未悟师度 悟了自度

　　未悟师度 悟了自度

　　——温州宾馆开示

　　2013.11.13

　　信众1：师父，我可以静修吧？

　　师父：静修是这样的，在佛教界里，如果悟了可以自度，未悟还是要依止善知识的。悟了你可以自修了，它是另一种心灵上的依止，还是要常常亲近善知识，虽然物理空间上可以有距离，但是心灵的距离更加紧密。

　　我们说闭关住山，最基本的一个条件禅宗里叫“破本参”，有道是：不破本参不闭关，不破初关不住山。就是说静修闭关要先开悟，所谓悟后修。虽然佛性人人都有，个个不无，但是什么是道心？还是要分辨清楚的。

　　我们都是用第六意识的分别心，如果有善知识摄受的话，我们还有机会可以探到第七意识。但是在我执未破之前，第七意识很难透过去，一般的人第六意识都难以透过去，我执强就强在第六分别意识上。你能住在第七意识就已经得禅定了，甚至可以现前小乘的果位了。第八意识更是书本上的名词，很多人根本不知道的。

　　从实修上来说，只有第七意识过了之后，才会见到阿赖耶这个含藏，这才真正看到无明的根本。第七意识是第六意识的根本，第八意识是第七意识的根本，也就是说，没有过这层楼，你是看不到那层楼的。反过来说，什么时候可以不依止善知识了呢？连弥勒菩萨等觉菩萨了，也不能舍弃善知识的，因为还有最后一品无明没有破。对于我们来说根本谈不上，我们还在凡夫地，第六意识还搞不清楚，都是影尘中事，《楞严经》里面讲属于法尘。

　　很幸运的佛法传到我们这一代，不传到这里大家都不知道，还在猜什么东西呢。你要想修行了，那就更不能离开善知识了，因为分别念里除了自己的业，还有共业，就好像你身上即便没有细菌，但别人还带有细菌，还有交叉感染。那怎么样来突破这个业力的网呢？你想在生死轮回里，不要善知识也可以；你要想了脱生死，没有哪一个法门能够离开善知识的，法门是善知识来摄受弟子的一种方便，法是师父赐给的。

　　信众2：您讲的念佛这个问题，前段时间我念佛也出现一个问题：我进自己的佛堂拜佛，拜下来好像感觉有影像，是一种动物的影像，我很害怕。念佛也会这样，一念快马上这个老鼠出来了，我感觉自己着魔了一样，我越念越害怕，就把佛号停下来。这是怎么回事啊？

　　师父：它也不是说着魔，你越静，你过去的种子业习都会翻出来，你正觉的镜子出来的时候，这个法尘也会出来的，到时候魔和佛是同时的。

　　有一个老和尚念佛，他一直觉得自己念佛念得很好，但他没有亲近开悟的人。有一天有个开悟的云游僧到他这里，他就跟云游僧讲他的境界，他说：我要走了。你要到哪儿去？他说：我到极乐世界去，阿弥陀佛已经来接我来了。这位修行成就的人一观，不是，他根本没有见到阿弥陀佛的真面目，他看到的是个老树精。修行人你心执着什么，它就会现什么出来。云游僧就说：你念你念，我看一看。他拿一把剑给它弄出原形来，老和尚吓坏了：怎么会这样？

　　信众3：我打坐念佛就是，一直是森林的那种感觉，好像老是安住在这样的一种感觉中，会不会？

　　师父： 感觉？你自己想想，照见五蕴皆空，感觉是不可靠的。色受想行识，那是受阴的境界？还是想阴的境界？都是生灭的。这世界上，众生造了多少恶业？我们活在五浊恶世，这五浊恶世都是自己造出来的，这无形的网，六道的网是密了又密，天网恢恢。

　　信众3：去不掉，它就是老显现。

　　师父：去不掉这叫业障，要修忏悔业障，早就说了，信佛要花好长的时间来忏悔业障的。自我感觉？我也自我感觉很好的，那么小就喜欢佛塔，到了十几岁就开始思考人生，然后到山里找那些成就者老和尚，文革剩下来的这几个老和尚都被我找到了。你看，我们师父、净慧老法师、桂仑老法师，都是得道的高僧，对不对？汉传佛教的明旸大和尚、清定上师，都是中国十大高僧里面的。遇到这些老人家，看过什么叫修行，然后自己也蛮认真地，对三宝又那么恭敬。

　　后来出家，到学院修金刚萨垛法的时候，还那么多相现出来。梦里脚底下痒，一挖脚底挖出个洞来，那些蝎子、虫啊呜呜呜跑出来。梦里边我汗毛都竖起来哦，我说身体里怎么还有这么多东西啊？那你想想看，我一直以来，做居士那么虔诚，修小乘法有那么多境界，然后又发菩提心出家，在师父座下做侍者，又受过戒，到哪儿都供僧，我自己认为还是很用功的。就这样子我每次要去学院了，身体就疼，肚子难受开始拉肚子，到了成都买好票了，情况就好了。

　　五明佛学院的加持力还了得啊？几万出家人啊，登地菩萨就是几百位，法王如意宝真实的莲花生大士一样，他下面的那些大堪布、大活佛都是不得了的。佛法在我们娑婆世界影响了三千年，佛陀讲过，做再多好事，不如向佛陀的方向迈进一步那个功德。

　　你现在业障没消，什么都是你的分别意识，你看经，明明经典是写这样的，但是你分别意识一弄，根本不是佛的真实义。为什么要有师父来印证呢？你体悟的对吗？你看经，跟罗汉看是一样的吗？罗汉看跟菩萨看是一样的吗？菩萨看跟释迦牟尼佛看是一样的吗？都不一样的。庐山是有形的，是物质的，还横看成岭侧成峰，远近高低各不同呢。就一个人看，还不是两个人看，今天看的和明天看的还不一样呢。

　　《楞严经》所讲的，哪怕你觉得懂了，也不作圣解，若作圣解，必落群邪。你以为你真懂《楞严经》啦？那你就没有成长的空间了。你自己假想一下，再过十年，你又修了十年，再来看《楞严经》，难道《楞严经》就挖不出宝藏了吗？那时候你就会发现，十年前的自己有多么幼稚，你竟然去作定解？告诉你不能做圣解，你还做圣解？你以为第一卷你读了，就明心见性啦？

　　信众3：第一次到师父寺院来就是楞严法会，《楞严经》诵的时候一点都不懂。

　　师父：是的，只是说你现在可能进步了，但是你不能自以为是，以为自己就懂《楞严经》了，那口气也太大了，这还了得？圆瑛大和尚一辈子研究《楞严》，被称为“楞严座主”，我们对他的学问有研究过吗？佛法延续到今天还是有正法住世的，虽然有种种的末法现象，还是有善知识住世的。

　　诸佛菩萨悲悯众生，还是会延续正法的，释迦佛陀的愿很大很大、很大很大，你读读《法华经》就知道了。《法华经》里面，他方菩萨要来发誓守护这部经，佛陀说：不要不要，不需要你们的。娑婆世界就差劲到这个地步啊？然后诸大菩萨从地涌出，弥勒菩萨都看呆掉了，说这些菩萨都是久劫以来积功累德，修菩萨行的人，我都没见过啊？佛陀说：都是我坐菩提道场以来所度化的。

　　弥勒菩萨说：您坐菩提道场到现在也就几十年，您怎么会度化这么多久劫修行的人呢？弥勒菩萨这时候是代表我们凡夫的疑问，我们不能想，他都等觉菩萨了还这么没智慧？他是代表我们众生提的疑惑。那佛到底这几十年有没有度化这么多大菩萨呢？如果从凡夫的角度，那就是弥勒的这个怀疑，凡夫认为佛的成佛就是几十年。但是从菩萨的角度，几十年是几十年吗？一秒钟是一秒钟吗？一秒钟就是无量，对不对？你怎么能说佛成佛以来就几十年呢？既然成佛了，还有时空概念吗？一成佛就是无量，无量劫就度化了无量众生，这种境界凡夫是没有办法理解的。

　　《妙法莲华经》妙就妙在这里，多少妙？一个一个公案在那里。你凡夫读，我不跟你讲讲，你怎么知道啊？为什么弥勒菩萨有这个疑惑？佛这样跟他解释？那我讲多少，你还要能体悟多少才好。我现在还没有讲《楞严经》《法华经》，现在的众生哪里有资格听《楞严经》、《法华经》？人还没做好呢，看现在的人，死了之后百分之九十九都是下三恶道的，甚至有的人连做狗的品都不够。先要对轮回生起一点怖畏心，对因果生起一点信心。你到大街上问一百个人，有九十个会回答相信因果吗？

　　这个时代的弘法要对众生机的，如果为了自我表现，我可以升大座，讲《法华》，讲《楞严》，一个一个给你们讲，讲得唾沫横飞，妙不可言，舌灿莲花。但是对众生有用吗？为什么我要这么累？到处跑啊跑啊，跟大家讲啊讲啊。昨天晚上是在龙岗住的，他们自己也说：哎呦，龙岗比不上温州的环境哦。我说：是哎，那为什么我要住在龙岗呢？就是跟你们结结缘啊。我住哪儿都是弟子们供养的，我为什么要住龙岗？开过来一个多小时，八点钟开过来也来得及，我为什么要在那里住一晚？

　　受五戒的时候他们还说：师父，我这个戒不能受。我说：你掉到粪坑里了，我来救你，你不想爬上来，关我什么事啊？他听明白了，跪下来开始受了。受戒是救你的，佛垂下的大悲绳，佛的功德力，你的身口意要跟佛皈依嘛，对不对？皈依只是个概念，受戒才是具体的，“能持”才跟佛签了合同，签了合同才救到你嘛，能够相信因果了，愿意戒恶修善了。

　　我急什么？我死了之后佛菩萨多的是，地球照样转，佛法一点不会减弱的。我那么急是为了自我表现？没意思嘛，除非我心里也有魔，我想自我表现：我会讲《楞严经》，我会讲《法华经》，我什么大经都会讲。没有意思的嘛，对不对？我们现在有各种各样的弘法方式，电视、网络、媒体、手机，固定的寺庙。我们还在外面到处跑这样子结缘，因为人与人会有感觉，当面接触容易触动到他的心。

　　我以前每次坐公交车，我的朝山袋里书都装得满满的，因为坐在那儿，有人他就会来问：师父，请问你怎么怎么？说说就有缘了嘛，“我送你一本书。”他就拿了。他看出家人一下就种下了善根，出家人叫解脱幢相啊，出家人的形象就是佛的形象，十方三世一切诸佛皆现出家形象。

　　我这也是跟我师父学的，我师父年纪那么大了，汽车站里他不坐下来，他就走走，一边走，一边念“阿弥陀佛”，让大家都看到他。师父还说：画上面有一串念佛珠，那是让别人念佛的，他看到这个念佛珠，一个佛字在里面了。手里这串念佛珠是众生自己念的，你自己念佛，这个功德不一样。

　　我明天要去见理航法师，他以前在普陀山住了十二年，有机会跟我师父接触过几次，他住的那个寺庙是我们师兄的寺院叫“隐秀讲院”，我师父有时候偶尔回去住一住。他对我说：“啊呀，很可惜啊，我看了你的光盘我才知道，大菩萨啊！以前我不知道，我就看这老和尚蛮好玩的，念阿弥陀佛跟我们不一样的。”我们师父念起来是：阿弥——陀佛！他是这样念的，那个师父是北方人，我师父念的是宁波舟山话，所以他觉得这老和尚蛮好玩的。

　　别人来烧香，师父就亲自带他们绕着大殿走啊走啊，一边走一边跟他们聊天。两个多小时以后师父回到房间，就在那儿揉腿，因为出家人打绑腿嘛，绑这带子到一定程度，微血管回流会有影响。特别师父年纪大了，那个腿就有点肿，回去之后他就在按腿。理航法师就问师父了：刚才走了两个多小时，你不能坐着给他们讲啊？师父怎么讲？师父说：我如果坐下来，他们就不会跟着我了，就走掉了。

　　为什么他老人家被大家尊为是观世音菩萨？他要现什么神通吗？他的那颗心就是大悲心啊，为了跟众生多呆一分钟，让他们多听一句法，那么大的年纪，宁愿自己辛苦。每天晚上我给他洗脚的时候，我用手一按，由于水肿，肌肉都弹不回来。让众生听到一句法，让众生听到一句佛号，让众生看到佛经的一个字，都是诸佛菩萨、祖师大德化现在人间，才将正法延续到今天。不是有这些善知识，我们能听到佛号啊？能看到经书啊？这种纯纯的大悲之心，不忍正法衰，不舍众生苦啊。

　　我亲近师父十多年了，理航法师他只见过我师父几面，他把所见到的告诉我，我听了都是无上的加持。我是师父的入室弟子，我还多了一个听闻师父的功德，对我来说都是无量地加持。我现在给你们讲了，这加持又感染了你们，这就是传承啊。

　　信众4：理航法师他那里有师公的光盘。

　　师父：对对对，他说看到光盘才知道的，以前不知道老和尚这么厉害。有时候佛菩萨在你身边，你不知道的。我们光经啊法啊，又要看哪有神通啊，其实那一颗拳拳之心，就是佛心啊，怎么救你？就是那颗心在救你啊！不舍弃众生，生生世世追随着要度化我们，这颗心就是佛菩萨的心。我们有机会亲近到这样的大德，佛门的圣僧，如果再对三宝退失信心，或者走偏什么的，那真是没办法了，业力如此了。

　　信众4：理航法师那里比较近，这两年我们有什么状况，都跑到理航法师那里去。

　　师父：对，法师他也蛮沉稳的。

　　信众4：他这一点很好，他马上可以帮你解掉，他说：小状态，不要闷在肚子里。

　　师父：他在普陀山住了十二年，现在兴道场。我听说他写血经，是因为妈妈过世了。以前妈妈打电话给他，他在忙啊，就对妈妈说：你没事别打电话给我。后来妈妈过世了，他想想很惭愧，就从心里发愿，为妈妈抄血经回向。

　　以前佛源老和尚的一个徒弟，发心说要用血抄经，师父说：好啊，你抄吧。他用血抄经，还日中一食，一天吃一顿饭。抄到后来，他说，我如果倒下去就站不起来了，他已经到了这个程度。他问师父：我要不要歇一歇？师父说：你发了愿就必须去做，死没有什么的，我们佛弟子舍命不舍愿。他听了师父的话继续抄，六百卷大般若经抄掉了。他说：我这一生发愿抄一千卷，现在已抄到九百六十卷，还有四十卷。一千卷血经，什么概念啊？他是用自己全部生命的血啊。你要说这世间没有好师父了，没有正法了，除非自己眼瞎了，要么就是业障太重，对不对？找一个来都赞叹不完他的功德，更何况天下还有那么多出家人呢？那么多好的呢？赞莫能穷，赞叹不过来啊。

　　信众4：师父，净土法门“南无阿弥陀佛”，不是同时也在忏悔吗？

　　师父：你要念到点子上才是忏悔，你心散乱地念，与阿弥陀佛实相不相应。你如果相应了，往哪个方向延伸都是功德，而且越来越大。如果完全是第六意识分别心，你想消业那是消不了的。本来阿弥陀佛是如来藏的光明，你在生灭的因上念，那是感应不到不生灭的果的。你要念到不生不灭的光明藏，那才叫无量光无量寿啊，那才能消业障出生死。

　　以前我们的能海上师，被称为四川文殊，他有三种解释《心经》的讲法，他的师父康萨仁波切会十几种讲法，十几个层次解释《心经》，我们现在是一个层次都不知道。藏传佛教不管是格鲁、噶举、宁玛，都有中观见的清净传承，有这个才能够真正地理解《心经》。《心经》理解了，你念那个咒才叫总持。什么叫不分别？因为这个总持的义都在了，你不能再分别了，不是你对经理解了，而是所有经的义都总摄在这个里面了。

　　所以我师父告诉我：《心经》的每一个字都是咒。如果经文你不理解，光念：揭谛揭谛，般若揭谛，般若僧揭谛，般若空性的功德力就能显现出来吗？你必须在理解的基础上，一个层次一个层次地上，理解了小乘的，再进入到大乘的；大乘里面有唯识的，再进入大乘的中观空性；有了空性的智慧，才能修金刚乘的生起次第，圆满次第。

　　现在很多藏传佛教来人，我们大家去结缘，这叫被他摄受，并不代表师父是金刚乘，你就是金刚乘，不一定的。五明佛学院的索达吉堪布讲五部大论，五部大论：戒律、俱舍、中观、因明、现观(般若)，全都是显宗的理论，你连显宗的基础还没有打好呢。我在藏地的寺庙实地访问过，大多数人都没有严格地去修这个，因为小乘的境界还没达到呢。读了好多年，有几个考出格西来的？等你真的通达了中观，然后才可以进入密宗扎仓，学密的入门券才算拿到。

　　信众4：听了师父的开示，真的让我们有一种恐慌。但看了师父的《香河老人》，又让我们有一种信心上来，香河老人就是老老实实念佛的。

　　师父：对呀，她多简单啊？她就是个农村妇女啊。

　　信众4：师父，我们现在就想学这个。

　　师父：嗯，香河老人，那你这个时代有这个时代的特点，她虽然不识字不什么，但是她从小是生活在一个具有儒释道文化的环境里。香河老人她家是县里的首富，她几个哥哥全是京城做官的，她是为了陪姑姑而没有读书。然后全家迁到京城去，她留在当地，嫁给了一个本分老实的、但也不是一般性的农民，也是属于比较富裕的杨家。

　　她学佛，供观音菩萨，五十年吃素，她还会道教里面的一些治病的方法，她其实是儒释道文化集于一身的。我题字她是——中国母亲，中国就需要这样的一种返璞归真，她肉体的不朽，也代表着中国传统文化的精神的不朽。