,还不能够圆满地证得法身,所以功能利用和佛还不一样,还得继续行菩萨道,智慧锐利,最后断除生相无明,证得金刚后心,就是本觉佛性金刚不坏,不生不灭、不垢不净、不增不减。

　　所以闻慧,听闻佛法,如果说它的重要意义,不可思议的利益,不用说我说半个小时,恐怕说几天,说一年也说不尽。佛法的利益不可思议。诸功德中佛法胜故,佛法最胜。我只能就我想到的,给大家说一说,作为参考。把学法、听法这个大事因缘重视起来。读经百遍必有所得,一遍不明白,再推敲、参学,这个理就能开解。就像接触人似的,日久见人心,就知道他的整个因缘。这是闻慧,听闻佛法能开发我们本具的智慧德相。智慧是本具的,佛的智慧就能开拓,这就叫闻慧。闻是听闻,慧是智慧,梵语就叫般若。因为听闻佛法,启迪我们本具的智慧之性,智慧之性开发了,有了智慧,智慧属于光明性,有了智慧的光明,智慧灯点燃了,我们的愚痴暗昧之性就从心上把它根除了,再也不会有黑暗,不会有坎坷。就像晚上走路,得拿着灯笼才能避免坎坷。所以我们必须听闻佛法。

　　由闻思修入三摩地,第一就是闻慧,这是佛说的。第二是思慧,思就是正思维。我们听闻佛法,佛说的三藏十二部教典都是以意成文,佛要说明一定的意义道理,用相应的文字把它贯穿起来。所说契经,上契诸佛之理,下契众生之机。因为众生都有心,我们是有情众生,什么是有情众生呢?就是含灵众生皆有灵知之性。我们是含有灵性的,灵是指心说的,心能知法,善恶、逆顺、苦乐、长短、成功失败,你我,凡圣,这一切都能够分别。含灵众生皆有灵知之性,这是佛向众生宣讲佛法的依据,佛怎么不向虚空、向桌子宣讲佛法呢?因为它没有心,不能开解,给它宣说也没有用。所以我们听闻佛法,读了经以后,以文解意,佛说的这个字、这句话、这段经文,是个什么意义道理,我们就能够把它发明,心开意解,心明眼亮。佛说的法都是揭示宇宙人生本来面目的,十方世界的一切事物没有说不到的,所以我们有什么疑难,到佛经里都能找到答案。有疑惑才有障碍,疑惑没有了,了无障碍,就像风行虚空一样。所以我们通过听闻佛法,依文解意,道理明白了,心里洞然透彻了,不迷闷了,理上明白了,心安理竟。

　　依理进行正思维,谛审观察,正念观察。《心经》说的:"观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。"我们学法不是为了学法而学法,而是为了解决问题,解决生死大事,解决成佛大事,所以我们理上首先要开解,就有了办法,那么就得依理正思维,也就是八正道的正思维。不是邪思维、乱思维,要有依据地发起我们的正确心行,依理进行思维。我们的思路,是有理论依据地进行正思维,就是谛审观察佛说的义理。为什么要这样呢?就像世间,有个技术难关解决不了,集思广益,大家动脑筋推敲研究,办法就出来了。对于世间来说,对事物进行正思维,路子就出来了。佛法也是这样,理上要开解,然后依理进行正思维,用佛说的道理去观察,正确地认识这一切事物。正确地认识对待这一切事物,就能得出正确的结果,乃至究竟成佛。就能发明善巧智慧,所以不正思维不行。不要听完法就完事了,温故知新,正思维。就像是学汽车,明白了汽车的道理后,还会遇到难题,还得按照汽车原理去正思维,就能找到办法。这就是巧慧,善巧智慧,能助成我们的修学。

　　闻思修入三摩地,光听闻还不行,还得思维。就像世间搞一个科学项目,一边依理设计方案一边思维,有不合适的地方要修改、校正,然后方案才能圆满,达到最佳,这就叫思慧。世间事就是这样,必须正念观察,事情才能做得好,没有漏洞,没有后患,举体都是利益,能发明善巧智慧,这叫做思慧。

　　再就是修慧,理上明白了,就得依法修行。经过修行的实践,躬行实践,修戒定慧,行菩萨道修六度,这一切修为。修行,修是治乱的意思,用佛法来治理我们心上的生死惑乱,贪嗔痴性,杀生、偷盗、邪淫、妄语,斗乱危害,见长见短,你我他这些事,纷争斗乱......有了办法了,用这个方便办法来治理心,佛法是治心的。行,不停地治理,直至成佛而后已。这就是修行。修慧,修是修行,慧是智慧。我们每天修戒定慧,行菩萨道,念佛求生极乐世界,都是修慧。即使修学念佛法门,也得先从理上开解,然后修学起来才了无障碍,更为得力。如果盲目地念佛,有时候就念不下去了。也得从理上开解,得具足信、愿、行三资粮,这三者缺一不可,相资而成,然后才执持名号一心不乱,最为亲切。

　　修慧,经过实际的修行,就把我们心上众生的知见、生死的知见,邪知邪见,这种种认识、看法、主张、见解、观点统统取缔,扫地出门,生死知见没了,佛的知见自然就开发了。什么是佛的知见?不生不灭的本觉佛性是。所以修慧,经过修行实践,就能减损断除我们的生死惑业、无明妄想,发明本源心地,究竟成佛。这个慧,最后成就法身慧命。三世诸佛包括我们本师都是以法为身,以慧为命。法就是实相之法、平等性理、法性之理。慧属于用,法属于体。就能成就不可思议的般若智慧之用,自利利他之用,一心的全体大用。所以得修,这三者是相资而成的,次第相因,缺一不可,才能完成我们的大事因缘,最后圆满开佛知见。

　　三世诸佛和本师来到世间设教,为了一大事因缘--开示悟入佛之知见,使众生开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见。入就是最后证得。由闻思修入三摩地,真实不虚。

　　人天乘要学,五戒十善是什么道理,我们好好修五戒十善的利益,违犯五戒十善的危害,这些道理都要通达明了,心里明了不误,心上才能够防非止恶。十恶要止了就是十善,不失人天道,五戒十善修好了是无上菩提的阶基。三世诸佛离开五戒十善,也不能得成无上觉道。就像我们盖大楼,一砖一瓦开始,基础得打好。所以现在是人天因,人天的道理。从未来远因来说,是我们无上菩提的阶基、台阶和基础。不修五戒十善能行吗?我们把五戒十善修好了,那就不可思议了,就可以发起胜进,修出世法。五戒十善修不好,想成就觉道,想究竟成佛,无有是处。就像盖大楼,没有空中楼阁,没有依据,无有是处。五戒十善虽然是世间善,它也是成就出世间善的阶基。我们修学佛法,从一戒一法开始。要论十法界六凡四圣,五戒十善修学最好的就是三世诸佛。就不用说我们凡夫修不到严处,更谈不上圆满,得好好地深入修学五戒十善,为我们的无上觉道奠定坚固的基础,就像盖大楼,百年大计。

　　声闻法,苦集灭道,偏空之理,苦空无常的道理,也要通达明了。阿罗汉虽说是小乘、二乘,那也不可思议,得六神通,无复烦恼,心得自在。我们不通达也不行呀。缘觉法,辟支佛法,十二因缘法,更得通达。什么是无明,无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入......生死的建立过程我们还不知道,怎么反其道而行之出离生死呀?这是就自利来说的。

　　我们佛门弟子是学佛的,佛是学处,得经过历劫的行菩萨道。在自度、自利、自觉的前提下,还要发起胜进,去利益、觉悟、普度无量的法界有情,皆得究竟成佛,得大安乐,所以我们还要修学菩萨法,六度四摄法,发大道心,发利益众生之心,要把"我"彻底减损断除。这一大事因缘是轻而易举的,我们无始劫来的生死习气,生死大山,那么高的障碍,怎么走过去,我们靠的就是佛法。这个道理也要通达明了。

　　佛法这个一乘实相法,是我们的本心。我们对于自己的本觉佛性、本来佛、本有真心这个秘密藏,三德密藏,还不知道,不能悟明,还迷闷,对于我们本来佛,如意宝,无上佛宝还不认识,那不就得受生死贫困?所以我们修学佛法,对于佛乘、实相是什么道理,不通达实相的危害,通达实相的利益,都得明白。

　　这五乘佛法,我们都得通达明白,这是相资而成的。说只会念佛,念佛固然殊胜,但是你对宇宙人生,内之身心、外之世界这一切事物没有正确的认识,看不破、放不下,说我就念佛,有时候牵挂障碍,佛念不下去。我们明了这些道理,自然没有疑惑,为我们修净土法门扫清道路,自然不念而念。它们不是相互对立的,而是统一的,相资而成的。你说我们一心念佛,不修五戒十善行不行?不明白这个世间苦空无常无我,行不行?能不能放下呀?不知道三界六道是个火宅,众苦所烧,行不行,不知道三界是个牢狱,是个苦海,行不行?还当作是真实的,种种去着持纷争,纷繁之事扰乱心神,常在烦恼之中,那就不行了。所以,我们得从闻思修入三摩地,佛说的。

　　三摩地也叫三摩提,梵语翻译成汉文,历代都有,同体异名,也有叫三摩提的,因为翻译的人不一样。所说的三摩地就是正定,就叫三昧,三昧也叫正定、正受,也叫阿耨多罗三藐三菩提,另外也叫调直定,也叫性定、圆定,名字多了,就指定名说的。就指我们本具的性定,圆满大定,不假修成,天然本具的性定,自性之定。正定也叫调直定,通过修学佛法来调直我们的心性,发明我们的本觉佛性,就叫正定。调直定也叫正心行处。正受,佛是正受,就是正定,证得本心究竟成佛。菩提就是阿耨多罗三藐三菩提,是梵语,就是无上正等正觉,究竟成佛的意思。

　　我们要想成佛,从闻思修入三摩地。从这三者,不从其它。我们都在修因地,到果地还很遥远,我们要产生满足了,止步不前了,说我可以了,行了,贡高我慢,轻慢佛法。等觉菩萨还得修行,何况我们凡夫呢,包括我在内。学无止境,得深入修学,所以得听闻佛法,得正思维,然后依法修行,经过修行才能治理心上的生死惑乱,减损生死习气,最后把它断除,成就法身慧命。修,在因地,最后成就法身慧命,这是果。修慧是两层意思,经过修行才能成就我们的法身慧命,开拓佛的智慧。佛是本具的,不从他得。三世诸佛和本师只能把成佛的方便办法、道路告诉我们众生,如果我们众生不去修学,不觉悟,不实行,佛也没有办法。佛不度无缘之人。靠我们自己去觉悟去实行,去发起胜进,不辞疲劳辛苦。

　　佛在《大法炬陀罗尼经》里说,"若人常说法",若有人,不管男女老少,能够宣说我们本师和三世诸佛的这一代时教,这是指说法人。"若人常来听",我们在座的,包括所有众生,对于说法、听法这一大事因缘,心里认可,爱乐随顺,尽心为有功,福德已经不可思议了。"若人常说法,若人常来听,如是两种人,咸得无量福。"尽管我讲法不能讲得很圆满,大家在座的各位不一定能听明白,但是我们能够随顺圣教,宣说圣教,宣说佛法,大家能够以诚心来听法,尽心为有功,这已经福德不可思量了。

　　大德们说,诸功德中三宝胜故,佛法僧三宝的因缘最为殊胜,胜超一切。诸供养中法供养最,最就是第一的,我们对诸佛菩萨最好的供养是宣说佛法,听讲佛法,依法修行,以清净心来供养诸佛菩萨,能随顺圣教,诸佛菩萨最为欢喜高兴。如果我们用质碍供养,香花果品供养,这当然是供养了,能得无量福,但是我们不能够降伏我们的贪嗔痴性,降伏其心,那么我们给佛供养一块黄金,但是我们不能够很好地觉悟净化自己,折服过非,对治三业,那也不行。所以讲法的人和听法的人,咸得无量福。讲法能不能够讲得严密,讲得圆满是另外一回事,大家能不能够听懂、明白、透彻,这也是另外一回事,我们讲法人和听法人的这种诚心难能可贵,功在不舍,功德无量。所以佛说:若人常说法,若人常来听,如是两种人,咸得无量福。咸是都的意思。我们虽然没有正式讲法,但是我们这种诚心已经获得无量的福慧了。尽心为有功,假如说我现在讲不圆满,可是我也逐渐修学,将来成佛了,也会讲得圆满。大家现在有的地方不能开解,不能听明白,可是读经百遍必有所得。一次听不明白,再听一次,反复熏习,妄想习气淡薄了,就能透亮,就能开解。什么事情也不是一举成功的,就像世间说的一锹挖个井,因为我们的生死山是无始劫来熏习积聚而成的。《劝学篇》里不说么,积土成山。这个山是由风吹来,刮的尘土堆集在一起,是经过天长日久了而成为高山。要想把这座高山搬走,所说愚公移山,得一锹一锹地挖,一挑一挑地挑,才能将这个山平整下来。我们修学佛法也是这样,因为我们都是在修因地,所以我们共同成就了这个讲法因缘。

　　我们讲法也是在修学佛法,教学相长嘛,教是讲法的人,学是听法的人,都互相增长,互相策进。因为我要给大家讲,就得把佛法基本弄通,不弄通不行呀,不能说完全通,得随顺佛的教义、教理。我们讲佛法是传佛语,不是在佛说法之外另有说法,如果在佛说法之外另有说法,那就是自己的妄想发明了,自误误人,以迷导迷。所以我在讲经的过程中,依经不依人,如果有和佛说的法、教典不一致的地方,大家可以提出来,修正改正。以佛说的法为准,这样才能真实不虚,不能掺杂漂浮、虚妄。佛法是真实不虚的,实实在在的,所以也促使我必须把要讲经的内容,基本上了解,不说明白,也得没有大的疑惑障碍,这样促使我去修学佛法,这不是好事嘛,大家听到佛法,心里能够开解,所以也得增长,这是一举两得的好事情。

　　佛说的法都是真实不虚的,不但我说法要随顺圣教,依经不依人,不能离题,就是我们在座的各位,乃至所有的佛门弟子,出家僧人,在家居士,你给别人开示讲述佛法的时候,也要本着这个原则,实事求是,依经不依人。因为这个经典是我们本师和三世诸佛的心地法门,从自性流出,从毗卢性海流出,真实不虚,诚实之语,真实可信,佛亲口宣扬的,事情的本来面目,宇宙人生的真实谛理,亘古不变的法则、规范。

　　为了使大家便于听经,给大家说一说,给大家引引路。要不然就盲目无所从。