唐密的四种观法

　　密宗观法,不外因字、因事、因法、因人四种,即四种曼荼罗也。

　　因字起观者,如字、字等,一切文字。

　　因事起观者,如月轮、莲花等。

　　因法者,如观慈悲喜舍、三平等观等。

　　因人者,如观本尊形像等。

　　细察之,凡一切万法,无有非安心之缘也。故曰当相即道,即事而真,诚非虚语。

　　如《大日经义释》云:大凡入观时,先须约于有相之缘,渐次深入,自然即相无相,即缘无缘。若显教空宗及禅宗等,无此方便,但直尔观空,而不知以何因缘故空耶。着是空法,多生异见。故修行次第须有指适也。

　　如《大日经世间成就品》等说:行者藉观本尊,而成就如来功德。其观时,想本尊心上,有圆明月轮,月轮中观本尊真言种字,依此观即成如来功德法门。如胎藏界大日如来种子为(A)字;金刚界大日如来种子为(Vam)字;观音(Sa)字;地藏(ha)字;不动(ham)字等,各现于本尊心月之上。或观本尊真言文字,循环右转,于月轮之内而想其字相、字义。但初心人,观布不易,故宜观种子。种子者,即表示本尊说法之标帜也。想此字,从本尊心月轮中流出一一文字,如纯净乳,如贯明珠。亦如光缦,无有间断,由行者顶或口而流入身中,充盈浃洽,即想如来光明甘露,灌洒全身。又观行者所诵真言,由本尊足下入,现心月轮,而后又流出,灌入行者心中。如是循环,相续不断,则能净除无始以来身心罪垢。再观本尊印契、尊形,皆与行者一体无二。住此观,诵本尊真言一洛叉(laksa),为十万遍,即得感应。设无感应,必有不如法处。更诵二洛叉、三洛叉,一月、二月、三月,必获证验。

　　(摘自)