大珠和尚顿悟入道要门论

　　《大珠和尚顿悟入道要门论》1

　　稽首和南十方诸佛，诸大菩萨众。稽首就是顶礼。和南就是合掌。顶礼合掌十方诸佛菩萨，十方诸大菩萨众。

　　弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔。大珠和尚自称是佛的弟子。今天作顿悟入道要门论，恐怕不会圣心。不会就是不契合。圣心就是佛的心。如果这个论不契合佛的心，我愿求忏悔。佛菩萨赐给我忏悔的机会！大和尚太谦虚了。

　　若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。我这个论如果与佛的无生法理，不生不灭的无生涅槃妙理，能相契入契合的话，我愿把功德全部回向给一切有情，就是回向给法界一切众生。愿一切的众生，来世修正法，尽得成佛。全部都能成就。

　　一见道马上成佛，就叫顿悟。顿悟就是顿证。成佛就要修顿悟法门。不修顿悟法门成佛须无量劫。顿悟法门成佛就在刹那间。回向一切众生，于来世修行尽得成佛。得到此法布施，听到此法门当下顿悟成佛。这个法门就是这么好！

　　问：欲修何法？即得解脱。问：要想修什么法？马上就能够解脱呢？

　　答：唯有顿悟一门，即得解脱。惟独顿悟的法门，一听到就能解脱。

　　云何为顿悟？答：顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。什么叫顿悟呢？顿者顿除妄念。其实现在大家已经明白：这个妄念根本不用除。妄念本来空，妄念毕竟空，是虚妄的，空的。空的东西你怎么除它？除是方便说而已！所以有句话叫做：“达妄本空，歇即菩提！”妄想本来就是空的，你歇下来，求都不用求，歇下来就是菩提。就这么简单！

　　所以我们修行的人，不要东找西找！这个什么法？那个怎么修的？修过来修过去，所有的法都修遍了，最后还不明白。妄念歇下来啊！你歇下来，当下了了分明的灵知就是你的佛性！就是菩提！

　　悟者，悟无所得。无所得三个字很重要！我们大家修法，如果不自觉的想修有所得，表面看在修行，实际上等同凡夫！凡夫在这个世界上，所有的东西都想要。如果把这个习气带入修法中，想要得个什么东西，就大错特错了！歇才是菩提，你要得，得个什么？尽法界都毕竟空，宇宙中日月星辰，山河大地，草木从林，男女老少一切的相，包括我们的身体，我们的心，身心世界，全都是毕竟空！

　　毕竟空中，你想得什么？你能得什么？毕竟空就是绝对的空！绝对的空就是究竟空，究竟的空就是毕竟空。为什么叫绝对？如果有两个空，这里有一个空，那里有一个空，不能叫绝对空，也不叫究竟空，不叫毕竟空。毕竟空就是整个法界无量无边。没有量没有边都是空，才叫毕竟空！

　　无量无边的法界都是毕竟空！日月星辰，山河大地，草木从林，男女老少，一切的身心世界，全都是梦幻泡影！如水中月，镜中花。包括你成道，成佛，涅槃，所有这些都是梦幻泡影，梦中游戏！你还在整天追求！

　　追求世界上虚妄的东西，是妄念。追求菩提也是妄念！追求涅槃还是妄念！歇下来就是！歇下你的追求，歇即菩提！歇下妄心就到家了！你要顿悟法门吗？顿然歇下你的妄念！达妄本空，歇即菩提！你要悟无生的道理吗？世界上的一切都是不生不灭毕竟空。

　　宇宙和一切的身心世界都根本不可得。都是只能归你所用，不归你所有！世界上的金钱洋房小汽车，包括你的丈夫，你的妻子，你的儿子，亲友------这一切的只不过暂时的因缘和合，来到你身边，相互使用而已！这句话讲起来很难听！仅仅相互使用。并不归你所有！你不要认为他（她）就是你的，企图得到他，霸占她，好！你就起烦恼了。你这个妄念不符合规律性。你要爱他就占有他，占有他就控制他。控制不住就产生烦恼，就嗔恨。嗔恨就斗争，斗争就更加烦恼。发展下去，恶果难免！要想开了！这一切都是因缘和合暂时互相用用而已，从来不归你所有。你要占有，就是妄念！进一步说：本来这个世界就是毕竟空。根本没有东西归你所有，你什么也占有不了！

　　问：从何而修？从什么地方着手修？哪里是下手处呢？现在好多学佛的人，学了十年不知道下手处在哪儿？到处跑，跑西藏啊，跑江南江北啊，跑得很累。碰到一个师父给他讲正法，他不相信，心还颠倒不已。

　　还有人到处求。要求一个他预先心里设计的完美偶像，奉为师尊。偶像找不到，他就永不停息地寻求。上次有一个人跑到这里来，他觉得这个法很好。但是他说：这个师父长得不高，法相不够庄严，和他的偶像相差甚远。走的时候给师父说：

　　“我要走了。”我说：

　　“你走好了。我给你指点个方向。回去看慧律法师的光盘。”他回去真的看慧律法师讲法光盘。一看慧律法师，哎哟！偶像找到了！找到慧律法师做为偶像也不错。慧律法师讲所有的法都是真理正道。你找到这么个偶像当师父，听师父的话，再深入进去修学，那也是缘份！能找到就好，怕你一辈子找不到，那就麻烦了！

　　答：从根本修。要从根本的地方下手！什么是根本？根本处就是不生不灭的清净心。要从不生不灭的清净心，这个真如自性下手。不要从分别意识去修，那个没法修。第六意识很难修。隐藏的分别执着。要从自性下手。我们心中心法要求大家从自性清净心下手。

　　《楞严经》讲：第一开佛知见。开佛知见就是明白什么是清净心。明白了你的清净心，第二步修大定。大定怎么修？把清净心作为你修行的对象，用清净心指导你的言行，让你的言行符合这个清净心。这就是从根本着手，从根本修。修成楞严大定。修成楞严大定才能行菩萨道。所以，若问：从哪个地方着手修？从清净心，从根本修。从我们每个人都有的不生不灭的清净心，那个真如自性，把他显露出来，以它为标准修。

　　云何从根本修？答：心为根本。这个心就是我们的真如自性。就是我们的清净心。

　　云何知心为根本？怎么知道这个心就是根本呢？为什么说这个心就是根本？

　　答：《楞伽经》云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。一切万法为心所生！一切万法为识所现！不管真心也好，识心也好，一切虚幻的东西，都是你的心识所显现，都是为你的心识所化生。一切日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少，好象很实在的东西，也都是你的真心显现。实相本质毕竟空！心一动就生出种种法。

　　我们的六根对六尘，中间产生六识。三六共一十八界。加上地水火风空根识七大，就是二十五有。二十五有包括了一切法。

　　你的心一动，六根对六尘产生六识，就是十八界，地水火风空根识显现。成就二十五有。于是一切万法显现！

　　你的心不动。心灭种种法灭。你这个识心，识心就是妄想心。如果识心一歇下来，那么一切法都不生。妄心一歇下来，真心就显现。

　　心不动是清静心，真如自性。心一动就是妄想。

　　《楞严经》上讲五蕴：色受想行识。六根：眼耳鼻舌身意。六尘：   色身香味触法。中间生六识：眼识耳识鼻识舌识身识意识。七大：地水火风空根识。清净心显现，这一切的万法，全是你如来藏妙真如性。你不要只从相上理解，要透过相见到它的法体，又叫法性。它的法性跟真如性一样。所以一切万法当体就是如来藏妙真如性。一切万法毕竟空。

　　维摩诘经云：欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。这句话要把它背下来！大家跟我念一遍：欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。为什么要把它背下来？现在相当多的人发愿往生西方极乐世界。但是他不用功修，不着力把自己的心修清净。总是向外面追求，这样要往生西方不可能！心不清净怎么能往生？如果心清静，现在已然是佛国净土极乐世界，还要再往生个什么？现前当下，活着的时候才能决定是否真正往生佛国！生时心未清静，临终难免更乱，死后往生极难！所以这四句经文一定要记在心里！

　　现在修法的人，很多是着相修行。着相修行心不清净，越修越心烦。所以修行发愿者多，往生佛国者少。真正往生必须在活着时确定。活着心不清净，临终怎么能清净？活着整天烦恼死了怎么能不烦恼？有些人说：活着不需要多考虑往生，死了再往生西方极乐世界。活着不能清净，死后往生根本没有把握！关键是临终一刹那！

　　你要往生西方极乐世界，或发愿往生其他佛国净土，趁自己活着还有口气的时候，就要争取实现内心清净，没有烦恼。这样你死了才有把握往生西方极乐世界。不要骗自己！千万不要糊弄自己！一定要对自己的灵知负责！真正的实事求是的用功。心清净了，心净则佛土净。现在每时每刻，每一个念头起来，都是毕竟空，都是没有一点烦恼，都是清清净净，了无挂碍，不是已经活在佛国净土了吗？！先不要说死不死。你今天的心清净，明天的心清净，今年心清净，明年心当然也清净了！过去，现在，未来因果不空！果报不空！什么样的因，结什么样的果。你以清净心为因，当然感召佛国净土了！如果天天烦恼，你怎么能够往生净土呢？所以说，如果时时心清净，必能往生佛净土！这是毫无怀疑的！

　　遗教经云：但制心一处，无事不办。是说我们修行要一门深入，要专心。你不要今天修修这个，明天修修那个。像挖水井一样，这个地方挖二三尺三四尺没水。换个地方再挖，挖五尺没水。再换地方。你老换地方，就老挖不出水。你要事先探测好，这个地方下面肯定有水，你一旦开始挖，挖不到水不罢休。一直挖下去，总会挖到水。

　　修行也是这样。要一门深入。一门深入先要选择好，探测好。探测地面下多少米有水，坚持挖下去。修行起始，先要选择一个法门。这个法门要与你相应。一旦选好了，就一门深入，你一定能够成就！  心如果专一，没有事情不能办，没有事情办不成！所以说，制心一处，无事不办。修学佛法不但要广学多闻，更要一门深入！广学多闻是对一门深入而讲，一门深入是对广学多闻而说。广学多闻是指普遍学习经律论三藏，精研戒定慧三学。一门深入，是你要心念专注，从一个修炼法门入手，轻易不要改变。不是专注那个法门，其它佛学理论都不学了。

　　其它学，是普遍的学。比如念经，三藏十二部经典，你选择一部经。最好是了义经。如果你明白了，不了义经也是了义经。你把这部经文融会贯通。熟悉到看到前面经文，就知道后面。你看到中间就知道两头。把这部经全部弄通，这部经放在那里，你从头到尾全部可以讲出来，它已经融入你的血液里。

　　象《楞严经》。我专门看这部经。闭关最后一年，不知看了多少遍。当时我手中的《楞严经》十卷有十万多字。是茗山老法师用小楷字手书的。十万多字一口气合下来。没有段落，只有第一卷第二卷第三卷------不像《金刚经》那样分为段落几品几品。开始看不懂，也不知讲什么。这几句讲什么？那几句讲什么？很难把它连贯起来，融会起来。没办法分段落。很难领会，更难记忆。

　　几遍看下来看不明白。这部经怎么这么难看？难懂？只好先看古来大德的那些注释。憨山大师的注释。宣化上人的注释。还有《正脉论》等等。所有的注释看完了，回过头来看这部楞严经，就有点明白了。看明白之后，我说：佛讲这部经，满满一整片，为什么不分段呢？看起来让人这么累！

　　于是我着手把它分成五个部分。让以后读经人省力一点。《楞严经》第一部分：见道位。第二部分：修道位。修证楞严大定。第三部分：行道位。广行菩萨道。第四部分：证道位。证到佛果之位。第五部分：助道品。就是从凡夫到成佛的过程中，会出现哪些事情，以及怎样处理。照见五蕴皆空过程中，会出现哪些境界？有多少种阴魔，修行者如何对待处理？这叫助道品。

　　这样划分之后，你再去看这部经，从头到尾，纲举目张，脉络清晰。看了前面知道后面，看了中间知道两头。整体一下子明明白白。从哪到哪是见道位。从哪到哪是叫你修楞严大定。从哪到哪是讲行菩萨道。你一目了然清清楚楚。把这样的一部经看懂了，你把其他的经拿来看，都一样。释迦牟尼佛四十九年讲法，都是一个鼻孔出气。就是语言随众生不同根基变变而已，都是自性流露。

　　你把一部经深入弄懂了，所有的经拿来你都懂，你都明白。有的经只要讲了题目，你知道这部经大概讲什么？怎么缘起？了义的还是不了义的？你都能知道。

　　这叫一门深入。不管是修行法门也好，看经也好，还是你专致地做一项工作也好，如果制心一处，这个世界上的事情没有办不成的！开公司也好，办其他的事情也好，只要你专心一致去做，没有做不好的。人的心太厉害了！心的力量比一切力量都大！所以我们这个心叫般若波罗蜜多心。

　　经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心。这四句话非常重要！一般的人不这么做。不象圣人那样。明心见性的人，他知道这颗心就是佛。明心见性的人就是圣人。大乘佛法真正明心见性的人，就是初地菩萨。初地就是刚刚登地。达到见道位。换句话说：学佛的见地已经到位了。学佛以明心为见，以见性为地。你见地到位，这个地就是我们的性地。这样的话，你就是圣人。你习气再重再重也不怕！你不会再颠倒了。你就是颠倒，也是暂时的。你习气再重，七上人天，必定圆成佛果。

　　圣人求心不求佛。魔来魔斩！佛来佛斩！文殊菩萨显相，我文喜是文喜，你文殊是文殊。今天打死你。自己作得了主了。现在一些大祖师，一些修行成就的人，是大菩萨再来。为了弘法利生他会度一些有缘的人。

　　大家在梦中，在禅定当中，看到佛菩萨，包括我们的师父元音老人，你千万不要求啊！佛来佛斩，魔来魔斩。要求自己这个心！这个心就是佛！不要求外面的佛。心外无佛，佛就是你的心。这个心才是真佛！愚痴的人求佛不求心。这个心整天散乱不管它，到处求佛，求灵感，求感应，求佛菩萨加持。求感应会出问题！离著魔不远！

　　我们讲过几个求感应的公案。整天打坐求，哎哟！佛显相给我看吧！上海有个居士，修黄教。他打坐打很多年了。一次看到佛了。后来每天打坐都看到佛。他打电话问他的上师：

　　“我每天打坐，佛祖给我显相放光。听人家说佛显相有假佛和真佛。不知道我看到的，到底是假佛还是真佛？”上师说：

　　“我告诉你，有个检验真佛假佛的办法。看到佛显相，你念：嗡阿吽！这三个字发蓝光红光白光，然后照他。如果是真佛，他如如不动。如果是假佛，你念这三个字，他就消失了！”

　　他又打坐的时候，见佛显相。他就念嗡阿吽，嗡阿吽，嗡阿吽------ 佛相如如不动。他说：

　　“哎！这是真佛！真佛都显相给我看。我不得了！我的功德因缘很殊胜啊！”他高兴得不得了。天天求佛显相。每天打坐，佛都显相。后来这个佛开始说法了。真佛，法身佛无相，也不说法。假佛就说法。 “报化非真佛，亦非说法者。”这个有相的佛，开始说法了：

　　“你这个居士功夫不得了啦！你的功夫可以飞上天。你现在从窗户飞出去吧！”

　　他是佛啊！我怎么敢不听佛的话。于是他从窗户“飞”出去。当埸摔死。他不知道学佛不能求，什么也不能求！一切相毕竟空，归无所得！什么也没有，你求什么？学佛这么久了！应该知道我们这个心，觉悟就是佛！外面的不是佛，真佛在自己心中！

　　智人调心不调身，愚人调身不调心。身体和心，是相对的讲。不是说有智慧的人，身体就不管它了。我要过午不食。我要辟谷，多少天不吃饭。最后胃搞坏了，身体闹出许多病，没法修行了！

　　身体和心两者相比较，要更重视心的调整。并不是说身体不重要，身体很重要！当你不明白心的时候，要借这个身体来修。修行的人必须保重这个身体！但你不要从身体搞下手，整天在那里搞气脉明点，搞不出什么明堂！

　　你要从心下手。从内心念头下手！念头起来，看住它！念头毕竟空！你时时这么观照，很快！所有身心气脉都会逐步打通。你的心清净，没有乱七八糟的杂念，身体气脉血脉就会畅通无阻。你的内心烦恼很多，你的腿和脚就痛，血脉不通，不通则痛。

　　所以调心是主要的。把心调得非常清净，没有妄念，你的身体一定会好！三界唯识，万法唯心！整天调身体，你的心七情六欲妄念很多，这个身体能调好吗？身体不好，生理影响心理，心也难调。这叫本末颠倒，本末倒置。我们要把心抓住，心是王嘛！身体是附臣。把心王调整好了，身体自然会好。

　　这两者是比较而言。不是说叫我们调心，整天念经打坐，持咒念佛，身体也不管它。衣服也不注意穿。冬天很冷了，衣服穿的很少，闹感冒了。感冒以后没法打坐，心就很乱。身心一致，不可偏废！

　　佛名经云：罪从心生，还从心灭。故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。  佛名经讲：我们一切的罪业，一切的善业功德都是由心所造。所以罪从心生，还从心灭。修行人以持心戒为本。什么叫心戒？你的心动了，起念头要害人家，就已经犯戒了。不是必须动手杀人，才叫犯戒。你动了念头，这个人我恨死他了，想要把他杀掉，已经是犯了很重的杀戒！你的恶念已经动了，恶心已经起来了。已经在八识田中种下种子。所以大乘菩萨必须持心戒！心要时时观照，保持如如不动。佛陀多次讲到：万法唯心所生。罪从心起，还从心灭。  善恶一切都是由心所生。

　　法律调查一个嫌疑人，定罪时非常注重考虑罪犯的作案动机。以作案动机定罪行轻重。故意杀人，罪行就重。故意杀人犯一定枪毙。无意当中把人伤害了，罪行相对为轻。开车不小心把人家刮伤了，罪比较轻，按事故处理。这个人是你的冤家对头你开车有意追着他，要撞死他，那是蓄意谋杀，定罪最重。主要是从心理动机定罪。

　　一件事情是善是恶，不能从相上划分，要从内心分别，从心记罪。你看到某大菩萨做的事情不如法，你并不知道他的心。他很可能是为了救度某个众生。心如果是善的，不能记罪。咱们上次讲的公案。释迦牟尼佛修菩萨道的时候，为了救一整船的人，把企图杀人图财的贼杀掉。因为这个贼要杀掉一船的人谋财。如果贼心得逞，他的罪业太重，下地狱都还不清。为了不让贼犯罪，先把他杀掉。结果是救了一船的人的生命和财产。也救了这个贼，只有菩萨自己一个人承当地狱重罪。菩萨非常慈悲，大慈大悲才会这样做。

　　这是一个例子。一切事情都是从心记罪。善恶是非，心是根本。  我们修行的人，更是这样。这个心指的是真如自性。真如自性就是我们修行的根本。修行人要先找到真如自性。找到真如自性，就是明心见性！不明心见性，你不知道怎么修？所以修行的根本是明心见性！不明心见性，从外缘修，都是盲修瞎练。心外求法，就是外道。严格来讲阿罗汉还是外道。因为他没有完全明白心地理念。

　　若求解脱者，先须识根本。一定要明白真如自性。识根本就是明心见性。识自本心，见自本性。明白我们的心，见到我们的本性。

　　若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。你不通达明心见性的道理，不领会明心见性的意义，学法没有益处。《坛经》上五祖弘忍告诉六祖惠能说：不明心见性，学法无益。为什么？因为从外相求是妄念。所有日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少，都是水中月，镜中花，了不可得。都是虚妄的，毕竟空。你把它当有当真，费尽全身的力气，毕生的精力追求它，最后神魂颠倒，神志不清，身体不好了，心理也不正常。

　　从外相上求，要想得道，要想不烦恼，要想得到佛法的利益，根本无有是处。现在佛教最大的悲哀，就是大家依然习惯于从外相上求。从心地上用功，很多出家师父都不太懂，也不愿意这样做。认为赚钱多就是有福报。好多人认为有钱就有福报，然后拼命去赚钱，在佛门中竟也把金钱看得这么重！天天做经忏赚钱。我这寺院钱最多，我这寺院房子盖的最漂亮，我这个寺院就是最有福报。住在这种寺院的人最有福报，我这方丈最有福报。这就是末法时期佛门的最大悲哀。

　　禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成。于外相上求，不从心地上用功，虽经多少劫的修行，你要成道，要成佛，不可能！大德说：着相修行万千劫，未见本性不成道！要把修行的机理搞明白，一定要着眼于明心见性。明心见性就是把身心世界全搞明白。这个心的体相用，日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少，宇宙世界和人生，这一切的实相是什么？你的心是什么样？宇宙是什么样？宇宙和你的心是什么关系？这些你都要搞明白，不搞明白就不叫明心！

　　一切宇宙，一切法就是你的心，是你的心所化现！对此有定解，你才能从内心真正用功！于内觉观，如一念顷，即证菩提。着相修行千万劫不着边际。如果回光内觉内观，在心地用功，刹那间便见性体，即得正觉！时时回光返照，观照自心，念起即觉，觉便化空，不随念走。就这么用功。

　　观照你每个念头起处，每个念头都是毕竟空，每个念头都是真如自性，你就和佛一样！我们要这样用功。那样的话，当下就是，刹那间成佛。刹那间即成菩提。

　　问：夫修根本，以何法修？答：惟坐禅，禅定即得。要注意！坐禅不是要我们坐在那里不动。完全不是这个意思。对禅定应有正确理解。不是坐在那里，一步一步证四禅八定。四禅八定就是色界四禅，空界四定。你坐在那儿四禅八定不动，不见性就是外道。无色界就是空界。能够入定很长时间。入定最长，能达八万四千大劫。到时还要出定。因为没明心见性，出定一看，山河大地还是这样，我还有烦恼，白修了。他开始诽谤佛法，下三恶道。禅定不是单指四禅八定的定，还有佛的定，就是楞严大定。

　　禅门经云：求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。我们好多人修行，不修禅定。说什么在动中练，在动中修行就足够了，还要打什么坐？他自己不会打坐，叫周围的人也不打坐。为什么？他的腿脚很痛，坐不住。我碰到好多学生，他修心中心坐不下来，就想念佛好，叫周围的人不要修心中心法，大家都念佛，以为念佛最好，念佛不用打坐。

　　其实念佛修净土也要打坐，结手印，这样容易入定。整天散心念佛，这里念阿弥陀佛，那里想别的事，怎能降服其心？你去问问念佛的人，一天念多少佛号？大多是有时念念，有时不念。没有用佛号把妄念摄住。不修禅定，妄想喧动，心乱得不得了！做不了主。

　　看不住心念，碰到事情，习气就上来了，业力就上来。骂人打人，经常光火。小孩子明明没有做错，你心里烦了，就打儿子。噼里啪啦拿他出气，打完了后悔，到佛像面前作忏悔。第二天又打。就是因为看不住心。有时上班回来，单位的事情很烦。回到家里，老公可能说了几句，心里更烦。做晚饭也不愿意做，不愿意做没吃的，还得做。拿餐具噼里啪啦敲锣打鼓。老公说：你怎么光火了？怎么生气啦？我没生气！我生什么气？还是噼里啪啦的打锅敲盆。这就是你的心散乱，你看不住你的心。你不知道你在干什么！

　　不修禅定怎么行？不打坐怎么行？念想散乱，心中喧动，没有禅定的功夫，会破坏我们的善根！《楞严经》讲得非常清楚。先开佛知见，以佛知见指导你的言行。以真如自性作为标准，要求自己的一言一行。从真心下手修，修成到一定程度，打坐时心非常清净。下坐时了了分明，一念不生。行住坐卧时时刻刻全是这么清清净净，明明白白。楞严大定就修成了。八风吹不动！顺的这样，逆的也这样。好的毕竟空，坏的也毕竟空。

　　楞严大定修成，做一切事情就非常自在！非常舒服！非常轻安！叫你烦恼都不可能。这个时候你广行菩萨道，在行菩萨道当中度无量众生。消除你无量尘沙惑和无明惑。尘沙惑和无明惑要在度众生中消除。没有众生你不可能消除这两种迷惑，不能圆成佛果。

　　问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。 禅定！禅定！全是在心地上用功啊！妄念不生为禅，坐见本性为定。什么叫妄念不生？妄念本来就是空。达妄本空，不用除这个妄念，念起即觉，放下就可以了。一切事情到你这全放下。这就是你本来面目，就是你的禅！你妄念不生，你一念不生，了了分明，这就是你的禅！坐见本性。我们如如不动，就是见我们的佛性，这就是禅定。什么是禅定？时时妄念不生，时时了了见性，就是禅定。

　　禅宗有句话说：一时不见本，等同死人。就是说，你行住坐卧时，一刹那离开自性不观照的话，你就如同死人一样。有这个身体，不知道自性，这个身体如同行尸走肉。所以要时时观照这个了了分明，如如不动，不生不灭的本性。这样就叫禅定！

　　本性者，是汝无生心。无生心就是不生不灭，不动不摇的自心本性。无生法忍是真理实相证悟后的心态。念佛念到花开见佛悟无生，便证无生法忍。无生法忍是十方三世一切诸佛共同宣扬的一个真理。无生法是宇宙间的真实相状。哪一尊佛出世都宣扬无生法忍。无生是真理，是不生不灭的真理。毕竟空不生，毕竟空不灭。你以后成佛了，也会去宣扬这个无生真理。过去佛，未来佛是这样，现在佛讲的也是这个无生道理。

　　定者，对境无心。 什么是定？见一切相非相就是定。境就是一切相，一切境界。你碰到一切境界的时候，心中如如不动，没有心，无心。就等于你见一切相非相，见一切相毕竟空，那就是定。一切事情到你面前，心都如如不动。八风吹不动，就是八地菩萨。其实我们这个法不讲几地几地，讲的是即身成佛，当下成佛！八地还太小啦！这个法见性就成佛！顿悟法门，不跟你讲层次阶段几地几地。你们如果见一切相都毕竟空。相也毕竟空，心也毕竟空，心和相都毕竟空，如如不动。你这个心就是无心。你对相心不动念，就无心了。你的心每起个念头，都毕竟空。你的心就是无念。无心就无念，就是定！

　　八风不能动。八风者：利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。 不是八地不八地的，  再往上才入佛位。虽是凡夫，即入佛位。什么叫八风？利就是利益。金钱利益等等。衰就是衰败。做生意失败，本来想赚一百万，现在亏了一千万。事业衰败没法过了，跳楼自杀。毁就是毁谤。明明没这个事，人家无中生有，就说你有，说一些败坏人格名誉的是非，就是毁谤。能够心不动，装作没听见一样，很不容易。誉就是名誉。有人说：我做人一辈子，就是为了名誉而活着。你累不累？名誉就是面子。面子值几分钱？有的人被这个面子，被这个名誉压得一辈子喘不过气来，被名誉转去了。活得非常被动，拘束，很不值！当然也不是不要名誉，但是你不要被名誉压着，为它所转。称就是表扬称赞。讥就是讥讽刺伤。苦是病苦，痛苦。人间八苦：生老病死，爱别离，求不得，怨憎会，五蕴炽盛。苦苦。连苦都不知道是为苦苦。乐就是快乐欢乐。就是苦和乐相对的那个乐。而不是西方极乐世界的极乐。西方极乐世界的乐是绝对的乐，究竟的乐，毕竟的乐。八风中的乐指的是二元世界相对的乐。有乐就有苦，相对而生。八风现前，你如果能够不动，得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。

　　大珠和尚顿悟入道要门论(2)

　　【顿悟入道要门论卷下】

　　诸方，就是四方。

　　【诸方门人】

　　也就是四方的修行人。

　　【参问语录】

　　来参访慧海大师。

　　【师讳慧海。】

　　这就是在介绍他的名字，【讳】就是尊称。他往生以后，人家不敢直接称他的这个名字，所以叫做慧海。

　　【建州人。姓朱氏。】

　　跟我们法然师同姓，姓朱，姓朱的都是贤人，你看法然师也很厉害，个子虽然小，禅定功夫很深，不会执着。我觉得矮个子都比高个子厉害，不知道你们有没有同感，好像有一点自夸的意味，高个子也是有很厉害的，不过感觉上，矮个子的往往比较厉害。

　　【依越州大云寺】

　　这都是一个地方，建州啦，什么越州啦，这都不用去了解，反正在哪里都没有关系，就是一个地方。

　　大云寺【智和尚受业。】

　　这就是他的师父，跟着他修行，所以他的师父叫做智和尚。

　　【初参马祖。】

　　他就去参访马祖道一禅师。这个马祖不是北港那个妈祖，拜托你要参对，不要拼凑错了，你可不要像某位老人家写书，将两三百年的人全都凑在一块了，听了就想笑。这个马祖是禅宗的祖师。他便来参访马祖。

　　【祖问：从何处来？】

　　祖师大德第一句话一定这样问你：你从哪里来？曰，他就这样说。

　　【曰：越州大云寺来。】

　　我是从越州大云寺来，由大云寺来。

　　【祖曰：来此拟须何事？】

　　这个【拟】就是准备。你来这里，你准备要做什么呢？你要做什么事情呢？【拟】就是就是预先计划好。这句话的意思就是说，来这个地方，你是准备要做什么事呢？

　　【曰：来求佛法。】

　　我是来求佛法的。这个祖师，马祖就说了。

　　【祖曰：自家宝藏不顾。抛家散走作什么？我这里一物也无。求什么佛法。】

　　祖师在讲话都是一针见血。自家宝藏就是说，你自己就有一个清净的本性，你只要回光返照，你无量的智慧本自具足，你为什么不照顾自己的本性，把清净的宝藏照顾好呢？你抛家散走做什么呢？离开你的地方，跑到我这个地方，散走做什么呢？我这里一物也无。因为禅宗是毕竟空，当然无求法者，无法可求，说法者无法可说，当然是一物也无，要求什么佛法？你是求什么佛法呢？

　　【师遂礼拜问曰：】

　　师就这样问。

　　【阿那个是慧海自家宝藏？】

　　这个【阿】字就是口头语，没有什么意思。啊，那个慧海自家的宝藏，啊，是哪一个呢？啊，哪个是慧海自家宝藏呢？这个【阿】只是口头语，没有什么特殊的意思。【阿】就是等于说我们现在，如果讲一句比较接近的就是说：是谁啊，那个，是谁啊，我慧海自家的宝藏呢？

　　【祖曰：即今问我者。】

　　你现在跟我说话的，你就是，你就是。

　　【是汝宝藏。一切具足。更无欠少。使用自在。何假向外求觅？师于言下大悟。】

　　前后只有两秒钟，开悟，生死解决了，哪像我们搞了一牛车，搞到今天，我讲得口沫横飞，你们还是没有消息。师于言下大悟，只有几句话而已，你看看。师曰：即今问我者是。我现在念一遍给你们听：现在问我的就是，是你的宝藏，一切具足，无欠少，使用自在，你何必向外求。使用自在，你何必向外求。这样才花三十秒而已，我念一遍，只花二三十秒而已，师于言下大悟。我们也是言下大误，误会的【误】，那差别可就大了，言下大误，听错了。

　　【识自本心。】

　　就了解他自己的本心。

　　【不由知觉。】

　　不是用意识的感觉。

　　【踊跃礼谢。】

　　不是从知觉里面，是从本性悟出来的。踊跃就是很欢喜的礼谢。

　　【师事六载。后以受业师年老。遽归奉养。乃晦迹藏用。外示痴讷。】

　　师侍六载，【师】就是慧海禅师，侍奉马祖道一禅师六年，六载就是在马祖道一禅师之处六年。后因受业师年老。翻开前面那一页，受业师，第三行底下，依越州大云寺智和尚受业，就是回来照顾这个智和尚，受业师，就是回来越州，就是他师父年老，年纪大了。你想想看，大彻大悟的人，还不忘他师父的恩，哪像现在的徒弟，跟师父大呼小叫的，你一句我一句的顶嘴，怎么敢跟他师父一支长一支短呢（顶嘴）？现在的徒弟就很难教化了。他是一个大彻大悟的人，感恩他师父，他师父有没有开悟不管，但是他知道师父年纪大了，又回来照顾他。照顾他。遽然归奉，遽然就是突然，因为突然病了，年纪大了嘛，所以【遽】是突然的意思，很快就回来奉养他的师父，受业师，乃晦迹。【晦】就是藏起来，隐瞒起来。晦，本来是指光线很暗的意思，阴天，或者是初一的月光，【晦】就是暗的意思。【迹】就是掩盖起来。【晦迹】就是不让人家知道，【藏用】就是隐藏起来，外示痴讷，外表示现得很鲁钝，【痴】就是看起来傻愣愣的，【讷】就是不会讲话。看起来傻傻的，不太会讲话，但是他却是一个大彻大悟的人。所以

　　【自撰顿悟入道要门论一卷。法姪玄晏。】

　　那么这个【法姪】就是出家人的眷属。譬如说我的师兄，同样是煮云上人剃度的我们师兄弟，我的师兄剃度的徒弟，他就要称我师伯。法姪就是出家的眷属的称呼，就像世俗人所说的侄儿一样，玄晏。窃出就是偷，偷偷的。

　　【窃出江外呈马祖。】

　　偷偷的将他的著作拿出来。江外呈这个马祖道一禅师。马祖道一禅师看完之后。

　　【祖览讫。】

　　看完之后，

　　【谓众曰：越州有大珠。】

　　越州这个地方有一颗大珠。

　　【圆明光透。自在无遮障处也。】

　　因为他已经大彻大悟了。

　　【众中有知师姓朱者。】

　　大众当中，有人知道慧海禅师是姓朱。

　　【迭相推识。】

　　【迭】就是互相，迭：互相。【推识】就是说为他人介绍。互相介绍：你应该去那里参访，这位祖师是开悟之人。

　　【结契来越上。】

　　结契就是结伴，【契】就是约好。约好了，大家一起来越州参访。

　　【寻访依附。】

　　依附就是依止，寻访就是参学，来参学，来访道、访问、参学，依附就是来请教他，依附就是依止他。依止就是停止的【止】。

　　【是号大珠和尚。师谓学徒曰：】

　　慧海他就这样说：

　　【我不会禅。】

　　我不了解禅。

　　【并无一法可示于人。】

　　两个立叫做并。我这里连一个法都没有，也没有什么可以开示大家的。

　　【故不劳汝久立。】

　　我这个地方无一法可开示你，你不需要站这么久等待。

　　【且自歇去。】

　　你自己好好的去休息。

　　【时学侣渐多。日夜叩激。】

　　叩激就是求问。

　　【事不得已。】

　　这是不得已的，参访的人太多了。

　　【随问随答。】

　　随问就随答。

　　【其辩无碍。】

　　所以他的辩才就无碍。

　　【时有法师数人来谒。】

　　【谒】就是参访，就是来拜访。

　　【曰：疑伸一问。师还对否？】

　　【疑伸一问】意思就是如果我现在提出一个问题来问你，那么师你是不是还对？你是不是要回答我呢？疑伸一问，师还对否？我现在准备要问你一个问题，你是不是要回答呢？

　　【师曰：深潭月影。任意撮摩。】

　　深潭就是那个潭水很深，潭水很深的时候，月亮在天上，映现出月亮的倒影。你任意撮摩，意思就是说，你任意的撮摩，因为世间总是虚妄的东西。月亮是真实的，投射到这个水里面，变成虚妄的月影，所以他的意思就是说，在虚妄的世间里面，你怎么问都不要紧。意思简单来说，他得到毕竟空的这个观念，你怎么问都没有障碍，深潭里面这个月影，这个潭里面的月影，我们伸手去摸的话，一定摸不到，看是看得见，随便你怎么捉取，任你怎么捞月，统统捞不到。意思就是说，虚妄的人生本来无可得，你怎么问都有办法，你尽管提出问题来。

　　【问：如何是佛？师曰：清潭对面。非佛而谁？】

　　清潭对面，非佛而谁？清潭对面，就是讲这句话的人就是佛。那么这句话也可以说，如果有人去清潭面前照射，照射就是说我去看倒影，虽然是虚妄的影像，那个当下就是佛。意思就是虚妄当下，就是本来的面目。清潭月影，投射到月的话变成月影，但是如果你到清潭去，对着面照，照着这个清潭的水，那个就是佛。虽是虚妄的东西，本来就是真实，那就是我们本来的面目。非佛而谁？那不是佛，又是谁呢？在座听经的诸位，你们现在就是佛，非佛而谁？

　　【众皆茫然。良久。】

　　【良久】就是经过一段时间。

　　【其僧又问：】

　　他又问。

　　【师说何法度人？】

　　你是说什么法度众生呢？

　　【师曰：贫道未曾有一法度人。】

　　我并没有说任何法度众生。说法者无法可说。

　　【曰：禅师家浑如此。】

　　修禅的人都是这样子，讲那个话，不晓得在讲什么东西。禅师家浑如是。这个【浑】就是全部都是这样子，讲的话似是而非，模棱两可，浑如是，都是这样子。

　　【师却问曰：大德说何法度人。】

　　大德你是说什么法度人呢？

　　【曰：讲金刚般若经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：】

　　这部经是谁说的呢？

　　【此经是阿谁说的？僧抗声。】

　　抗声就是说不满，不满他的话，因为当然是谁讲的罗。抗声就是说，表示心很不满、不平。抗声，【抗】就是有一点不满。

　　【曰：禅师相弄。岂不知是佛说耶？】

　　禅师你真是爱说笑，这本来就是佛讲的啊。

　　【师曰：若言如来有所说法。则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说。则是谤经。请大德说看。】

　　就像六祖讲的：试说看。六祖常常问的那一句话：试说看。你说说看。吃力了，这下子就吃力了。此经什么人说的？你若是如来所说，如来有所说法，这样就是诽谤佛。佛陀说：如来没有说法。这样就不了解佛的意思。要是说这本经不是佛说的，那就完蛋了，因为一切经典都是佛说的，此则是谤经，请大德说说看。

　　【僧无对。】

　　无言以对。

　　【师少顷又问：】

　　过了一会儿，师又问：

　　【经云：若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】

　　【大德】请你说说看，

　　【且道阿那个是如来？】

　　哪个是如来？你说来我听听看，什么是如来？

　　【曰：某甲到此却迷去。】

　　某甲就是自称：我到此时有些迷惑了。

　　【师曰：从来未悟。】

　　你根本就不悟，

　　【说什么却迷。】

　　你连悟都没有，你说什么迷呢？却什么迷呢？

　　【僧曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余座。却不识如来。其僧再礼拜。】

　　再次礼拜。

　　【愿垂开示。】

　　请你慈悲开示。

　　【师曰：如来者。是诸法如义。何得忘却？】

　　如来即是诸法如义，你怎么可以忘记呢？

　　【曰：是。是诸法如义。】

　　没有错。

　　【师曰：】

　　慧海禅师就说，大珠和尚就说：

　　【大德。是亦未是。】

　　大德你说是，实在是不是。

　　【曰：经文分明。那得未是？】

　　哪个不是呢？这慧海禅师说，意思就是说，哪个不如呢？大珠和尚就问他：

　　【师曰：大德如否？】

　　你如吗？意思就是说，你的心有没有如如不动啊？

　　【曰：如。师曰：木石如否？】

　　那么木柴跟石头是不是也是如如不动呢？

　　【曰：如。】

　　对，也是如，也是不动。

　　【师曰：大德如同木石如否？】

　　两者有没有相同呢？

　　【曰：无二。】

　　不二，都一样。第六页。

　　【师曰：大德与木石何别？僧无对。】

　　糟糕，到这里又停下来了。

　　【乃叹云：此上人者。难为酬对。】

　　【酬对】就是问答。这个人很难问问题，也很难回答，难为酬对。这个【酬】就是一种回馈给对方叫做酬。你来做工，你一天的报酬多少。【酬】就是说回馈给对方叫做酬。这个人很难应付，没有那么简单，人家是大彻大悟之人，我们能跟人家谈上什么话呢？我告诉你，你跟大彻大悟的人说话，你一定输的，你是绝对讲不赢他的。佛法是圆通的，你怎么讲得过他呢？他怎么讲都对。

　　【良久却问：如何是大涅槃？师曰：不造生死业。问曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业。】

　　这个要划下来。

　　【舍垢取净是生死业。有得有证。是生死业。不脱对治门。是生死业。】

　　如何是大涅槃？什么叫做大涅槃？不造生死业。问：什么是生死业？大珠和尚说：求大涅槃是生死业。这个世间人会吓一跳：啊？求大涅槃竟然是生死业？意思就是说，你有所求，还执着有一个大涅槃可求，大涅槃就无一法可得，哪有什么可求，求变成执，执就变成生死业，求大涅槃是生死业。舍垢取净是生死业，你还有一个垢净的观念，还有一个垢可舍，还有一个净可取，不能当相即道，不能当下如如，你就不是道，你就是生死业。有得有证就是生死业，不脱对治门是生死业。什么叫做不脱对治门？就是说：哎呀，我的习气不好，我控制一下。对治门就是控制一下，你没有把那个控制，变成一种自然的本性，你就是生死业。本性不能让你控制的。我现在在生气：我要忍耐，我要忍耐，我一直忍耐。那还是生死业啊，一切法根本无相嘛，连那个忍耐的观念都没有嘛。这个就是本来的东西啊。不脱对治门，意思就是说，我这个人不肯布施，我现在学习布施，我一直布施……我在布施。那么你那个念头，你为了对治这个悭贪，你拼命的布施，那也是生死业啊。菩萨布施一百元，不执着一百元，菩萨布施一百万，他也不执着一百万数量对他也没有什么作用，他根本不要对治，他连得都没有，哪里有施？他连布施的观念都没有，哪里有什么施舍？所以不脱对治门。对治门就是专门对治我们的缺点，你没有摆脱那个控制的念头，那就是生死业。

　　【曰：云何即得解脱？】

　　要怎样才能说是解脱呢？

　　【师曰：本自无缚。不用求解。】

　　笑死人了。你看禅师在讲话，实在是很厉害！

　　【直用直行。是无等等。】

　　你就按照你的本性，去反应，去反射，一切随缘，你就是无等等，这个就是最高的境界，不假任何造作。师曰：本自无缚，不用求解。没有人束缚你，你何必求什么解脱呢？你是要绑住什么呢？你要绑住什么东西呢？对不对？云何即得解脱？本自无缚，不用求解，直用直是。直用就是用本性的妙用，本性的造作，就是平等法，无等等法，没有一法比这个更了不起。

　　【僧曰：禅师如和尚者。实谓希有。礼谢而去。】

　　像和尚你这样的禅师，很了不起，实在是希有，礼谢而去。

　　【有行者问：】

　　有一个修行人问。

　　【即心即佛。那个是佛？师云：汝疑那个不是佛？】

　　即心即佛，那么到底什么人是佛？他说：那么你疑哪个不是佛？你说来我听听看。

　　【指出看。】

　　你怀疑哪一个不是佛？你指给我看看，哪个不是佛？

　　【无对。】

　　默然不语。所以遇到禅师都要默然，默然也不对，默然也是执着。

　　【师曰：达即遍境是。不悟永乖疏。】

　　划起来。通达了本性的道理，你面对一切境界就无障无碍。若是不悟，你就永远偏离。【乖】就是违背，【疏】就是离得太远。好了，我们那个信封到今天还没有做好，还有没有剩下来啊，你们今天帮师父一个忙，不要一直拖啦，拜托。不要一直拖拖拉拉的，这样不好，楼上的人拜托一下，师父请求你们，拜托拜托，我讲经给你们听，你们帮我装信封，拜托。你们法师到楼上去，因为这里有女众，不好。我们还没有到本自无缚，不用见面。我们还没有到这种境界，所以我们还是躲在楼上比较安全，因为你们这些女众太可爱了。这个信封，拜托拜托，最好今天就把它做完，稍微慢一点回去，你们假设说，让你们慈悲喜舍啦，大慈大悲啦，就这样子，希望你们能够帮忙，现在才九点十分，人多一起做才会快，有时候一天才来两三个人帮忙装信封，那就要做很久，那很拖延时间，师父已经讲了一个钟头再四十分钟了，对我的责任应该已经交代得过去了，希望你们从九点十分做，至少也做一小时，蔡淑芬你负责一下，拜托，谢谢大家。若是要借钱给师父的人，下课后拿来我这里交，不要紧，我在这里等钱。好，下课。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　卷下第七页，正面算来第四行，《顿悟入道要门论》卷下，第七页，前面算来第四行。

　　【有律师法明。】

　　我们讲堂也有一位法明师。法明

　　【谓师曰：】

　　法明律师就对大珠和尚这样说。

　　【禅师家多落空。】

　　意思就是说，参禅的人都落在空虚当中。落空就是不着实际。

　　【师曰：】

　　大珠和尚就这样说。

　　【却是座主家多落空。】

　　实在是你们才落入空当中，虚无缥缈的东西。

　　【法明大惊曰：】

　　法明大惊这样说。

　　【何得落空？】

　　我们怎么会落入空呢？

　　【师曰：】

　　你研究戒律的东西，戒律都是写在经典上。

　　【经论是纸墨文字。】

　　以前没有打字，以前都是用毛笔。用纸、墨、文字。

　　【纸墨文字者俱空设。】

　　空设的意思就是方便而设，这个【空】就是解释做只是方便而设的。为什么说方便而设呢？

　　【于声上建立名句等法。】

　　意思就是说，于声上，就是说我们讲话，佛讲出来的法，透过文字，将文字写在纸上，就变成我们现在看到的经论，所以经论是纸跟墨、文字所组成的，最初是由佛的音声而来的，所以音声变成有形的东西，那么就是文字，所以说：于声上建立名。【名】就是名相，【句】就是比较长的名相，叫做句子，所以建立名句等法。

　　【无非是空。】

　　意思就是，这个【空】就是不实在的，声音、文字、经论，那都不是实在的，无非是空，就是这个都不是实在的。

　　【座主执滞教体。岂不落空？】

　　座主，也就是说你执着于教体，佛所教的这个体性里面，岂不落空？难道没有落空吗？

　　【法明曰：禅师落空否？】

　　禅师啊，你是不是落入虚无缥缈的东西啊？不扎实际修行的东西啊？

　　【师曰：】

　　大珠和尚就这样说。

　　【不落空。】

　　这里的【空】不是空性的空，这里的空是指虚无的东西，不实在的，不是真正在修行。大珠和尚说：不落空。修行是实实在在的东西。

　　【曰：何以不落空？】

　　法明律师就这样问：你为什么没有落入虚无的空呢？

　　【师曰：】

　　大珠和尚就这样说。

　　【文字等皆从智慧而生。】文字就是【大用现前。那得落空。法明曰：故知一法不达。不名悉达。】

　　我们若是一法不达，不能叫做悉达。他将印度话的siddhartha误会成中国话。梵语【悉达多】是一切义成就，他现在将音译【悉达】是把它当作中国字，所以说知一切法不达。他解释为：【悉】就是一切，【达】就是达到，其实【悉达】, 不是这个意思，siddha那是一种印度音，他将之解释为中文，所以很吃力。所以故知一法不达，不名悉达。大珠和尚就这样说（【师曰：】）：你这个学戒律的人，研究戒律的人，

　　【律师不唯落空。】

　　不是只落入空，落入不着实际的修行。

　　【兼乃错用名言。】

　　又用错文句了。律师作色，也就是不高兴，就问。

　　【法明作色问曰：】

　　也就是不高兴。

　　【何处是错？】

　　错在什么地方呢？

　　【师曰：律师未辨华竺之音。】

　　【华】就是中国，【竺】就是印度，你是学戒律的人，大家称你为律师，竟然连中国话跟印度梵音都分不清楚，大珠和尚说：

　　【如何讲说？】

　　要怎么为人解说呢？

　　【曰：请禅师指出法明错处。师曰：岂不知悉达是梵语耶？】

　　你难道都不知道。佛陀所讲的这个都是印度话吗？他讲的siddha那不是中国话，不能解释说：【悉】是一切，【达】叫成就。不是这个意思哦。所以岂不知悉达是梵语？你难道不了解悉达是印度话吗？难道你不了解sidha是印度话吗？

　　【律师虽省过。】

　　省过就是反省：确实没有错，这是印度话，是我误解意思了，解释成一切通达，这样是错误的。

　　【而心犹愤然。】

　　心中还是有愤怒，这个就是修行没有从心地上下手。修行如果从心地上下手的话，连习气都断，连那个愤愤不平的习气都没有。所以讲实在话，禅还是最厉害的，即心即佛嘛。再看底下的小字。

　　【具梵语。萨婆曷剌他悉陀。】

　　萨婆曷剌他悉陀，这就是【悉达】全部的语言，【悉达】的音就是萨婆曷剌他悉陀。

　　【中国翻云：一切义成。】

　　一切的道理都有成就。

　　【旧云：悉达多。犹是论略。】

　　还是错误，而且把人家省略了，虽然翻成：悉达多。还是一个错误，又把人家省略了，全部应该讲：萨婆曷剌他悉陀。那就是说，中国话翻译成一切义成就。以前翻译成：悉达多，还是一种错误。第九页。

　　【又问曰：夫经律论是佛语。】

　　那是佛讲的道理。

　　【读诵依教奉行。何故不见性？】

　　这个律师就这样问：经律论是佛讲的道理，我按照经典读诵，依教奉行，这么久都不能明心见性，到底是为什么呢？

　　【师曰：】

　　大珠和尚就说。

　　【如狂狗趋块。师子咬人。】

　　【狂狗趋块】，太会形容了，这个禅师实在是太厉害了。【狂狗】就是比喻做学佛没有正知见的人，趋块就是比喻，执着文字、声音、笔墨的那个专门研究佛法的人。【狂狗】就表示说错用心，他学戒律，自称为律师，别人恭称他为律师，可是不懂得心地法门，不懂得明心见性的法门，【狂狗】表示知见，没有在心地上真的下功夫，【趋块】就是指执着于文字的律师。意思就是说，他外表看是依教奉行，可是心地上没有下手，只是变成学术的研究而已，虽然有一点点研究的功夫，可是习气不断、烦恼不断，不见性嘛，所以如狂狗趋块，就像一只狗，不分青红皂白的，人家丢一块石头给他，他跑过去就要咬了，那个石头不是狗的食粮，狗吃石头是不会饱的，人家随便丢一个块状的东西过去，就跑过去咬了。意思就是说，我们有心要学佛，可是拼命在这个文字里面打转、打转，文字不是法，不是本来的东西，错用心就喻为狂狗，趋块就是执着文字的意思，就像狗，随便丢一块石头给它，或是丢一块骨头给它，那根本是吃不饱的东西，它也啃得很高兴，自己还觉得很有成就。狗正在啃骨头的时候，你要是走近一些，其实你只是想从旁边经过，你只要从它身边走过去，狗就凶狠狠的瞪着你，一直瞪着你，看你是不是要来抢它的骨头，等到你走远了，那只狗才会安心的啃骨头，不然就一直咬牙切齿，狠狠的瞪着你，意思就是说，你没看到我正在啃骨头吗？你休想跟我抢。人也是这样，执着在文字上，觉得自己很有修行，就是这样：我是律师哦。律师，照样被治得服服贴贴的。不明心地，所以没有学顿悟法，就无法明心见性。狮子咬人，狮子咬人就是不正常，狮子本来是不吃人的，它吃其他的动物的，狮子咬人就是不正常。一个正常学佛的人，怎么在文字、音声里面打转呢？那根本就是错误嘛，要在本性上打转嘛。狮子咬人就是不正常，饿昏了，没有东西吃就咬人，所以

　　【经律论是自性用。读诵者是性法。】

　　经、律、论，这是由佛的本性所流露出来的东西，我们按照着读诵，这是本性所产生的一种妙用之法，云何在文字、音声当中执着呢？经律论是自性用，所以一切经律论，都是通达我们本性在作用的东西，我们读诵的这些经典，这就是我们的性，本性具足的法。

　　【法明又曰：阿弥陀佛有父母及姓否？】

　　他有姓名吗？

　　【师曰：阿弥陀姓憍尸迦。父名月上。母名殊胜妙颜。曰：出何教文？师曰：出陀罗尼集。法明礼谢赞叹而退。】

　　连学戒律的人，也无法胜过禅宗的人。再来，学戒律的还不够看，下面那个是三藏法师。

　　【有三藏法师问】

　　三藏法师就是通达经、律、论者，凡是通达三藏，叫做三藏法师。有一个通达经律论的法师，或者也许是他的名字叫做三藏法师，他就问了。

　　【真如有变易否？】

　　真如是不是会变化呢？

　　【师曰：有变易。】

　　会变化，没有错。

　　【三藏曰：禅师错也。】

　　大珠和尚问（【师却问：】）。

　　【三藏有真如否？】

　　你有真如本性吗？

　　【曰：有。师曰：若无变易。决定是凡僧也。】

　　因为不会变化嘛。本性若是不会变化，那么从前的贪嗔痴就无法转变。

　　【岂不闻善知识者。】

　　你难道不了解善知识者。

　　【能回三毒为三聚净戒。】

　　三聚净戒就是菩萨戒，就是我们所讲的，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，三聚净戒就是摄律仪、摄善法、饶益有情。摄律仪戒就是说，我们修行人要持戒律、有威仪。摄善法表示一切善事都去做。饶益有情就是宽恕一切众生。那么这就是菩萨戒。三聚净戒难得闻，经于无量俱胝劫。就是这样子，三聚净戒难得闻。

　　【回六识为六神通。】

　　我们的本性有真如，真如也是会改变的。回六识，过去是分别心、执着心，当下转过来，变成六神通。六神通我们已经解释过很多遍了。

　　【回烦恼作菩提。回无明为大智。真如若无变易。三藏真是自然外道也。】

　　你永远不会变啊，你过去是凡夫，现在还是凡夫，因为不会变嘛。所以说转识成智，这是一定会变的东西。

　　【三藏曰：若尔者。真如即有变易。师曰：若执真如有变易。亦是外道。曰：禅师适来。】

　　就是刚刚。

　　刚才【说真如有变易。如今又道不变易。】

　　那就是不开悟的人就是搞不清楚，虽然通达三藏也没有用，等于不通。

　　【如何即是的当？】

　　这样哪一个情形，才是真的是最恰当的呢？你先前说真如有变易，随后又说真如没有变易，我说真如有变易，你就说我是凡夫，我说真如没有变易，你又说我是外道，到底该怎么解释呢？大珠和尚说。十一页。

　　【师曰：若了了见性者。】

　　如果你清清楚楚，明心见性的话。

　　【如摩尼珠现色。】36：58

　　摩尼宝珠无色。

　　【说变亦得。说不变亦得。】

　　我们的本性也是这样，你要说它变亦得，你要说它不变亦得。你要说它变，它能够变烦恼为清净，但是你要说它不变亦得，为什么？无始劫以来，它永远是这样子。随缘认得性，无喜亦无忧。过去的祖师大德就讲过这句话，随缘认得性，如果你随缘能够认识一个无所住、清净的本性，无喜亦无忧，你也不会高兴，你也不会烦恼，这就是大喜。我们随缘就变了性，我们都是变性人，把本性变成烦恼。师曰：若了了见性者，如同摩尼宝珠映现色彩，说变亦得，说不变亦得。

　　【若不见性人。闻说真如变。便作变解。闻说不变。便作不变解。三藏曰：故知南宗。】也就是禅宗。【实不可测。】

　　太不容易了。所以上次我告诉诸位，忏悔能不能灭罪呢？我们每天在拜佛，忏悔能不能灭罪呢？明心见性决定灭罪，没有大彻大悟，决定不能灭罪。何以故？还是继续造业。譬如说我今天拜佛求忏悔：我要改过自新。但是你没有明心见性，习气仍然存在，仍然是用意识心，你虽然不会去造杀盗淫，不过你内心起心动念的烦恼放不下，因为你没有明心见性，没有空一切相、一切法了不可得的思想，所以存在我们心中的，都还是意识的分别。我们今天虽然拜佛求忏悔，不过到了明天，毛病又会起来了，所以拜佛无法灭罪。这就是凡夫，只能结个善缘。不过你说拜佛无法灭罪，也不对，明心见性的人，他拜佛就是拜自性佛，一切烦恼皆悉停止，当下都是大智慧的光明显现出来，所以他用一点观照的力量，就能烧尽一切烦恼，所以拜佛能够灭罪。所以明心见性的人决定灭罪，没有明心见性的人，还是继续轮回，就是这样，看你用什么心拜佛。

　　【有道流问：】

　　【道流】就是外道，学外道的人。有道流，有一个外道这样问：

　　【世间有法过自然否？】

　　自然就是没有什么道理，你直接就是必须接受它，叫做自然。世间有哪一种法超过自然否？

　　【师曰：】大珠和尚说，【有。曰：何法过得？】

　　哪一种法能超过自然呢？

　　【师曰：】

　　大珠和尚说。

　　【能知自然者。】

　　那就是超过自然。

　　【曰：元气是道否？】

　　我们人的元气、气脉，身体当中的元气，这是不是我们的道呢？或是天地之中的元气，这是不是我们的道呢？

　　【师曰：元气自元气。道自道。曰：若如是者。则应有二。师曰：】

　　这是错误的。

　　【知无二人。】

　　知道元气跟道的，这是同样一个人。

　　【又问：云何为邪？云何为正？师曰：】

　　下面这十个字，你要划三条线，若是想修行，这十个字就是提纲挈领，修行所有的意思，都在这里面，就是这十个字。

　　【心逐物为邪。物从心为正。】

　　就是这十个字。心逐物就是心理控制不住，一直被这个欲望束缚，一直追求这个欲望。【物】就是一种外在的力量，受到外在的力量的影响，意思就是只要你这个心，会受到外在的赞叹、欲望、感情的引诱，统统不是正。这个【物】包括有形无形的，有形的感情、无情的欲望，只要外在的存在的事物，会动到你起心动念，偏离这个空性，偏离这个正见的佛性，统统叫做邪，所以心逐物为邪。简单来解释，心若是追求欲望就是邪，再用另一个角度来解释，心若向外追求就是邪，也可以这样解释，【物】就是外面的东西。那么我们就了解，心外有法，这是外道。我们整天就是在追求这些外境，举一个例子来说，男人整天就是忙于事业，或是为了名投入选举，或是为了交女朋友，两个人就打架，读高中的学生都会这样，看到女孩子走过来：这个马子很正点。然后就凑上前去搭讪了。这个就是没有佛法的素养，所以为了争一个女孩子，就打起来了，甚至惹上杀身之祸。所以说：女人是祸水。应该说男人自己还没有觉悟，不能说女人是祸水，只是说女人比较喜欢斗争，气度比较狭小，若是男人能够掌握自己本身，这个不影响的，心逐物为邪嘛。对不对？不过讲归讲啦，因为我现在悟到了，才会讲这些，以前也是迷迷糊糊的，也是有一阵子茫茫然的，都一样啦，心逐物为邪。所以现在讲，是清醒时所讲的话，没办法，醒时说梦中事，现在算是检讨啦，在梦中也是觉得很美好，也是一样迷惑。应该算是先天性就让我的条件差，所以没有，我也没有争风吃醋的机会，你想想看，在打篮球的时候，读高中时考体育，考打篮球，队友拿到篮球，从来不会传给我，篮板球我也抢不到，就算拿到球也投不进篮框，我们那一队五个人，要是有我，就等于只剩四个人在打，我在队伍中算是多余的，所以每次都只能旁观，我就去福利社买支冰棒，坐在操场吃，每次打篮球都抢不到球，没办法。所以考篮球的时候，在高中考篮球的时候，考运球上篮，我们体育老师就说：一看就知道这个从来没打过球。就是一看就知道，我没有打过篮球。没办法，我不会的篮球，我最厉害的就是乒乓球，最厉害的，最拿手、最擅长的，打乒乓球不用靠身高，只要接得到球就行了。所以说：心逐物为邪，就是这样子。物从心为正，【物】就是说，一切境界都可以掌握在你的控制之下，你的心不会随着物的外表所转，也就是能够独立自主。简单来说，一切物、一切法不受，对你没有作用，简单来说，一切境界在你的心中显现的时候，完全没有作用，没有烦恼、没有嫉妒、没有恨、没有贪、没有嗔、没有痴、没有恶的这个念头，从来不想去害人，内心充满着慈悲喜舍。46：43物从心为正，所有一切境界，都可以在你的掌握之下，佛就是这种心境，可是我们没有这种功夫，我们没有办法掌握这个境界，境界来时，我们抵挡不住这个诱惑，所以我们的心都是邪的啦，骂人家：你这个外道。其实你也是外道，都一样，还没有找到内道。

　　【有源律师来问：】

　　有一个律师来，源律师来问。

　　【和尚修道。还用功否？】

　　你还继续用功吗？

　　【师曰：用功。曰：如何用功？师曰：饥来饭。困来即眠。】

　　禅师在回答问题都很有趣，47：44肚子饿了就吃饭，人疲倦了就睡觉。

　　【曰：一切人总如是。】

　　这个世间人，谁不是饥来吃饭困来眠。

　　【同师用功否？师曰：不同。曰：何故不同？】

　　是哪种情形不同呢？

　　【师曰：他吃饭时不肯吃饭。百种须索。】

　　我们吃饭时，哪有真正在吃饭？我们吃饭时总是挑嘴：这个好吃，这个难吃，这个很硬，这个煮得比较软，整天都在想：吃完这一餐，明天要去哪里，今天吃海霸王，明天去老李活海产，后天再去老地方。从前常常看到【老地方】的招牌，盘算着去那里大快朵颐。整天吃饭时就是一直分别，所以世人在吃饭时，不是真正在吃饭。

　　【睡时不肯睡。】

　　为什么？

　　【千般计校。】

　　我们想睡觉时却睡不着，晚上还要吃安脑丸，不然就是三更半夜爬起来绕佛，不然就是神经衰弱症，不然就是坐着一直想事情，百般的思索，所以千般的计校，睡觉的时候不睡觉，吃饭的时候不吃饭。因为没有明心见性，摆平不了这个内在，千般计校。

　　【所以不同也。律师杜口。】

　　杜口就是无言以对，讲不过他。

　　【有韫光大德问：】

　　这个【韫】要卷舌音，不是一ㄣˋ哦，印光大师是念：一ㄣˋ，【印】是一的音，【韫】要念ㄩ的音，韫ㄩㄣˋ，我已经查过字典了，我就是有查过字典，才敢念这么大声，我要是没有查过字典，就会念小声一点，我今天就是有查过字典，才会念这么大声，ㄩㄣˋ四声韫，韫，【韫光】就是藏起来的意思，把这个光、光耀藏起来，韬光，【韫】就是隐藏的意思。意思就是说，有一个大德叫做韫光，不是印光大师哦，不是净土宗第十三代祖师的那个印光大师哦，有一位韫光大德问：

　　【禅师自知生处否？】

　　你知道你从哪里来出生的吗？

　　【师曰：】

　　大珠和尚说：

　　【未曾死。何用论生。知生即是无生法。】

　　当下这一念就是无生，无生又如何论来处呢？

　　【无离生法说有无生。】

　　无离生法，不离当下这个生老病死的生法，当下而说这个无生，所以知生即是无生法，了解生就是无生法，不离生法，说有无生法，所以这个在小乘，小乘可能很少讲这个。新加坡来的法师，你听得懂吗？I use Taiwan language understand?新加坡来的，没办法，他师父在泰国，我去新加坡演讲，他就说要来依止我，但是他是受英文教育，只好一步一步来。小乘就没有讲到这个无生法，很少谈到这种东西，他们一定有：有苦可断，有集，苦集，有灭，有道可修。我们大乘佛法不是这样，知生就是无生，知生当下就是无生。无生，不离生法，说有无生，不能离开这个生灭的法，而说这个无生法，生法就是我们现在的躯壳、烦恼等等，身心，现在的身心都叫做生法，当下就叫做无生，所以

　　【祖师云：】

　　祖师这样说。

　　【当生即不生。】

　　把笔拿起来。若有所生，若将来有所生的话，也是不生，这句话要注意听：当生即不生。如果说，讲将来有所谓的生，那当下也是不生，方便讲当生。

　　【曰：不见性人。亦得如此否？师曰：自不见性。】

　　是你自己没有见性。

　　【不是无性。】

　　有一个徒弟，修行很久都无法见性，他师父是个大彻大悟之人，徒弟就来问师父：师父师父，我修行这么久了，都无法明心见性，到底是什么原因呢？他师父回答了一句话，很奥妙：你自己没有见性，不是本来没有性，是你自己没有见性，性就在你面前，你自己不认识啊。本性有何过失呢？哪里有离开你呢？是你离开本性啊，你硬是要把自己加上一层无明啊。哦，原来就是这样子啊。所以说，本性本来就存在，它没有得罪你，它也没有离开你啊，是我们自己的问题。那么我们就了解，本性当下就是，是你自己自不见性，不是无性。

　　【何以故？见即是性。】

　　注意听哦。这个【见】，如果用意识心的话，叫做眼识，如果用本性的话，叫做识性，意识当下就是本性，叫做识性。本性当下就是有见，见就是性，性就是见，性本来就有见的能力。也就是说，见本来就是性。我现在再解释得更清楚一点，如果你用平等心见，无所执着心的这个见，见当下就是性，这句话就是这个意思。你见一切物，你用平等、无所住、空性、毕竟空性、妙有去见，一切见就是你的本性。也就是当你见一切境界，不让你有任何压力的时候，不让你有任何分别、执着，这一念见，就是本性的见，就是这个意思。那就很快乐了，你听经闻法，若是听到这一句话就很快乐了：我以后就用这样去看。不过可不要像师妈讲的：我没有去想它，奇怪，妄想就自己跑出来呢。能这样运用，见当下就是性，性本身就有见，见性。

　　【无性不能见。】

　　没有本性，你要见什么东西呢？你说眼睛失明，并不是因为本性失明，失明是因为眼睛不能看到光线，没有光线助缘，或是眼球损坏了，这个性还是存在的啦，本性还是存在的，你的眼睛失明，是因为眼睛这个肉体毁坏，本性并没有损失，并没有消失，还是见啊。见即是性，无性不能见。

　　【识即是性。故名识性。】

　　意识当下如如不动，就是我们的本性，故名识性。

　　【了即是性。唤作了性。】

　　了，了即是性，就是说你用一点功夫下去用功的话，你怎么用功都是本性，了即是性，唤作了性。

　　【能生万法。唤作法性。】

　　我们的本性是空无一切法，随缘，一切在因缘法当中处处显现。记住。再讲一遍。本性无一切相，于一切缘起当中，显现本性的作用。所以你说本性是无常法，也对啊，为什么？因为一切事相都是无常。你说本性是常法也对啊，为什么呢？本性虽然随一切因缘，但是不随一切因缘变，这样说也对。所以本性是常，亦是无常，这样才正确。常就是永恒，本性是无常，它可以随缘啊，为什么？空一切法，它不离一切法，那就是我们本来的面目。所以能生万法，这叫做法性。

　　【亦名法身。】

　　这就是我们所讲的法身。

　　【马鸣祖师云：所言法者。谓众生心。若心生。】

　　心若起心动念。

　　【故一切法生。若心无生。法无从生。亦无名字。迷人不知法身无象。应物现形。】

　　我们的法身是无相，【应物】就是应一切因缘，而现这个形，所以本性在哪里？佛在哪里？我现在说法的就是。本性在哪里？佛在哪里？你们听法的就是，你们听法的当下，用清净心、无所住心，随一切因缘法，声音一直产生，你们一直接受，以无所住心，行一切道，以无所住、清净心听一切法，你现在就是佛。无说法者，亦无听法者，能所决定双亡，一切法毕竟空性，无法可说，无法可求，无法可得，应物现形，我们现在就是应物，应一切物，当下一直现这个形出来，言语过了就消失，未来还不到，现在虽然显现，但是没有一样是真实性的东西，当下就是空，就是无所住的东西，一切法毕竟不可得。就是这样，当下就是不生不灭的涅槃。不是人死了才入涅槃，悟到不生不灭的本性，当下我们就进入涅槃。应物现形，因此叫做

　　【遂唤青青翠竹。总是法身。】

　　所以这才叫做青青翠竹总是法身。

　　【鬰鬰黄花。无非般若。】

　　这样讲才对嘛，因为我们的本性，随着一切万物而现这个形。鬰鬰黄花就是茂盛的意思，鬰鬰黄花就是指很茂盛的黄花。59：58青青翠竹，这就是我们的法身，鬰鬰的黄花无非是般若，这就是我们的心境，随一切境界而不转变，当下就是般若的思想。

　　【黄华若是般若。般若即同无情。】

　　现在讲禅，禅跟唯识学不一样，唯识学是指相分是随着见分而转，见相二分是随着自证分而转，禅不承认，禅不承认共业所感的无情相，禅只承认我们这一念心性，可以配合一切缘起，所以这一念心性是般若，但是他不承认，这个无物、无情的众生它可以转。意思就是说，我们心地是佛的话，看出去一切都是佛，是这样可以，而唯识学它可以转，情与无情，同圆种智，所以禅的角度，跟唯识的角度不太一样。因此禅宗的禅师说：黄花若是般若，那么般若就跟无情一样，不能分别，不能善加分别。

　　【翠竹若是法身。法身即同草木。如人（口+契）笋。应总（口+契）法身也。】

　　因为无情的笋子就会变成我们的法身了，意思就是说，我们就吃到自己的法身了，我们应该会有感觉才对，可是我们吃笋的时候，毕竟是吃笋，并没有吃到法身。

　　【如此之言。宁堪齿录。】

　　这样的话怎么也把它节录下来呢？【齿录】就是说由嘴巴讲出来的，又把它节录下来，叫做齿录。

　　【对面迷佛。长劫希求。】

　　什么叫对面迷佛呢？对面迷佛就是你当下这一念，你迷了自性，等于迷了佛，迷了自己本性的佛。对面迷佛的意思就是你本身就是佛，这个对面迷佛，【对面】就是指自己，你自己当下这一念迷了佛，你内心自心的佛，你长劫以来向外求佛，叫做长劫希求，你却向外的一直求这个佛。你对面，【对面】就是指我们自己，当下这一念就是佛，迷自性佛，长劫以来一直求，求外在诸佛。

　　【全体法中。迷而外觅。】

　　迷了之后，一直向外觅佛。

　　【是以解道者。】

　　若是了解，解道就是悟道，解道，一切都悟，悟了一切都了解。

　　【行住坐卧。无非是道。悟法者。纵横自在。无非是法。】

　　很棒！很棒！这句话把它划下来。解道者，行住坐卧，无非是道，悟法者，纵横自在，无非是法。

　　【大德又问：】

　　太虚，太虚就是虚空。

　　【太虚能生灵智否？真心缘于善恶否？】

　　我们的本性，是不是有缘于善跟恶呢？

　　【贪欲人是道否？】

　　贪欲心重的人，是不是有道呢？

　　【执是执非人。】

　　执是执非的人，执着于是，或执着于非，意思就是说，执着于是非心很重的人，执是执非表示是非心很重的人，是非心很重的人。

　　【向后心通否？】

　　向后心通否，【向后】就是说他能不能前后贯通他的思路呢？意思就是说，他是不是能够得无碍的意思，往后看，他能不能通呢？是不是能够贯通无碍呢？叫做：向后心通否。执现在的是，执现在的非，那么他往后的心能通吗？

　　【触境生心人有定否？】

　　什么叫触境生心呢？很容易受干扰的人。触境就是遇到一点外境就承受不了，有的人是一直觉得很对不起人家，有的人是一直想置人于死，随随便便的很容易受人影响。触境生心人，是不是有定呢？

　　【住于寂寞人有慧否？】

　　心中骄傲的人。

　　【怀高傲物。】

　　怀高：怀着一个高傲的心，瞧不起众生。

　　【人有我否？】

　　是不是有人我相呢？

　　【执空执有人有智否？寻文取证人。苦行求佛人。离心求佛人。执心是佛人。】

　　这是不是能说有道，说是在修行呢？

　　【此皆称道否？】

　　这个【称】不是赞叹，这个【称】就是合于。合于道吗？这些人有道可说吗？就是说按照文字，执着取证的人，或是修苦行求佛的人，或是离心求佛的人，执着心是佛的人，这种人是不是有合于道呢？有道可合吗？

　　【请禅师一一开示。师曰：】

　　太虚，在虚空当中，是不可能产生我们本性的智慧。（【太虚不生灵智。】）这个灵智是指本性的智慧。太虚，虚空当中决定不能产生灵智。

　　【真心不缘善恶。】

　　我们的本性若是缘善恶，那么就变成落入善，不然就是落入恶，变成二元对立的东西。

　　【嗜欲深者机浅。】

　　嗜欲就是欲望太重的人，欲望太重，什么事情都想享受，睡也是睡得很舒适，吃也要吃得很丰盛，欲望是斩不断，那就是嗜欲。嗜欲深者，包括男女啊，感情啊，衣啊，食啊，名啊，利啊，欲望太重的人，根器太差、太烂了，平淡的人才能修行。

　　【是非交争者未通。】

　　一个人有没有修行，你看他在摆平这个是非就晓得了。师父从前就告诉过你们，凡是一天大发牢骚的，凡是一天是是非非的，他的心一定不通，他根本没有道可谈，是非交争，一天到晚讲是讲非，一天到晚论谁对谁错，一天到晚从不顾自己的生死，你想想看，他的心会通吗？所以是非交争者未通，一定的道理。

　　【触境生心者少定。】

　　碰到这个境界，生心，这是指分别、分别心。碰到了境界，一下就产生分别跟执着的心，当然他就没有什么定可言。

　　【寂寞忘机者慧沉。】

　　寂寞忘机者就是说，一个人在空空洞洞的一个人时，没有人做伴的时候，忘机就是忘记了回光返照。这个【机】不是根器，这个【机】是指反应，观照的意思。一个人在无伴的时候，他又忘了自己的观照的能力，这个就没有智慧。我们人往往受不了这个寂寞，世间人总会这样，坐着时，他没有观照的能力，他就会想：我去隔壁下一盘棋吧。坐着时就想：我要去学插花。不然就想：我要去学烧菜。学烹饪。我们凡夫俗子，一定会藉着外面的外缘，或学习些什么，不然精力太多，不晓得做什么。老和尚就不是这样子了，禅师就不是这样子，禅师坐着，说亦定，不说亦定，他独自一个人也不会感到寂寞，因为他永与佛同在嘛，才不是像世间人，前一秒还在高唱：当我们同在一起，真快乐无比。下一秒钟就吵架了。我们同在一起就真快乐无比，没有这个道理。禅师坐着，他就是佛。禅师禅师，你难道都不会寂寞吗？哎呀，有佛陪伴，怎么会寂寞呢？他心中有佛啊，他已经大彻大悟，他怎么会寂寞呢？他不会寂寞。所以往外求的人，还不够资格闭关，一定要悟道的人，他才够资格闭关。为什么？他心中有佛，心中有佛就不会感觉寂寞。不然那有人闭关时，在关房里整天不晓得做什么，要不然就养几只狗，或是养几只猫，养一些鸽子，老是逗鸽子玩，为什么？没事做啊，消磨时间，闭关也不知道要做什么事，只是把自己抓去关起来。其实关闭，注意，闭关是闭关自己的恶业，叫做闭关。如果是悟道者，他已经不造业了，你抓进去关跟不关统统一样，他没有恶业可造，闭什么关？闭关是要认识我们的本性，闭掉永远的恶业的关，把恶业全部关闭起来，叫做闭关，不是把人抓去关起来叫做闭关，对不对？把人抓去关起来，那你的脾气还是坏死了，贪嗔痴不断，那关在里面跟关在外面有什么不一样？只是里面比较小，外面空间比较大，那你的心还是被关起来啊，这样听懂了吗？（第十一集）关在外面的人笑：法师你被关起来了。他在关房里面也笑你：你也一样，只是被关在较大的范围中。都一样，你也是被关在地球里啊，谁笑谁还不知道，听懂了吗？被抓去关在关房里，那只是范围比较小，关房里的人也是笑你：你也是被关起来。关在哪里呢？你被关在台湾，被关在美国，不论关在哪里，也离不开地球，你也是被关起来，还不是一样。或许会说：空间较大不是比较自由吗？不是这样的，心若是解脱，处处都自由，你住在地球打转，而我遍游虚空，不一样啊。开悟的人就是不一样，纵横自在，处处都解脱，他才不会局限于：我的家在山的那一边。他根本是哪里都是他的家，怎么会局限于：我的家在山的那一边。整个虚空都是他的家，尽虚空遍法界，都是他本来的本性，无处不是他本来的面目。若是有人问：你家在哪里？你就回答：哪里不是我的家？就是这样。开悟真是好，很好，日子很好过，不会有障碍。

　　【傲物高心者我壮。】

　　这个【壮】不是指那个健壮，这个【壮】的意思是固执的意思，坚固的我相叫做我壮，傲物就是看不起别人，骄傲、狂妄，讲话都是傲视凌人。一个骄傲心很重的人，我见很重，【我壮】就是说，坚固自己的看法。

　　【执空执有者皆愚。】

　　执着有、执着空的人，都是愚痴。

　　【寻文取证者益滞。】

　　这个【益】是更，更增加，【滞】就是停顿、不通，意思就是着文字相的人，那就不通，益滞，【益】就是更加。所以我的名字叫做林益谦，姓林的更加的谦虚，或者是有谦虚就有益处啊，我的名字就是这样子，知道吗？

　　【苦行求佛者俱迷。】

　　苦行，日中一食啦，或者是说把自己闭关啦，或是不穿鞋子啦、苦啦，或者是使这个肉体吃任何的苦，没有用啊，为什么没有用？心中没有佛啊，苦行求佛者俱迷，还是迷惑颠倒。

　　【离心求佛者外道。】

　　离心求佛者是外道，所以我们把这个佛像拿来前面拜，其实你不晓得你就是佛，佛拜佛。

　　【执心是佛者为魔。】

　　执着一个：心就是佛的话，为魔。3：17意思就是说，真正的佛，是连这个心都不能执的，没有可执的东西，执着你的心就是佛的话，那也是魔，因为心是无执的东西。

　　【大德曰：若如是应毕竟无所有。】

　　照你这么说，应该毕竟无所有罗。大珠和尚说。

　　【师曰：毕竟是大德。不是毕竟无所有。】

　　这句话看不懂，不晓得在讲什么，法师看得懂的举手，不用问这些在家人，在家人一定看不懂，什么叫做毕竟是大德，不是毕竟无所有？知道意思吗？把笔拿起来，我如果添加两句你就知道。师曰，毕竟上面写两个字，【若悟】毕竟空者，就是我们所说的大德，而不是毕竟无所有，这个【不是】上面还加一个：而。再讲一遍，若悟到毕竟空，才是真正的大德，4：32则是所谓的大德，而不是毕竟无所有。

　　【大德踊跃礼谢而去。】

　　就是差那两句话而已，就看不懂了，差几个字就看不懂了。所以不是自己看才比较节省时间，听懂了吗？是来听课才比较节省时间。

　　【师上堂曰：】

　　大珠和尚上堂这样说。

　　【诸人幸自好个无事人。】

　　诸人幸自好个无事人，就是说我们最好是做一个无事之人，我们人假使【苦死造作。】苦死造作就是硬要造这个生死业，叫做苦死造作。禅师一再劝导我们，要放下，要自在，要纵横自得。诸人幸自好个无事人，【诸人】就是大众，【幸自】就是最好能够做一个没有事的人，所以说没有事不要找事做，有事不要怕难做，就是这个道理。无事不要找事做，没有烦恼，你不要一直找自己的烦恼，你不要找烦恼。诸人幸自好个无事人，大众，我希望你们是一个无事之人，你们不要苦死造作，硬是要造业，那个是【要担枷落狱作么？】就是为什么又要这样子啊？担枷，【枷】就是锁的意思，又要加上一个枷锁。落，就是掉到地狱去做什么呢？为什么你们要苦造生死业呢？这个【苦】就是拼命，苦死造作呢？拼命造这个生死业呢？而且造这个生死业之后，又担枷，还要加上锁，又要掉到地狱，这样做什么呢？【作么？就是做什么呢？何必要这样子呢？

　　【每日至夜奔波。】

　　每日至夜奔波，我们是不是这样呢？修行人一天到晚都说：我在参学学道，参禅学道。那么世俗人忙于什么呢？至夜奔波，每天都在奔波，为了什么呢？赚钱养活妻儿啊，不然就是为了三餐，到了晚上就是妄想一大堆，白天已经很忙碌了，晚上又妄想一大堆。这也是什么？奔波啊。道我，【道】就是说，

　　【道我参禅学道。解会佛法。】

　　整天都说：我在参禅学道。整天都说：我了解佛法了。

　　【如此转无交涉也。只是逐声色走。有何歇时？】

　　他说：这样只是转无交涉。无交涉就是悟不到本性，完全没有消息，无交涉，与本性没有交涉，那当然就没有机会悟道。转无交涉也，就是转来转去，统统不与本性交会，永远悟不到本性。只是逐声色走，你只是跟着外表的声、色走来走去，追逐名利，何时歇时。把笔拿起来，这个【歇】就是悟道，停止妄想，歇，真正的休息。所以我说：开悟、大彻大悟的人，才是真正的休息，没有大彻大悟的人，用意识心，虽然晚上在睡觉，照常不能休息，意识继续作用，做梦啊。我们何时才能停止下来休息呢？我们何时才能真正休息呢？所以大彻大悟的人，行住坐卧，完全不起心、不动念，这才是真正的功夫。我们听经闻法这么久了，几时听过这么好的法宝呢？我们过去在听，都是听一些因果啦、故事啦、不要造恶啦，都是听这些，现在讲的是我们本性的东西，是我们每一个人本来的面目哦，男人也有、女人也有，小孩也有、大人也有，9：14狗也有、猪也有，一切众生悉皆具足，统统具足。我们今天听了，若是还不会运用，那就很悲哀了，枉费我们的外表那么庄严，我们的心却不庄严，世间人会打趣说：穿得美美，等着领薪水。现在则是穿得美美，等着做佛祖，修得福慧具足，好做佛祖。现在知道心要如何解脱了。【贫道。】布袋戏常常会用这种腔调：贫道。

　　【闻江西和尚道：汝自家宝藏一切具足。】

　　就是马祖道一，他说：你自家宝藏一切具足。

　　【使用自在。不假外求。我从此一时休去。】

　　【一时】就是当下就放下，【休去】就是全盘放下。

　　【自己财宝。随身受用。】

　　自己的财宝就是智慧之宝，无量的本性之宝，随身受用。所以什么人最富有呢？大彻大悟的人最富有，充满了智慧。

　　【可谓快活。】

　　实在太棒了。

　　【无一法可取。】

　　把它划起来。

　　【无一法可舍。】

　　你也不必刻意的要舍什么东西，因为毕竟空的东西，没有取，也不必要去舍，碰到善，当下空，碰到恶，毕竟空，碰到得，毕竟空，碰到失，毕竟空，碰到色声香味触法，当体就是空，无一法可取，无一法可舍，布施千千万万的钱，无一钱可舍。

　　【不见一法生灭相。】

　　一切法能所双亡。

　　【不见一法去来相。】

　　不来，也无所谓去，当下就是空性的东西。

　　【遍十方界。无一微尘许不是自家财宝。但自仔细观察自心一体三宝。常自现前。无可疑虑。】

　　不必怀疑。最后一行，拿笔划起来。

　　【莫寻思。莫求觅。心性本来清净。】

　　不要加一个思想，也不需要刻意的往外求，放下就是道，心性本来清净。不用此性修，是大痴人啊。所以《华严经》说：

　　【故华严经云：一切法不生。一切法不灭。】

　　众生就不一样了，众生是一切法常常生，每天二十四小时，没有事他就偏偏要找事，一开口就是要挖苦人，就是要批评别人，一句话就是讽刺别人，讲一些不必要的话，然后再引起冲突，这根本不不必要的东西。我们人就是活在多余的痛苦，不必要的痛苦中，自己创造痛苦的动物，愚痴，人类就是自己称为无明，每天都在创造痛苦，这句话就明明不必讲的东西，你为什么要讲？对不对？某一些话根本就不需要说，你说这些话干什么？一切法，他不讲很难过啊，讲出来更痛苦。所以我们要学习消化嘛，要学习消化这种是非、善恶、得失，把它当作无事，一切法都没有。这才是真正了不起。所以圣者是一切法不生，而我们是一切法常常生。我们哪一天不是一切法常常生？气度狭小，每天看什么都不习惯，看那个不顺，看这个不顺，一切法不生，一切法不灭，不能任劳，也不能任怨。

　　【若能如是解。诸佛常现前。】

　　划起来，划起来。一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。一切法，能生的东西当体即空，所生的境，当下就是没有，也没有所谓的灭，随缘幻化，就像水泡，一下子就破灭，没有了，一下子又破灭，又没有了，随缘显现随缘无。自性本空不必慌，若能如是解，诸佛常现前。什么是佛？一切法不生，一切法不灭，即是佛现前，若悟此理者，即是佛。

　　【又净名经云：】

　　《维摩诘经》这样说。

　　【观身实相。观佛亦然。】

　　下面再划起来。

　　【若不随声色动念。不逐相貌生解。】

　　你如果不随着这个世界的外境的声色起心动念，你也不要追逐这个虚妄的外貌而生解。

　　【自然无事。】

　　这个划起来。

　　【去。莫久立。珍重。】

　　这个不必划。去，莫久立，你站在那里没有用，我这里无一法可得，你不必站那么久。意思就是谦虚。若不随声色动念，不逐相貌生解，自然无事。你看看，自然无事。你看大彻大悟的人在讲话，一句话就一针见血，而我们今天刚好相反，随时都随声色动念，随时都逐相貌生这个解。相貌就是有实体的外在，叫做相貌。如果你不随这个声色，不随相貌，自然无事，莫久立，珍重。禅师讲话都多一句珍重，祝福你的意思。

　　【此日大众普集。久而不散。师曰：诸人何故在此不去？贫道已对面相呈。】

　　我已经是将我所说的送给你们了。【相呈】就是恭恭敬敬的呈现给大家了。

　　【还肯休么？】

　　这个句刚好是颠倒，倒装句。还肯休就是，难道你还不肯停止你的妄想，放得下吗？说：还肯休么？这句话刚好是倒装句，颠倒用法，还肯休么？难道还不肯停止你的妄想，放不下，还有什么事情放不下的呢？

　　【有何事可疑？】

　　你有什么事情怀疑呢？

　　【莫错用心。枉费气力。】

　　我们今天就是全部错用心，我们全部用错心。有一个在家居士，师父是很敬佩他，但是他就是有一个很大的毛病，他就是很认真的拜佛、念佛、打地钟、用功、拼命修行，但是走到哪里就是称赞自己：我一次打坐就是三小时，我见到佛光了，我到目前已经打过几次佛七了，我看过那些经典，我一盘腿，可以维持三小时不下座。我内心里面本来要告诉他，但是因为他的执着很重，我是要告诉他：这样叫做障道啊，虽然是修行，但是这还是一种障碍，法执不断嘛，对法的执着，那个我相不断，还有一个认为自己有修行的我相，那当然就是没有修行嘛，以此心成佛，了不可得，往生有希望，因为他很精进，大家也是要向他学习，他很精进，早课、晚课，都有订固定的功课，不过我相太重，他可以往生，但是要成大器，那没有办法。为什么成大器没有办法？成大器的人，一定要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一定要发菩萨的菩提心，才能成大器嘛，执着于自己很有修行的话，就变成法执，障道了，这个不可以的。下面，有何事可疑，莫错用心，枉费我们的气力。

　　【若有疑情。】

　　如果有什么怀疑。

　　【一任诸人恣意早问。】

　　你们若是有什么怀疑，要赶紧来问。

　　【时有僧法渊问曰：云何是佛？云何是法？云何是僧？】

　　什么是佛？什么是法？什么是僧？

　　【云何是一体三宝？愿师垂示。】

　　希望为我开示。

　　【师曰：心是佛。不用将佛求佛。】

　　划下来。

　　【心是法。不用将法求法。佛法无二。和合为僧。即是一体三宝。】

　　划到这个地方。你的心就是佛，不要将佛又求佛。所以我们要念佛，能够念实相佛是最好啦，但是我们凡夫没有办法，干脆就执持名号，不得已之下，你就执着于有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛他发的愿力，我一定要求生极乐世界。只有这样子。你不能念实相佛，那你只有执持名号罗。所以不要将佛求佛，因为你就是佛，你又求什么佛呢？心就是法，心当下就是法，为什么？你具足智慧，你就具足法，不用将法求法，你充满了智慧，你求什么法呢？佛法，佛本身的智慧，运用于外在叫做法，内心的称为智慧，所以内在的佛，运用在一切境界叫做法，佛跟法就是无二。和合叫做僧，所以僧就是代佛说法，这个叫做僧，【僧】就是和合，所以【僧】就是无诤。凡是出家人，第一个遵守的戒规就是无诤，才能称为僧，僧团、僧团，和合的团体叫做僧团。因为我们内心有智慧，又有法可求、可得，佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。

　　【经云：心佛及众生。是三无差别。身口意清净。名为佛出世。三业不清净。名为佛灭度。喻如嗔时无喜。喜时无嗔。唯是一心。】

　　发脾气也是一心，也是我们这个心，欢喜心也是我们这个心。

　　【实无二体。】

　　没有两种体。

　　【本智法尔无漏现前。】

　　就是这样子，本智法尔，无漏就是现前。

　　【如蛇化为龙。不改其鳞。众生回心作佛。不改其面。】所以【性本清净。不待修成。】

　　不待修成，不必经过造作，而有所修成，本来就是清净，放下就是。

　　【有证有修。即同增上慢者。】

　　把笔拿起来，要加几个字，若说有法可证、有法可修，就是我们所讲的增上慢，加下去的话就比较清楚。若说有证有修，若是说有法可证，或是有法可修行，有法可证得，或是说有法可让我们修行，这个就是增上慢。增上慢就是误解，以为自己是圣人，其实只是相似的境界而已，不是真正的圣人，这叫做增上慢。因为他很肯修行，很肯精进，但是悟到的却不是真正的道，有点相似，但是却一直认为自己已经悟道，所以叫做错觉。相似道以为是真正的道，这个叫做增上慢。

　　【真空无滞。】

　　真正毕竟空，它是无障无碍。

　　【应用无穷。】

　　一个人的心，达到毕竟空的境界，没有一件事情看不开，没有一种东西放不下，没有一法障碍得了他，那么他的应用就无穷。

　　【无始无终利根顿悟。】

　　无始无终，没有所谓的开始，也没有所谓的终点，利根的人就能顿悟。

　　【用无等等。即是阿耨菩提。】

　　阿耨菩提就是无上正等正觉，就是佛，阿耨菩提就是指阿耨多罗三藐三菩提。

　　【心无形相。即是微妙色身。】

　　哪一种情形是最微妙的色身？心如果无相，那就是最微妙的色身。

　　【无相即是实相法身。性相体空。即是虚空无边身。】

　　我们一切相、一切性，体当下就是空，即是虚空无边身。

　　【万行庄严。即是功德法身。此法身者。乃是万化之本。】

　　我们的法身，是一切万化之本。万化之本就是千变万化的根本，因为法身是空一切法。

　　【随处立名。】

　　去到何处就安排什么名字，到什么地方就安排什么名。

　　【智用无尽。名无尽藏。能生万法。名本法藏。具一切智。名智慧藏。万法归如。名如来藏。】

　　智用无量，我们的智慧若是无量无边，称为无尽藏。能生万法，称为本法藏。具一切智慧，名智慧藏。若是万法归如，名如来藏。若是众生烦恼，名为团团转。团团转，我们现在就是在团团转、团团转，转了老半天，还是转不出什么消息来。

　　【经云：如来者即诸法如义。】

　　什么叫做如来呢？一切法就是不动，当体就是无生，【如】就是不动，就是无生。

　　【又云：世间一切生灭法。无有一义不归如也。】

　　为什么？当下就是空性的东西，当然就是如，世间的一切生生灭灭，没有一种道理不是归无生，没有一样不归无生法。【如】就是无生的意思。

　　【有客问云：】

　　有客人，有一个人这样说，这样问。

　　【弟子未知律师法师禅师。何者最胜？】

　　哪一种人才是最殊胜呢？

　　【愿和尚慈悲指示。师曰：夫律师者。】

　　这很不简单。

　　【启毗尼之法藏。】

　　毗尼就是戒律，引导众生，【启】就是开，开这个戒律的法藏，佛法藏。

　　【传寿命之遗风。】

　　寿命就是我们说：毗尼若住世，佛法永不灭。毗尼寿者，是佛法寿也。就是说毗尼，众生若是持戒律，佛法就不灭。所以启毗尼之法藏，传寿命之遗风。寿命就是说持戒律，这个世间若是有持戒律的三宝，那么佛法就不灭。

　　【洞持犯而达开遮。】

　　【洞】就是明瞭，就像挖一个洞，使这个光透过来，所以【洞】就是看得很清楚，【持】就是持戒，【犯】就是犯戒。什么是持戒？那一种是犯戒？而达到，【开】就是开缘，【遮】就是停止，哪一种情形可以开缘？哪一种情形应该停止？而且【秉威仪而行轨范。】【禀】就是按照，【禀】就是说依照佛陀的教化，有这个威仪，而行这个轨范，很有威仪。

　　【牒三番羯磨。】

　　牒就是一，一次再一次，一次再一次的，三番羯磨就是三次的决定。开会当中问：有没有意见啊？有没有意见啊？有没有意见？这个叫做三番羯磨。

　　【作四果初因。】

　　四果就是阿罗汉。

　　【若非宿德白眉。】

　　【宿德】就是很大德，很有威德。出家很久的叫做宿德。白眉就是年纪大了，所以我也要来黏上几根，黏几根白眉。

　　【焉敢造次？】

　　怎么敢造次？造次就是说，超越他呢？怎么敢随随便便的讲呢？怎么敢说跳越他呢？不敢这样讲。意思就是说，律师是不容易的。

　　【夫法师者。】

　　什么叫做法师呢？

　　【踞师子之座。】

　　狮子座就是说法的地方，叫做狮子座。从前的人在讲经说法时，一定在座椅的两边手把上雕刻一个狮子相，在手把的地方，做一个狮子座，狮子相，所以升座说法的时候，就是狮子座，这是出自《维摩诘经》。狮子座，说法者所坐的地方，叫做狮子座。可是我们现在没有这样了，现在已经没有了，也没有什么狮子座了，狮子雕刻不成，反成猫，雕刻起来变成猫。狮子座现在没有了，都是随便拿张藤椅来坐而已。

　　【泻悬河之辩。】

　　【泻】就是一落千丈，【悬河】就是高挂在虚空当中的河。一下子落下来，就是形容不可遏止的辩才，泻悬河之辩，就是指法师。

　　【对稠人广众。】

　　【稠】就是众多，密密麻麻叫做稠，人太多的地方。30：00对大众、广众。

　　【启鑿玄关。】

　　启鑿，【鑿】就是开。玄关，就是不可思议的法门，开启这个玄关。

　　【开般若妙门。等三轮空施。】

　　没有我人，以及所施的物，或者所施的法没有中间。

　　【若非龙象蹴蹋。】

　　蹴ㄘㄨˋ这个是ㄘ的音，不是两撇一竖的彳，是这个ㄘ。蹴蹋，【蹴】就是走得很快叫做蹴，【蹋】就是我们脚踏车的【踏】，这个【蹋】跟那个脚踏车的【踏】是一样，蹋就是我们所讲的是，就是龙象走过的地方。要成为法师，没有那么简单，佛门的龙象，那当然就是只有法师了。

　　【安敢当斯？】

　　这没有那么简单，律师不简单，法师也不容易的罗。

　　【夫禅师者。】

　　什么叫做禅师呢？

　　【撮其枢要。】

　　【撮】就是什么？取，取他的最重要的。

　　【直了心源。】

　　直接说本性的东西。

　　【出没卷舒。】

　　出没就是说，出没卷，【卷】就是收回来，【舒】就是放，出没卷舒就是说，他的应对千变万化，出没不定的意思。直了心源，出没卷舒，无论他能出，也能够没，也可以开，也可以收回来，就是禅师他为了要让你开悟。

　　【纵横应物。】

　　纵横就是千变万化，应一切众生。

　　【咸均事理。】

　　都合，【均】就是合，都很合这个事相跟理体。

　　能使你【顿见如来。拔生死深根。获现前三昧。若不安禅静虑。到这里总须茫然。】

　　因为你没有本性的功夫，你一定会烦恼，你不知所向，你不知道如何用功，虽然念佛也念得很痛苦，念佛也念得很烦恼。顿悟这一门，一般净土宗的道场，都是一直讲净土宗经论而已，讲讲讲，那些老菩萨听法师开示说要念佛，他就一直念阿弥陀佛……可是烦恼不断啊，为什么？他不了解禅啊，不懂啊，禅这种东西又听不懂，他只懂一门睡禅，听不到几句话就睡着了。所以一般净土宗的道场，都没有在讲本性的东西。我从三十三岁的时候，对本性上稍微有所了解、有所悟，我发现，修行若是没有用本性修行，你根本就不能修行，你光是烦恼就烦死了，你光是烦恼、气愤就够你受的了，一般的众生在修行，都是用意识形态，意识形态就是累积的一种经验，累积的经验反射出来的，就是一个我相，那么任何事情都夹杂一个我，就是不见性，我们现在用无我，马上就入道，用无我才是真正的法，无我就是实相，用清净心、用菩提心、用无所住的心，用这种心去念佛，如日当空，万里无云万里天，如太阳当空，统统无遮无障，为什么？没有烦恼啊，没有烦恼，这一句佛号一提起来，就是本来的面目，就是实相念佛，哪一个不往生极乐世界呢？所以你若是没有安禅静虑，到这里总须茫然，你就一头雾水，你根本不晓得怎么修行。

　　【随机授法三学虽殊。】

　　随机授法，三学就是戒、定、慧，虽然不一样。

　　【得意忘言。】

　　得到佛的宗旨，就可以把它放下这个不必要的语言上的执着。得意，【意】就是佛的心，你得到佛的清净心的这个宗旨，即心即佛，你就可以把它忘掉这个文字上的执着，得到佛的心，我们就可以放下，这个【忘】就是放下语言的执着。

　　【一乘何异？】

　　当下就是一乘实相。

　　【故经云：十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。】

　　十方世界都是只有一乘，就是讲无生、实相、中道、第一义谛，统统叫做一乘。无二亦无三，除佛方便说，除了佛方便所说。

　　【但以假名字。引导诸众生。】

　　只是假借着，但以假名字，只是假借着这个假的名相，来引导诸众生。

　　【客曰：和尚深达佛旨。得无碍辩。】

　　到此时就很赞叹了。35：58好，今天到此为止，下星期《大珠和尚顿悟入道要门论》总共到五十八页而已，我们总共还剩下三十二页，下星期就可以讲完了，一天讲十六面，像我们今天从第七页开始，二十二减七就是十六页，下个礼拜，星期天、星期一，就可以将《顿悟入道要门论》讲完，如果没讲完，最迟再多讲一天，再来就要讲《维摩诘经》了，因为我不喜欢拖时间，买录音带的人会很痛苦，录了一大堆，听了会很痛苦，好像永远讲不完，一卷也是要六十元的。有一个人去跟广化法师抱怨，抱怨说慧律法师卖的录音带比较贵，说外面一卷卖四十，我们这里卖八十。我说：怎么可能会这样？我开店也不过是现在的事，最近才开始而已，是他们不要做了，师父才把它承接起来，讲这种话真是很没有良心，去跟老法师造谣，我们一卷录音带是卖六十，孙居士都用很好的母带，孙居士告诉我，把我们的录音带拆开，用力扯也扯不断，听几百遍也不会损坏，关键在于带子的品质，带子的品质有差别啦，而且我们也只卖六十元，哪有卖到八十元？所以我说人很奇怪，吃饱没事不晓得去跟老法师讲这个做什么？老法师昨晚十点打电话给我，他说：我是怕这个坏人害你啊，现在已经有人这样表示意见了，就表示人家又在用尽心机要诽谤你了，你自己要注意。我说：事实也不是这样啊，我们一卷录音带也不是卖八十元，卖六十元而已啊，我们那个品质是真的很好啊，不能这样造谣，这样很没有良心。（有首歌是这样唱的：）啊……没良心的人。这样不好，真的不好，对不对？你有什么事情可以表白，而且讲的也跟事实不符，怎么可以造谣呢？没办法，总而言之，因为我出名啦，你们若是不会受人影响，我是没关系，反正我也是将死的人了，我也无所谓，你们要是了解师父讲的法是正知正见，你们就不要受别人影响，知道吗？永远是连听都不须要听，法才能入你的心，法才能入，那么你就是一个很有智慧的人。今天还有什么事要做吗？没有了。昨天很感谢诸位大慈大悲帮忙装信封，听说昨天装了六七千封，非常感谢，在此还要感谢诸位，虽然说师父的钱还凑不够，还差好几千万，但是还是非常非常感谢诸位菩萨，大家已经尽心尽力在标会了，已经尽力借钱给师父了，师父也是非常感谢你们，不管钱能不能凑足，总而言之，我还是非常感谢这些信徒的热诚，大家已经尽力了，我就没有什么话讲了，不够的地方，师父会想办法，没有关系，能够的话，当然就减轻我们的利息，总而言之，言而总之，我们佛教徒确实是很合群，尤其我们高雄的这个众生，大家都很尽心的要帮师父。有人说：师父，再等几天，我还有一个会没标到。40：18没关系，我可以等。我们法禅师借来一张票，到期日竟然是五月十五日，我说：到五月十五就饿死了。那已经来不及了，要是开五月十五的票，你干脆等到期了再拿来借来，开五月十五的票，我要等那张票二、三个月，现在才三月初九而已呢，你开五月十五的票，能够撑到那个时候吗？命已经去掉一大半，只剩奄奄一息了，等到五月十五，装助呼器也救不活了。要是那种远期票的，现在就不用拿来，支票开二、三个月以后的，现在不用拿来，等到期时，再拿来给我就行了。现金对我来说是比较适合啦。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　我们看卷下的二十三页，第一行中间。

　　【又问：】

　　又这样问。

　　【儒道释三教。为同为异？】

　　【儒】就是孔子所说的道理，【道】就是自然的道理，【释】就是佛教智慧的道理。这三教是同或是不同呢？

　　【师曰：】

　　大珠和尚说。

　　【大量者用之即同。】

　　大量的人，就是表示大彻大悟的人，开发出我们的本性，不管怎么运用都相同，因为他已经悟道了，悟道以后，儒家的思想也能够运用，道家的思想也能够运用，佛家的思想也能够运用，所以三教就相同。

　　【小机者执之即异。】

　　小机就是说根机差的人，硬是要把儒道释分开来，因为他不悟本性嘛，没有悟到本性，这个跟一贯道所讲的是大不相同。一贯道讲的是五教合一，他们那种合是很勉强的，他们那种合是以他们的意思，自己说是同样的合。以一个道，无形的道，认为是一样的，但是在这里说：大量者用之即同，这是指大彻大悟，明心见性的高僧大德、诸佛菩萨，才够资格说这个同。所以说小机者，就是不悟道的众生凡夫，因为执，他就认为不同。简单来说。

　　【总从一性上起用。】

　　怎么讲？【总】就是总而言之，言而总之，都是从本性上在起作用而已，总从，统统是，都是从本性起作用，而我们众生不是从本性起作用，众生是从我执、法执、无明起作用，所以我们所运用出来的东西，所产生出来的东西，总是斗争、是非，因为我们没有本性的功夫。祖师大德已经大彻大悟，他虽分别，不作一切分别想，虽运用一切智慧，不产生一切的执着，因为都是从本性起作用。

　　所以【机见差别成三。】

　　根机不同的人，就变成三种。

　　所以【迷悟由人。不在教之异同。】

　　也不在教本身的不同。意思就是说，若是迷，诸法就千差万别，若是悟，那么法法皆同。

　　下面说【讲唯识道光座主。】

　　道光老和尚，这个【座主】就是升座说法的主人，所以叫做【座主】。【座主】简单讲就是主导，这个法会是谁来负责任的。就是说有一位讲唯识学的人，叫做道光和尚。

　　【问曰：禅师用何心修道？师曰：老僧无心可用。】

　　这句【老僧无心可用】，就是因为他是大彻大悟的人，所用的都是清净的本性，清净的本性是无形相的东西，无一切妄念，所以老僧无心可用就是说，老僧没有凡夫这一些心在运用，都是用本性清净心，本性的清净心又无法形容，智慧心即是，所以对凡夫来说，老僧无心可用。假使这个老和尚，这个禅师反过来说：老僧有心可用。也对。因为大彻大悟的人，不管说有心、无心都对，老僧有心可用，有什么心？有清净心可用，无量的妙有可用。所以他若是说：老僧无心可用，是没有凡夫、二乘人，我法二执的心可以用，这些心统统是不清净的。简单来说，老僧没有无明心可用，也就是所用的都是智慧之心。所以不管他说无心或是有心，都是看你如何运用。老僧无心可用，无什么心呢？无凡夫心可用，凡夫用的都是贪嗔痴，这些他都没有。

　　【无道可修。】

　　因为本性是本自具足的东西，若说可修，变成外道，心外求法，即心即佛，当然我们就无道可修，本来就是佛，更要修什么呢？

　　【曰：既无心可用。无道可修。云何每日聚众劝人学禅修道？】

　　这个讲唯识学的人就有怀疑了，你既然说无心可用，无道可修，那么为什么每一天都集合大众说：你们要学禅，要修道啊？

　　【师曰：老僧尚无卓锥之地。什么处聚众来？】

　　老僧尚无卓锥，这个【卓】站立叫做卓，直立叫做卓。锥呢？它本来的意思是尖锐的钻孔的器具，也就是物的末端最尖锐的地方，那个叫做锥。这句话的意思就是说，【卓】就是站立，【锥】就是一点点，简单来说，老僧尚没有站立一点点，没有站到一点点的地，哪里有地方有聚众说法，劝人修道呢？再讲一遍，老僧尚无卓锥之地，【卓】就是直立，【锥】就是一点点，老僧连站到一点土地都没有，你为何说我有聚众说法呢？意思就是说，他已经通达我相空了。若人识得心，大地无寸土。我们人若是了解自己的心，大地的寸土，全部粉碎成当体即空的东西，粉碎成当体就是空的东西。他连站一点点土地都没有，你怎么说他聚众来学道呢？简单来说，就是空到连他的我相、身心、天地万物，全部无挂碍了。他虽然在运用说法，但是一切都是虚妄，刹那间变化的东西，他连站的地方都没有。意思就是说，他根本就没有这种相，连这个站的地、时间、空间的相都没有，连我相都没有，连众生来听经闻法的相统统没有，也就是无相。下面，道光就问：那你为什么聚众来啊？答：老僧哪里有聚众来啊？二十四页。

　　【老僧无舌。何曾劝人来？】

　　老僧连舌都没有。无舌，我根本不曾劝人来。这句话的意思就是说，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，一切法都是毕竟空，哪有什么舌劝人呢？说法者无法可说，听法者无法可求，本自如如，不用求解，当下放下，就是本来面目，所以说：老僧无舌，根本就不曾劝导人。这位教唯识的道光老和尚说。

　　【曰：禅师对面妄语。】

　　你打妄语。意思就是说，你每天都劝人参禅修道，你现在却说没有。

　　【师曰：老僧尚无舌劝人。焉解妄语？】

　　我已经跟你讲过了，我连舌头劝人都没有。【焉】就是怎么，【解】这个不是说所谓的了解，这个解，焉解妄语，这个【解】不是当作了解的意思，这个【解】要当作有所谓，【焉】就是怎么，怎么有所谓的妄语这个名词跑出来呢？这个古时候的古文，如果你按照文字上来解释，这是很严重的错误。焉解妄语，你不能解释成：怎么了解这个妄语，这样解释就错了。老僧尚无舌劝人，我连舌头劝人都没有，焉解妄语，怎么有所谓的妄语这个名词呢？他连舌头都没有，哪里有所谓的妄语这个名词出来。

　　【曰：某甲却不会禅师语论也。】

　　这个讲唯识学的人说，【却不会】就是无法了解，我实在是无法了解，禅师你到底是什么意思，这明明是有的东西，为何你说没有呢？其实大彻大悟的人就是这样，是诸法空相，不生不灭的东西，当然没有那么简单，因为非一般众生所能了解。

　　【师曰：】

　　大珠和尚就这样说。

　　【老僧自亦不会。】

　　我也是不会。会的话就变成分别意识心了，讲不会就是本性透出光明，老僧自亦不会，我也不须要强加分别讲会，本自如如，无会跟不会的问题。下面，有讲《华严经》的人，这人叫做志和尚，志座主，志和尚，简单，从前称呼师父，都是一个字而已，志座主。

　　【讲华严志座主问：】

　　何故，为什么？

　　【何故不许青青翠竹尽是法身。】

　　鬱鬱指茂盛，茂盛的黄花。

　　【鬱鬱黄华。】

　　就是指茂盛，这个黄花开得很茂盛。

　　【无非般若。】

　　青青翠竹尽是法身，鬱鬱黄花无非般若。大珠和尚曰。

　　【师曰：法身无象。】

　　法身是无相的东西。

　　【应翠竹以成形。】

　　翠竹是法界里面的一个形状。

　　【般若无知。】

　　但是无所不知。

　　【对黄华而显相。】

　　就是说法身也好，般若也好，都是无相的，所以法身因为无相，那么应这个翠竹，以因缘果报所产生的业力，翠竹就显现。般若是无知，对黄花来说，它现这个相出来。

　　【非彼黄华翠竹。而有般若法身也。故经云：佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。】

　　【水中月】就是指不实在的。我们今天所看到的就是这样，我们众生今天在做什么工作？叫做水中捞月。我们坐在河边，或是在潭旁边，看到潭的中间有一个月亮很漂亮，其实那是影射下来的，从天上影射下来的相，你在水中怎么捞都捞不到月。我们今天就是这样，在这个虚妄的世间祈求快乐，祈求人家安慰我，祈求人家支持我，祈求人家来照顾我，祈求有快乐可说，有欲望可以追求，我们今天跟水中捞月没有什么两样。缘起法、诸法，当体就是空性的东西，就算你达成希望，你总有一天要死亡。我们今天所做的工作，都是水中捞月，一直追求欲望，追求到最后，全是空的东西。我们今天一直想要将河中的月亮捞上来，是永远捞不到。意思就是说，你冀望在这个娑婆世界，无常不实在的世间，你想要得到真正的快乐，是永远不可能。所以我上次跟诸位讲过，有个四十几岁的人，因为先生外面有外遇而自杀，我说：不值得同情。就是这个道理。我问人家：她学佛一年而已吗？他们说：不止，学佛很多年了。学佛多年的人，会因为感情的事自杀？这个就是水中捞月的东西。这根本就是当体即空的东西，这不可能得到什么叫做快乐的东西。你为何因为婚姻有些变化，就去自杀呢？本来你今生可以好好修行，来成佛作祖，至少你可以求生极乐世界嘛，你不能大彻大悟，至少你修净土法门，深信切愿念佛，你可以求生极乐世界嘛，你云何为了一点感情的挫折而自杀呢？所以我并不同情这个人。人家说：师父你慈悲，帮她超度一下。我说：她都不度她自己，我哪里有办法？她强迫她自己去自杀，为什么师父要救她呢？师父，你也知道人都会业障现前。我说：学佛的人业障现前，是应该忍耐，不是用自杀来解决的，对不对？人都有业障，你要忍耐，要欢喜心接受业障，而且事情也是可以处理的。你活在这个世间，你还有可能改变你先生不要去娶小老婆，你自杀了，正好满他的所愿，对他而言是正中下怀。男人只是在你死的时候会觉得伤心，伤心几天之后，他就另寻新欢了。那正妥当了，现在都没有人管了，那你不是满他的愿吗？你要是厉害，就留在他身边，硬是跟他吵，吵到他受不了，这样才是厉害，怎么会去自杀呢？所以我把话先说在前头，以后你们谁去自杀，都不要来告诉我，也不用来找我，我不同情这种人，来的话我就叫人拖到旁边去，与我无关。师父，你很不慈悲哦。你都不会照顾你自己，我如何救你呢？我已经跟你们说过了，救生圈不是为那些自杀的人而创造的，每间体育用品店都有在卖救生圈，你硬是要跳下去自杀，要救生圈做什么呢？消灾法会也不是为了那些自杀的人超度的，没有用啦。现在可能在枉死城受苦了，命不该绝嘛，你自杀什么嘛？何必这样呢？对不对？我今天若是走结婚这条路，我老婆若是红杏出墙，我岂不是也要去自杀了？我老婆要是红杏出墙，对我正妥当，我才不会像她那么傻。有大智慧的人，没有什么事情看不开的，笑死人了。我就会问她：你跟着他会幸福吗？会啊。你肯定吗？会啊。那去吧，去吧。送给他，免费送给他，别跟我拿聘金就行了。很简单，既然两人在一起已经没有什么意义了，硬是勉强对方有什么意思呢？对不对？不须要这样。在这个世间，你看去年的户口调查，离婚七万多对，离婚，有调查出来的七八万对，都是离婚的，这是很正常的啦，normal，normal正常的，太多太多了，不计其数，现在工商业发达嘛，谁还存着封建思想那种包袱，我永远的爱你，或是说我嫁给你就要嫁鸡跟鸡飞，嫁狗随狗走，现在都不是这样了，变成嫁鸡就跟狗走，嫁狗就跟鸡飞，现在都乱了伦常了，几时还在按照传统走？都没有这样了。从前是你走你的阳关道，我走我的独木桥，现在没有了，现在是我走我的独木桥，她走她的八线道，现在女性空间大，都是任她跑跳，随便她去找。女人只要不怕死，我告诉你，谁阻挡得了她？拉都拉不住，天不怕地不怕的，她认为她很有本钱，没办法。所以在感情上，你若是不能很平淡的处理，一生当中，你一定难免会遇到，一定会遇到感情的挫折，难免会遇到。所以你内心要有心理准备，嫁到好丈夫，师父当然要恭喜你，嫁错了丈夫，你也不必太怨叹，也更加不要自杀，要是自杀了，你也不必来找师父，你也不必在遗书上交代，妈妈要去自杀了，把我的尸体交给师父处理，来的话就直接丢出去。来的时候希望师父帮你盖往生被，想得美，随便剪块白布去盖就好了，连往生被都不让你盖。这就表示说自杀的罪过是很严重的，不须要用自杀来解决你的问题嘛，自然能解决什么呢？你自杀之后，业始终随身，随着你去枉死城。不须要这样，笑死人了。所以说，下面，一切都是水中月，世间都是这样，水中月，无实体可得，没有真正的快乐，在这个世间，你要追求快乐，没有真正的快乐可以追求。只有充满了智慧，当下学着放下，那才是真正了不起的人。

　　【黄华若是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。翠竹还能应用。】

　　翠竹如果是法身的话，那应一切物现形。所以【座主会么？】这样你了解吗？

　　【曰：不了此意。】

　　我不了解这个意思。

　　【师曰：若见性人。道是亦得。道不是亦得。】

　　师父早就告诉过你们了。因为摆平了自己，就没有所谓的是跟不是。记住师父的话，当你摆平了你自己，你不要强迫自己去分别，这个世间的是跟非就没有作用了。有一个人来问师父。你注意听哦。师父跟他回答这句话，你注意听，听听看师父的用意。他说；请问师父，怎么样才能够没有是非？我就跟他讲：从你开始。你们听懂了吗？这样听得懂我的意思吗？参，参。有一个人来问慧老：师父，如何完全没有是非？我回答：从你开始。这样你们开悟了吗？对啊，就是从我们个体开始，什么都没有啊，本来就没有什么事，就是没有嘛，从我们开始，就什么是非都没有。所以个人有个人的立场。今天吴妈妈说：师父，我上班上到二十日，我不能再为师父煮饭了。她再上班五天，她的身体不好，静养一阵子之后，就准备开素食馆了。我说；个人有个人的前途，世间无常，就是真理。在社会上工作，你来文殊讲堂工作，一定会有来跟去的变化，自过去的工作人员到现在，到目前为止，整间讲堂中上班的小姐，只剩一个美金姑还没有换过而已，只剩这一个还没换过而已，她是希望下楼来看店，其他的都换过了，全部都换上新面孔了，无常嘛，这个世间就是无常的东西，对不对？所以现在还要请一个负责煮饭的，你们若是有想来讲堂煮饭的，第一、这个煮饭的跟那边的小姐不同，那边请的小姐是没有家庭之累，所以要请小姐，可是这个煮饭的，一定要结过婚才行，因为她是要在讲堂这边进出的，若是未婚的话，也要长得丑一点才要请，稍微丑一点，一看到就很难过的，但是要很会烧饭，可不要请一个花枝招展，打扮得很漂亮的，每天来这里煮饭，这些法师怎么受得了，那不行。所以要请这个煮饭的，一定要已婚的，身强体壮，也不一定要很丑啦，还是要稍微能看的，真是长得很丑的话，饭也吃不下去了，崇拜的偶像，变成呕吐的呕，整天看到就想吐了。上次有一出电影这样演，1：06：39有个女人从背影看非常漂亮，结果突然一回头，满脸都是黑斑、痘子，倒是不用请个这么离谱的啦。师父处理事情就是这样，对。所以她今天说：师父，我要辞职。这就是无常嘛，这是很正常的事情，没有什么。来，本来就不来嘛。文殊讲堂在她没有来以前，也是这样过日子，对不对？现在她要辞职了，我们也是要这样过日子嘛。所以我跟她说：吴妈妈你慈悲，法会的时候，你就要好好的来帮忙。师父，我一定来。那就感谢。她说八关斋戒，人多的时候，她还要来帮忙。这样就很了不起了。所以你们考虑看看，哪一个会煮饭啊？要女众，若是男众有意愿的话，我看男众是没办法，要有煮饭经验的人，而且要已婚的，不要请个七十岁的，七十岁的难以负荷，差不多是四十几岁，已婚又生过几个小孩，这样是最适合的，不要太年轻，来煮饭的那个不能太年轻。下面，所以说，若见性人，道是也是，道不是亦得。你讲你要辞职，要住也可以，不住也可以。为什么？这世间本来就是这样，是跟非，常跟无常，都是人在订的啦，你留也留不住啊，就是直接接受这种事实。

　　【随用而说。不滞是非。】

　　随用而说，不要停顿在是跟非里面。

　　【若不见性人。说翠竹着翠竹。说黄华着黄华。】

　　说翠珠就执着翠珠（人名），这样就很麻烦了。

　　【说法身滞法身。说般若不识般若。所以皆成诤论。】

　　师父就告诉你们，要没有是非，从你开始。就这样子嘛，你自己要是没有是非，你要是摆平自己，谁都没有你的办法，我就不讲是非，反正我就没有是非，你什么是非、天地万物都跟我们无关，听懂了吗？所以我说：我们每一个人都拥有一个最大的宇宙，就是没有是非心，每一个人都可以拥有一个清净的宇宙，就是从我们本身做起，没有是非，什么事都没事。这是指正常人，如果对神经病的来讲的话，是跟非，那就另当别论了，因为神经病的，他不了解这个事情是什么嘛，所以你讲是跟非，对神经病来讲，有时候就要示现一下了。所以皆成诤论，为什么我们会争论？就是摆平不了自己，因为我们没有办法摆平自己，所以我们会争论，所以以后要是有人跟你辩论，你就说：你对，你对！他对，也不代表我们不对，是我们比较有修养，让他对。这人世间，两人在讲话当中，一定是抢着自己要赢嘛，你若是抢着要赢他，你一定会很凄惨，你会很痛苦，所以他要是抢着赢，你就说：这样你对。这样就没事了，告诉他：你对。随后自己再一个定论：疯子。我都是这样子，告诉他：你对。自己加句：疯子。没有啦，不会这么没有修养啦。二十六页。

　　【人问：将心修行。几时得解脱？】

　　将心修行就是说以心来修行。将心就是说，硬要使自己分别有一个真正修行，这句话是这个意思。认为自己心里有在修行，就是说拿这个心在修行，意思就是说，他有一个修行的观念，这样叫做将心修行。我若是以心来修行，什么时候能得解脱呢？

　　【师曰：将心修行。喻如滑泥洗垢。】

　　愈洗是愈肮脏。你的心若是存着一念：我要来修行，要如何用功。如滑泥洗垢，滑泥洗垢是什么意思呢？用污泥想把垢秽洗掉，那永远不可能。因为【般若玄妙。】这个般若不可思议的智慧。

　　【本自无生。】

　　当下就是无生的东西。一切法不可得、毕竟空，一切法不染着的东西，云何说有心可以修行呢？你动到一个念头，有心可以修行，如滑泥洗垢，用肮脏的污泥，就像我们的鞋子、锅子，我们拿污泥来把它洗一洗，你说要洗到几时才洗得干净呢？若是认为，心里要是动一个念头：我想要修行。有这个保持一个说：我将心修行，我要拼命的修行。有这个念头，你就失去了般若，般若就是一切法不可得，本自无生。

　　【大用现前。不论时节。】

　　时节就是时间跟空间。以前，有一个老和尚，整天吃饱饭就是跑去睡觉，空闲时就去外面散步，也从不跟大众一起做功课，也没有在修行。所有的人都对老和尚反感，老和尚就跟他们说：哎呀，不要瞧不起别人哦。人家总认为：不修行还自我解释。到最后老和尚用站着的方式，老和尚说：为了要让你们了解我的功夫。站着合掌，站立而脱，站着就往生了。所以说，若是想从外表上看修行，你怎么看也看不出端倪。论修行，你不要看他整天睡觉，或是无所是事，你根本就看不出来，所以我才告诉诸位，不要用凡夫心来测圣人的量，就是这样，因为你根本不知道人家是怎么修行的。大用现前，不论时节。3：09

　　【曰：凡夫亦得如此否？师曰：】

　　大珠和尚说。

　　【见性者即非凡夫。】

　　明心见性的人，当然就不是凡夫了。

　　【顿悟上乘。超凡越圣。】

　　越圣就是超凡入圣。

　　【迷人论凡论圣。悟人超越生死涅槃。】

　　生死是对立涅槃来讲的，涅槃是对生死来讲的。超越生死的人，他没有这个涅槃跟生死的对立观念，涅槃也是一个名相。

　　【迷人说事说理。】

　　简而言之就是说，悟的人即事即理。这句话的意思是没有讲而已啦。迷的人说事说理：这个是事相、这个是理。悟道的人即事即理，事相当下就是真理。一切事相，当下就是本性的东西。

　　【悟人大用无方。】

　　大用无方，无方这个【方】就是没有一定，就是可以随时将妙有就拿出来，无量的财富嘛。悟到的人大用无方，没有一定。

　　【迷人求得求证。】

　　拼命的求。

　　【悟人无得无求。】

　　这句话划下来。觉悟的人就无得无求，所以你求什么？你对这个世间求什么？你说。希望人家回馈吗？不必啦。希望人家对我好吗？不必啦。你求什么？人到无求品自高。一个悟道的人，他就无得无求，况且这个世间，本来就是不可得的东西，你想得到什么东西呢？拥有的东西，只是暂时的啦，世间为我所用，非我所有，世间是暂时借我们居住，借我们使用而已，也不是我的，不然哪一样是你的，你说来听听看，哪一样是我们的？所以有智慧的人，他就会运用金钱。为什么？他的金钱都用来救人，愚痴的人，他也在运用金钱，所有的金钱都是在束缚自己，总是起贪念，增加自己的贪念。

　　所以【迷人期远劫证。悟人顿见。】

　　迷的人，【期】就是很久远劫才会修证，才能够得到。【期】就是无量，要经过很长的时间，这个劫，才能证悟。悟人顿见，悟的人就是一句话而已，放下就是。

　　【维摩座主问：】

　　维摩诘居士这样说，经典这样说，维摩座主就是讲《维摩诘经》的人，以前讲经说法的人，统统称作座主，所以讲《维摩诘经》的人，叫做维摩座主，讲唯识学的人，叫做唯识座主。讲《维摩诘经》的人就这样说。

　　【经云：彼外道六师等。】

　　外道六师比喻作六根，我们的六根。

　　【是汝之师。】

　　这一段不容易了解，是你的师父。因为他的出家。

　　【因其出家。彼知所堕。】

　　对他来说，我们知道他一定会堕落。那他一定会堕落，那你跟着外道出家修行，你也会堕落。

　　【汝亦随堕。其施汝者。不名福田。】

　　如果有布施给你的人，不名福田，这不能叫做福田。

　　【供养汝者。堕三恶道。谤于佛。毁于法。不入众数。终不得灭度。】

　　意思就是说，谤于佛就是说不执着于佛，这个不是诽谤佛，千万要注意。谤于佛就是说，不执着于佛求的人，他能够把这个求佛的心放下来，他求自己。毁于法，毁于法就是不执着法，放下这个法的执着，离法的束缚，不入众数。【众】就是僧，【入】就是着，不执着众僧。也就是不着于佛、法、僧的人，那当然就是大彻大悟的人。谤于佛、毁于法，不入众数，能够不执着于佛的求，能够不执着于外在之佛的求，放下法的执着，亦不执着僧数，不执着这个众僧的数，终不得灭度，那么智用现前，大智慧就会现前，终不得灭度，只有智慧，它不会灭度，我们的妄想可以灭度。我们现在有妄想，只有智慧，它不灭度。智慧它要妙有，它现前，它当然不能灭度了。

　　【汝若如是。乃可取食。】

　　你若是能够做到这样，你才可以取食。

　　【今请禅师明为解说。】

　　因为一定要先从前面的意思解释到后面，之后你再来看，才能够了解。

　　【师曰：迷徇六根者。】

　　迷的众生。【徇】就是依附在六根里面，去分别、去执着。

　　【号之为六师。】

　　我们现在就是这样，眼耳鼻舌身意六根，整天所起的都是六识的分别，都是六识的执着，这叫做六师外道，因为心外求法，统统叫做外道。我们的六根攀缘六尘，以为有法可得，有乐可求，这都叫做外道。向外追求，名为外道，这个叫做六师。我们的六根，就变成六师外道。

　　【心外求佛。名为外道。有物可施。不名福田。】

　　有物，还执着。有物可施就是还不能达到三轮体空，你认为还有东西可以施舍，那么不名福田。为什么？那你没有种到福田。

　　【生心受供。堕三恶道。】

　　你只要产生：我在接受人家的供养，我很有办法，人家供养我。那你就会堕三恶道。

　　【汝若能谤于佛者。是不着佛求。】

　　我们现在就是这样，我们今天就是求心外佛，就算是我们念阿弥陀佛，我们也要念自性佛，我们自性本心也是佛。因此我们在念佛，若是能够用无生法，或者是实相法念佛，那是最好的啦，不得已的话就执着佛号，不得已的话就执持名号，念久了，你心中就是佛。所以你若是能够谤于佛，是不着佛求。

　　【毁于法者。是不着法求。不入众数者。是不着僧求。终不得灭度者。智用现前。】

　　只有智慧不会消失。

　　【若有如是解者。便得法喜禅悦之食。】

　　你就能够得到法喜充满。

　　【有行者问：】

　　有一个修行人这样问。

　　【有人问佛答佛。问法答法。唤作一字法门。不知是否？】

　　一字法门就是【佛】、【法】，就是一个字，叫做一字法门，这样不知是不是可以？

　　【师曰：如鹦鹉学人语话。】

　　鹦鹉学讲话也是这样，就是跟着人一直念。我们要是养一只鹦鹉，有人走过去时，它就会说：阿弥陀佛，阿弥陀佛……蒋经国你好。从前有一只鹦鹉，主人教他说：蒋经国你好。听说让店面的生意很好。那只鹦鹉就挂在外面，逢人就说：蒋经国你好、蒋总统你好，你好。我以后要是养一只鹦鹉放在外面，都它说：信徒请进来坐，来点灯消灾哦。一定会有很多人来参加。结果隔天去看，死在外面了，结果是讲错话了：信徒啊，你明天要往生了。讲错话，被捏死了，一命呜呼哀哉了，讲错话了。所以鹦鹉学讲话。

　　【自语不得。】

　　自语不得就是说，让他自己讲，却没有办法。鹦鹉学讲话，它有办法，自己讲却没有能力。【自语】就是让他自己讲，他就讲不出来，因为没有智慧嘛。

　　【为无智慧故。譬如将水洗水。将火烧火。都无义趣。】

　　以水来洗水，那一点意义都没有，拿水来洗什么水呢？拿火来烧火，一点意义都没有。

　　【人问：言之与语。】

　　我们讲的言语，语、言，言、语这两个字，所以我们一般来讲，连贯的言叫做语，所以叫做语。言之与语。

　　【为同为异？师曰：一也。】

　　一样。

　　【谓言成句名语矣。】

　　言若是成一句或者是名相，这个语就成了。

　　【且如灵辩滔滔。】

　　灵辩就是指智慧，机智很快，滔滔是指辩才无碍，灵辩滔滔。灵辩就是说充满着智慧，辩才无碍，讲起话来大用现前。

　　【譬大川之流水。峻机叠叠。】

　　峻机就是一层又一层，非常厉害，大川之流如万马奔腾，奔流直泻而下，控制不住。【峻】可以解释做高，很高峭、陡峭。峻机叠叠，一波接一波的涌起，就是表示不能遏止，千军万马不可遏止。

　　【如圆器之倾珠。】

　　圆器，倾珠，倒下来是无障无碍，圆的珠，圆器倾珠，珠也是圆的嘛，器也是圆的嘛，倒下来时，珠就一直落出来，控制不住。

　　【所以廓万象。号悬河。】

　　【廓】就是包括，所以廓万象就是包容万象，号悬河，悬河就是口若悬河，就是一泻千里。

　　【剖乎义海。】

　　剖乎义海就是分析，【剖】就是分析这个道理，因为这个道理很多，譬如大海那么大，大藏经大得一部好像道理的海。义海，道理很多叫做义海，剖乎义海，也就是分析这个道理，很多的道理。

　　【此是语也。】

　　这就是语言、语也。

　　【言者一字表心也。】

　　我们说话，就是表示我们的心。

　　【内着玄微。】

　　【玄微】就是不可思议的智慧，我们内心里面，【着】就是拥有，我们内心里面，拥有不可思议的智慧。

　　【外现妙相。】

　　外面现出来，就是不可思议的这个相。

　　【万机桡而不乱。】

　　千万人来动到你，动摇你，都不乱。

　　【清浊混而常分。】

　　清跟浊混在一起，也清清楚楚。

　　【齐王犹惭大夫之辞。文殊尚叹净名之说。】

　　这是比喻，这个【惭】跟惭愧的【惭】一样。这个齐王，他认为自己很有办法。有一次，他听听这个大夫的话，结果他觉得很惭愧，意思就是说，连士大夫有时候讲的话，都比齐王更有道理。意思就是说，智慧是在里面，不是说你论地位来说的。那么文殊尚叹净名之说，文殊是个大菩萨，净名是一个在家居士，就是维摩诘，但是文殊也是赞叹他所说的不二法门。

　　所以【今之常人。云何能解？】

　　现在的这个凡夫，怎么能够了解这种不思议的境界呢？

　　【源律师问：】

　　所以大珠和尚也算是很倒霉，大家都要来问他，学律的啦，学《华严》的啦，学唯识的啦，或是学其他，大家都拼命的问，所以可见你有一点成就，人家内心里面就会不服，人家称你是大师嘛，大的禅师，就来给你考试看看。所以以后要是有人来问，人家要是问：慧律法师，什么叫做禅？这就是有人去问广钦老和尚这句话，有人去问老和尚，所以我现在要来学广钦老和尚。有人去问广钦老和尚：老和尚，什么是禅？什么才叫做禅呢？老和尚说：禅我是不懂，不过我只会念佛而已啦。他就是不要叫你搞这一些稀奇古怪的东西。禅是陪衬的，好好的修行，放下，最重要的还是要念佛。所以以后要是有人问我：慧律法师，什么叫禅？我就答：禅我是不懂啦，不过我只知道要念佛啦。就是这样子。简单来说，念佛比修禅更重要。所以即心就是佛。源律师说。

　　【禅师常谭。】

　　这个【谭】跟我们谈话的【谈】一样。禅师常常说。

　　【即心是佛。无有是处。且一地菩萨。分身百佛世界。】

　　这是指天台宗的思想，别教的初地菩萨，就可以分身百界作佛。

　　【二地增于十倍。】

　　就是一千个，千界作佛。

　　【禅师试现神通看。师曰：阇梨自己是凡是圣？】

　　你是凡夫还是圣人呢？有点鼻塞。三十页。

　　【曰：是凡。师曰：既是凡僧。能问如是境界？经云：仁者心有高下。不依佛慧。此之是也。】

　　这就是了嘛，你自己的心有高低，你没有按照佛的智慧，就是不依法。

　　这个律师【又问：禅师每云：若悟道。现前身便解脱。无有是处。】

　　这是不可能的事，哪有可能现在就解脱呢？

　　【师曰：有人一生作善。】

　　做到大家都公认他是善人，

　　【忽然偷物入手。】

　　偷拿东西入手。

　　【即身是贼否？】

　　那么你看他是不是贼呢？

　　【曰：故知是也。】

　　他是故意的，他不可能是贼啊。

　　【师曰：如今了了见性。云何不得解脱？】

　　现在就了了见性，你怎么能说不得解脱呢？

　　【曰：】

　　这个律师就再说了。

　　【如今必不可。须经三大阿僧只劫始得。】

　　意思就是说，【必不可】就是难道不必经过三大阿僧只劫才成佛道吗？所以古文很不容易了解。如今必不可得，这个按照中文来讲，是很难理会的，那么按照现代人的话来讲，应该讲说：如今，就像你这样讲的，必不可就是难道不必，经过三大阿僧只劫才成佛道吗？若是这样解释就很清楚了。【必不可】就是难道不必。难道不必经过三大阿僧只劫才成佛道吗？

　　【师曰：阿僧只劫还有数否？】

　　是不是有一个数目呢？意思就是说，三大阿僧只劫还是一个念头而已。这句话的意思就是，三大阿僧只劫，阿僧只劫是数目，只是一个念头而已。就像你从小活到现在，你说你今年二十四岁，你动一个念头，二十四岁完全在你的脑筋里面，知道吗？时间变成一个念头而已，我们活过了二十几岁、二十五岁、三十岁，我们的生命三十岁，变成一个念头，累积的经验变成一种念头而已，所以这个劫数，这个数目本来就是不可得。

　　【源抗声曰：】

　　就是表示不满。

　　【将贼比解脱。】

　　这个禅师也真是奇怪，将贼比喻做解脱。

　　【道理得通否？师曰：】

　　大珠和尚就说。

　　【阇梨自不解道。】

　　是你自己不了解道。

　　【不可障一切人解。自眼不开。嗔一切人见物。】

　　自己饭量吃得少，尽是担心别人吃三大碗，就是这样，自己食量不够。所以我若是跟人家出去吃饭，我一定吃亏。譬如吃一桌饭，八个人分摊，我是肯定吃亏的，要是这样的话，我不要，你们七个人自己去吃就行了，因为我的食量很少。七个人若是花二千一，一个人要分摊三百，实际上我还吃不到五十元，被占了二百五十元的便宜，所以若是平均分摊吃一桌饭，我一定不要，因为我的食量很少。自眼不开，嗔一切人见物。

　　【源作色而去。】

　　就是说不高兴，他就离开了。下面这一句你们一定看不懂。

　　【云：虽老浑无道。师曰：即行去者是汝道。】

　　这一定看不懂。虽老浑无道，意思就是说，虽然你是很老，【浑】就是搞不清楚，是老，但是你并不很清楚，一点道都没有。虽老浑，虽然老，但是一点道都没有，也就是不高兴了。禅师就说，大珠和尚就说：即行去者是汝道。【即】就是正要，【行去】就是正要离去者，也就是指源律师。正要离去的这个人，就是你所说的老浑无道，也就是在骂他，他本来骂禅师，禅师就反唇相讥，即行去者是汝道，这个正要离开的人，就是你所说的那个老浑无道，就是你自己。

　　【讲止观慧座主。】

　　讲天台宗止观的慧座。

　　【问：禅师辨得魔否？师曰：】

　　大珠和尚就说。

　　【起心是天魔。不起心是阴魔。】

　　没有这个念头，就随想入阴嘛，就是阴魔。

　　【或起不起是烦恼魔。】

　　有时生起烦恼，有时不起烦恼。

　　【我正法中无如是事。】

　　我没有这种事情。

　　【曰：一心三观义又如何？师曰：过去心已过去。未来心未至。现在心无住。于其中间。更用何心起观？曰：禅师不解止观。】

　　意思就是说：禅师，你根本不了解天台宗的止观。

　　【师曰：座主解否？】

　　那么你了解吗？

　　【曰：解。】

　　我当然了解止观啰。禅师就问：如智者大师。

　　【师曰：如智者大师。说止破止。说观破观。住止没生死。住观心神乱。为当将心止心。为复起心观观。若有心观。是常见法。若无心观。是断见法。亦有亦无。成二见法。请座主仔细说看。曰：若如是问。具说不得也。师曰：何曾止观？】

　　这段比较不容易了解，我解释一下。师曰：座主解否？你了解吗？曰：解。大珠和尚说：如智者大师所说，说止破止，意思就是说，我们说有一个止就是定，可是我们不能执着这个定。破止就是说，说止，不能执着止，26：21说这个定，而不能执着有一个定。说观破观，我们说有一个能观，有一个所观，也要破除那个能观、所观的观念。如果你安住在止，止的话变成有一个住，会执着，住止没生死，你安住在一个境界里面，止就是定，安住在一个境界里面，有境界可定的话，那就会变成生死，生死难了。那么住观心神乱，如果你安住有能观、所观这个观照，你的心会乱，因为还有一个能所不亡，住观心神乱，因为住观就是能所不亡，为当将心止心，你是拿什么心来止那个心呢？你到底是把心，用心去止那个心，那止到什么时候呢？你用心要止这个心，那么你要止到什么时候呢？或是起心观照这个观照的心呢？或者是复起心观观，就是说，或是你起这个心来观照你所观的那个念头，那么若有心观，怎么样？是常见。若有心观的话，变成说能观照的心、所观照的境，那么谁来观照这个能观的心呢？是常见，把笔拿起来。一直推下去的话，犯无穷的过患，这个要写下来，是常见，就是变成无穷的过患，是常见，就是一直推论下去的话。把笔放下来，我现在讲的你要听啊。好，这个杯子是所观，这是能观，能观照的，这是能观、这是所观，能观、这所观，那么谁来观照能观呢？好，麦克风这个念头来观照这个，那么这个又是谁来观照呢？这支麦克风又观照这个，那么这个又是谁观照呢？这个桌子来观照这个，那么这个又是谁观照呢？你懂吗？意思就是犯了无穷的过患，所以师父早就告诉你，天台宗不究竟，就是这个道理，所以修天台宗要成大器的，很难很难，为什么？因为你一直一直切割，一直分这个无明，一直微细嘛，一直微细的切割，那还是有啊。一切法本来不可得的东西，你就是一丝不挂，一尘不染，这才是我们本来的面目，那你有能观、有所观，谁来观照能观呢？又有谁来观照能观的能观呢？对不对？所以一个观照一个……变成怎么样？无穷的过患，犯了一个很严重的过患，所以说：为复起心观观，若有心观，是常见法，常见就是什么呢？永远有一个能观的东西，你甩不掉，知道吗？那还是执啊。是常见法，简单讲，叫做自性见，自境，以为有能观照的东西，那么永远落入一个自性见。若无心观，是断见法。如果你用无心去观，那就变成断见了。那么你讲也有、也无，就变成二见法了，本性不是这样子的，所以请座主你详细说说看。试说看，六祖常常讲的：试说看。哑口无言。曰：若如是问，那你这样问我，俱说不得，统统没办法讲了。师曰：何曾止观？一切法无生的意思啦。何曾止观，就是说哪里有所谓的止跟观？根本就没有这种东西，当下就是一切法无生，不生不灭的涅槃。止什么？观什么？就是这个意思。

　　【人问：般若大否？师曰：大。】

　　阿尼基（日文）大、老大。

　　【曰：几许大？师曰：无边际。】

　　大到无边际。

　　【曰：般否小否？】

　　般若智慧是小吗？

　　【师曰：小。曰：几许小。师曰：看不见。曰：何处是？】

　　哪一处叫做般若呢？

　　【师曰：何处不是？】

　　你告诉我哪里不是？所以你讲不赢他，反正你就是讲不赢他。

　　【维摩座主问：】

　　讲《维摩诘经》的这个弘法的法师这样问。

　　【经云：诸菩萨各入不二法门。维摩默然。是究竟否？师曰：未是究竟。】

　　这样不究竟。

　　【圣意若尽。】

　　圣意若尽，如果圣人的意思，诸佛菩萨的意思，如果这样就没有了，如果这样就究竟了，意思就是说，诸菩萨各入不二法门，维摩诘居士以默然不语显示，这样是不是究竟呢？这不究竟。如果这样子，圣意若尽，如果这样就结束的话，那么《维摩诘经》【第三卷更说何事？】那何必再说一些事情呢？意思就是说，沉默不代表一切入不二法门的究竟。

　　【座主良久曰：】

　　讲《维摩诘经》的这位法师就说。

　　【请禅师为说未究竟之意。师曰：】

　　大珠和尚说。

　　【如经第一卷。是引众呼十大弟子住心。第二诸菩萨各说不入不二法门。以言显于无言。】

　　我们说一切法都要用语言，师父在此说法，也是用语言来显示无言之法。

　　【文殊以无言显于无言。】

　　无言就是沉默，显于这个无言不思议的境界。三十四页。

　　但是【维摩不以言。不以无言。】

　　所以默然。收前面所说的一切话，（【故默然收前言也。】）我们下一回就会讲到《维摩诘经》，可能是下个礼拜。

　　【第三卷。从默然起说。又显神通作用。座主会么？】

　　这样你了解了吗？

　　【曰：奇怪如是。师曰：亦未如是。】

　　也不一定是这样。

　　【曰：何故未是？师曰：且破人执情。作如此说。】

　　只是为了暂时破众生的执着，才作如是之说。

　　【若据经意。只说色心空寂。令见本性。教且伪行入真行。】

　　我们教化一切众生。伪行就是只是藉着语言、文字、音声，是假的修行，入于最后的无生的真正的修行。【教】就是佛法，佛法教育我们，佛门教育我们，师父教育我们，如何教我们呢？是伪行，这个【伪】不是虚伪，是假借着语言、文字、音声，叫做伪行。弘法的法师，藉着语言、文字、音声，以这个伪行，不真实的，令你契入真正的无生法门、不二法门。

　　【莫向言语纸墨上讨意度。】

　　你不要执着语言，或是在文墨、纸张上讨这个意度，揣测叫做意度。

　　【但会净名两字便得。】

　　【会】就是悟。你只要悟，你只要悟到【净名】两字。

　　【净者本体也。名者迹用也。】

　　迹用就是妙用，事相叫做迹，本体叫做理，净者是理，名者是事相。所以净者就是我们的本体，清净就是我们的本体，名就是迹用。

　　【从本体起迹用。】

　　从我们的本体起妙用。

　　【从迹用归本体。】所以【体用不二。】

　　如水与波。

　　所以【本迹非殊。】

　　【本】就是本体，【迹】就是妙有。虽现妙有，当下就是本体，虽有本体，不离妙用，所以本迹不殊，并没有什么差别。【非殊】就是平等，理事圆融。

　　【所以古人道：本迹虽殊。】但是【不思议一也。】

　　不思议的境界是一样。

　　【一亦非一。若识净名两字假号。】

　　这个注意，这个【识】不是了解，这个识，是如果你悟到【净名】这两个字是假的名号。

　　【更说什么究竟与不究竟？无前无后。】

　　就不会说什么究竟或不究竟了，他也无前也无后。

　　【非本非末。非净非名。只示众生本性不思议解脱。若不见性人。终身不见理。】

　　所以我才告诉诸位，你若是没有明心见性，你终其一生都无法了解这个道理。所以我们现在听经，有些人是来听结缘的，有些人是想求解脱的，有些人是听一听心情比较爽快，若是想要大彻大悟，我看是很困难。有些人是来听个结缘的，有些人是听了知道很好：师父讲得是很好啦。可是要运用时，奇怪，就是运用不出来，还是一样愚痴，还是滞碍不通，没办法。所以人家说：患有气喘的人，偶尔也会咳嗽几声，你的烦恼若是仍然存在，偶尔还是会浮现的，带有坏习惯的人，偶尔还是会再犯的。譬如爱赌博的人，好赌成性的他说：你要是肯嫁给我，我以后一定戒赌。不可能。患有气喘病的人，你跟他说：以后不要再咳嗽了。他也不可能。所以我们若是带有坏习惯，那很难很难改变。我们若是无明、无智慧，常常有束缚，除非亲近善知识，常常听经闻法，我们才能解开结缚。今天有一个人来问师父，新加坡来的，今天新加坡来了两辆游览车，有人就问师父：请问师父，无明重要如何修行？我说：很简单，无明重，一定要具足三个条件，你才能够破除。第一、一定要亲近善知识；第二、一定要有同参道友的道场勉励你；第三、要有自觉的功夫，自己观照的功夫。若是做不到这样，不论你如何的斩断无明，你都没办法，尤其是第三个，要有自觉的功夫，佛法就是自己觉悟啊，老是祈求佛菩萨来帮忙你，那怎么行？所以今天我对新加坡的信徒开示时这样说：我们一天到晚都在念：南无消灾延寿药师佛。有些人念的曲调很好听，从前人家在念消灾延寿药师佛：消灾延……曲调很好听，结果还是不能消灾，法器也打得很好听：延寿药师佛……那些比丘尼念得很好听，念完一下来就起争执了，两人就开始大呼小叫了。我有一次去天母那边，那些比丘尼有多厉害呢？在打那些法器真是厉害，一手敲一种法器，实在是厉害，一只手夹着敲打，当……那种功夫真是不得了，也是念消灾延寿药师佛，一结束后，又闹得不愉快了，所以我才告诉诸位，我们众生根本就不了解经典的意思，经典是佛讲的，我们今天诵经、持咒，我们今天诵经，是要开发我们的本性，所有的经典，都是要开发你本性的觉悟，你懂吗？不是叫你在那边鹦鹉学讲话，你懂吗？所以我跟新加坡的信徒讲得很清楚，你今天一直的念：南无消灾延寿药师佛，可是你不开发你本性的东西，你一天到晚，一开口就要伤害别人，39：56一开口就要讽刺别人，要挖苦别人，总是伤害别人的自尊心，而且每次总是我慢，讲两三句话就跟人家打起来了。我说：这样你想消什么灾呢？所以我才告诉诸位，你为什么不求自己，只会一直求佛陀替你消灾？今天我们若是学着有修养，别人讲什么都听而不闻，不要纷争，尽量处处宽恕别人，度量放得很大很大，你想想看，你不用念药师佛就能消灾了。有人说：既然是这个意思，师父，照你这样讲，念《药师经》不就没有效了？不是这个意思，还是有效啊，只是说不如你自己觉悟的功夫。今天我自己要如何才能消灾呢？第一、我要学习有修养，我不能树立敌人。我如何才能消灾？我若是没有烦恼，就是大消灾。你藉着外在的力量要消灾，这种力量不够啊。就像灯泡，光线从外面一直照它，可是里面的钨丝断了，灯泡本身不会发光，你从外面照十年、二十年，这个灯泡也没有作用，对不对？因为它本身不会发光，自己没有能力啊，藉着外面的光就是这样。我们今天在拜佛、念佛就是这样，只希望佛陀保佑我们，41：25佛陀你要解救我，千万不能把我忘了。我们只求外在的佛来救我们，但是我们不点亮内在的智慧，就像灯泡的钨丝断了。钨丝断了就表示我们的心没有智慧观照自己。我们现在不须要，我们不须要藉着别人的手电筒来照明我们，不必，我们把自己的钨丝接好，也就是通这个智慧，光明一刹那间马上现前，你自己有智慧最重要。我们自己有智慧，我们内心充满了智慧，就如同一盏灯光，我们自己的这盏灯光就能照天照地，那才是了不起的人。否则整天只会念经，对任何事情还是一样操心、烦恼，叫他放下，他偏偏不肯，老是这样气，那怎么有办法呢？对不对？所以有一位老菩萨来，也不算老啦，才四十几岁哪算老？他说：师父，我好烦恼、好痛苦，我现在很痛苦，你可不可以帮我解决，救救我。42：28我说：把烦恼拿来，我帮你摆平，赶快拿出来。他说：我就是找不原因，不知道该怎么办？他的无明就是一直生起来。我告诉他：烦恼又不像瘤，要是烦恼像瘤，我就把你的脑袋剖开，把那颗瘤割掉，然后恭喜你：菩萨，你没有烦恼了。你要是长瘤，还有个形相可以帮你割掉，可是你起烦恼，我要割哪里呢？我问你啊。解铃还得系铃人啊，你冷静啊，你冷静啊，所有的经典都是教你自己觉悟，自己保护自己啊，要记得佛法究竟之处，当下你就是佛，世间放得下，他就是圣人，放不下，你就是凡夫，就是两个角度而已啊。整天只想搞是非、搞动乱，你到几时才能了生死？要了到几时，你的生死才能了？不可能的事。所以啊，所以更说什么究竟不究竟，无前无后，非本非末，非净非名，所以只示众生的本性不思议解脱，若不见性人，终身不见理，终其一生都不能见到道理。所以你若是了悟【净名】两个字，什么事都解决了。

　　【僧问：万法尽空。识性亦尔。】

　　识性也是这样子罗？这句话的意思就是问：万法一切皆空，那么我们的识性，是不是也是这样，一切皆空呢？

　　【譬如水泡。散更无再合。身死更不再生。即是空无。何处更有识性？】

　　这就是提出疑问，用这个问，用这个譬喻来问禅师。

　　【师曰：泡因水有。】

　　泡散，你不能说没有水（【泡散可即无水。】），还是有水啊。我们的身体，是因为本性迷了，变成意识（【身因性起。】）。

　　【身死岂言性灭？】

　　身死，你不能说本性无。

　　【曰：既言有性将出来看。】

　　也就是拿出来看看，既然说你有本性，你拿出来看看。

　　【师曰：汝信有明朝否？】

　　你相信有明天吗？

　　【曰：信。师：曰：】

　　大珠和尚说。

　　【找将明朝来看。曰：明朝实是有。如今不可得。】

　　现在拿不出来啊。

　　【师曰：明朝不可得。不是无明朝。汝自不见性。不可是无性。今见着衣（口+契）饭。行住坐卧。对面不识。】

　　【对面】这个不是说站在前面，是当下你不了解它，【对面】应该讲，你这一念你根本不悟道，不是说你站在它的前面。对面不识就是说，就在你这一念头，就在你正前方，那是指念头，不是指面。就在你正前方，你当下这一念，你不悟。

　　【可谓愚迷。汝欲见明朝。与今日不异。】

　　跟今天没有不同，完全跟今天一样。

　　【将性灭性。万劫终不见。】

　　将这个性来灭这个性，万年、千百万劫你也不能见性。

　　【亦如有人不见日。不是无日。】

　　譬如说一个盲人，眼睛看不见的人，他会说：没有太阳。不能这样讲。所以我们有本性，不是无性。

　　【讲青龙疏座主问：】

　　《青龙疏》是一本注解，讲这本注解的人问。

　　【经云：无法可说。是名说法。禅师如何体会？】

　　什么叫做无法可说，是名说法呢？禅师，请你为我开示，要如何体会呢？

　　【师曰：为般若体毕竟清净。无有一物可得。是名无法。】

　　我们的般若本性是清净自在，无一物，智慧心就是，我们的智慧心就是，智慧是无形相的东西，充满了虚空，遍法界，是名无法可说。

　　【即于般若空寂体中。具河沙之用。即无事不知。是名说法。】

　　所以我们在行住坐卧中，就像现在，什么是佛？现在说法的就是。什么是佛？现在听经闻法的诸位就是，你们悟了吗？

　　【故云：无法可说。是名说法。讲华严座主问：】

　　讲《华严经》的人这样问。

　　【禅师信无情是佛否？师曰：不信。若无情是佛者。活人应不如死人。】

　　为什么呢？死人就变成佛了。

　　【死驴死狗亦应胜于活人。】

　　因为无情就是佛嘛，但却是活人才能作佛，死人是无法作佛的。

　　【经云佛身者即法身也。从戒定慧生。从三明六通生。从一切善法生。若说无情是佛者。大德如今便死。应作佛去。】

　　太厉害了，讲不赢他，你现在马上去死好了，你就可以作佛了。大德如今便死。意思就是，你说无情就是佛嘛。

　　【有法师问：持般若经。最多功德。师还信否？师曰：不信。】

　　跟我讲的一样，我刚才告诉诸位，诵经不是诵给佛陀听的，是诵给你们自己听的，你们懂不懂啊？我们人有没有心地功夫，修行就会有差别，你诵经，譬如说你诵《地藏经》、《金刚经》，你只是藉着外在，那么你的力量就不够，若是要修行的人，你要从内心观照，放下，那么貌相、外表的洒脱自在就一直显现出来，透出智慧的光明。上次有一个人起乩，起乩跳动起来，说是她的冤亲债主，他是自杀的，现在附着在她身上，是跟成龙拍过电影的女主角，起乩要说话，她说她跟成龙拍过电影，来找师父时，整个人很呆滞、恍恍惚惚的，恍惚的说她被恶鬼附身，这个人就是自杀。自杀之后，他就跟她来，跟这个女的灵魂来，来的时候，就讲一些稀奇古怪的事，我跟他说：你离得太远了。来的时候就开始讲了：他是鬼，动作很恐怖。我跟他说：你离得太远了，你靠近一点，我听不到。他说：我靠近不了你，你旁边有人啊。我看一看：没有人啊。师父旁边有站人吗？他说：不是啦，旁边有护法，我近不了身。我说：你站近一点，你站那么远，我听不到。结果无法近身。所以这就是说，我们在修行，如果在心地发真正的善良，像师父没什么修行，都有善神保护我了，何况你们这么善良的大菩萨，你们都是维摩诘居士呢，你们知道吗？你们这些出家人都是佛陀呢。所以我们讲堂楼上楼下，不是维摩诘居士，就是释迦牟尼佛，你们都是佛陀，只有师父一人是凡夫，我都多少有护法在护持了，更何况是你们呢？所以说我们修行，要由心地上好好下过功夫，所以说我们持经、诵经也是一样，要符合我们心地的功夫。师曰：不信。若是这样说。

　　【曰：若尔。】

　　如果你说持《般若经》功德最多，那么【灵验传十余卷。皆不堪信也。】

　　师曰，意思就是说，像你这样不相信有灵感，那么灵感那么多，就不应该相信罗。

　　【师曰：生人持孝。自有感应。】

　　世间人行这个孝，都会有感应。

　　【非是白骨能有感应。】

　　不是白骨能够感应，这是因为人的孝心感动天。

　　【经是文字纸墨。文字纸墨性空。】

　　因为是缘起法，幻化在我们眼前的东西，白纸印黑字，这能有什么感应呢？所以能感应的是我们的心，感应诸天、诸佛菩萨。

　　【何处有灵验？灵验者在持经人用心。】

　　什么是感应呢？感应是我们人用心在感应。

　　【所以神通感物。试将一卷经安着案上。】

　　着案上，案上就是桌子。把经典放在桌上，没有人受持。

　　【无人受持。自能有灵验否？】

　　这样看它有没有感应？所以还是心的问题。

　　【僧问：】

　　有位出家人这样问。

　　【未审一切名相及法相。语之与默。】

　　【语】就是讲，【默】就是沉默。

　　【如何通会。】

　　要怎样才能会通呢？

　　【即得无前后？】

　　如何一心通达呢？

　　【师曰：一念起时。本来无相无名。】

　　我们一念起的时候，本来是无相无名。

　　【何得说有前后？】

　　我们的思想动一个念头，本来是无的东西，你说有说无、说有相无相，这也都是假的名相，如何说有前后呢？

　　所以【不了名相本净。妄计有前有后。】

　　这句话要划下来。我们因为不了解名相本净，今天我们就是死在名词、外相里面，妄计有前有后。今天全部的众生，都是死在这个地方，所有的众生，都是死在不晓得这个语言、文字、外貌统统是假相，全部死在这个地方，妄计有前有后，所以你就执着有一个真实性的东西。

　　【夫名相关锁。】

　　这个【锁】就是我们打锁的【锁】，锁东西的锁。

　　【非智钥不能开。】

　　没有这个智慧的钥匙，他没有办法开。

　　【中道者病在中道。二边者病在二边。】

　　中道，他以为有中道可得，其实中道是不可得。二边就是空有，空有两边，病在两边。

　　【不知现用是无等等法身。】

　　不知现用。你现在当下这一念平等用，无等等法身，你当下不分别、不执着，一切法不受，毕竟空，一丝不挂、一尘不染，当下你就是无等等法身，遍一切处，都是妙有。

　　【迷悟得失。常人之法。】

　　迷跟悟，这是世间人【自起生灭。】我们现在就是这样，自己产生生灭。

　　【埋没正智。】

　　埋没了正确的智慧，正知正见。

　　【或断烦恼。或求菩提。背却般若。】

　　我们违背了毕竟空的般若。

　　【人问：律师何故不信禅？】

　　这个禅师，大珠和尚就说。

　　【师曰：理幽难显。名相易持。不见性者。所以不信。】

　　就是说因为禅，有人问：律师何故不信禅？师就这样说：因为道理不容易，名相是比较简单。也就是说，学律宗的人，按照名相来做是比较容易，没有见性的人，所以他不相信。

　　【若见性者。号之为佛。识佛之人。方能信入。佛不远人。】

　　佛并没有离开我们，【而人远佛。】佛是什么？佛就是你啊。所以从前有一个人要去参访禅师，从远远的地方就问了，这个人没有什么礼貌，他听说某位禅师很厉害，他便前去参访，才走到门外他就问了：请问禅师，什么是佛？禅师说：来来来。因为太远了，禅师讲得很小声：来来来。禅师说：把耳朵靠过来。他想：奇怪。为什么讲个佛法还要这么神秘？禅师说：来，来，把耳朵靠过来。然后大喊一声：你就是啦。禅师说：你就是佛啦。我就是啊？对啊，你就是啊。小声的叫他来，还叫他把耳朵靠过来，这个禅师也是很有趣。所以人远佛。

　　【佛是心作。】

　　佛就是我们的心造作的。

　　【迷人向文字中求。悟人向心而觉。迷人修因待果。悟人了无心相。迷人执物守我为己。悟人般若应用现前。】

　　迷的人是向文字当中求，我们就是这样，悟的人向心去觉悟。所以在座诸位，为什么你习气不能除？为什么你烦恼不能断？你不肯下功夫去观照啊，谁拿你有办法呢？没人有办法。迷的人修这个因等待这个果，就好像守株待兔一样，慢慢的修。不必！悟到的人，了无心相，当下他就是。迷的人，执物守我为己，执着外境或是修我相，认为自己在修行。悟到的人，般若应用现前。四十一页。

　　【愚人执空执有生滞。】

　　【滞】就是停顿，三点水再一个带，就是停顿。愚痴的人，不是执空就是执有，产生停顿。

　　【智人见性了相灵通。】

　　了相，了这个相灵通。

　　【干慧辩者口疲。】

　　【干慧】就是智慧少的人。干慧，你对这个智慧少的人，辩者口疲，要跟他讲的话，你会很累人，干慧辩者口疲，想讲也讲不出来，所以智慧少的人，他这个口才是很困难的，讲不出来，没有智慧啊。

　　【大智体了心泰。】

　　大智慧的人悟了，【心泰】就是没有事，完全没有事。【菩萨】也就是发大心的人。

　　【触物斯照。】

　　菩萨，发大心的人，触物斯照，【物】就是境界，碰到一切境界，统统清清楚楚。【斯照】就是智慧现前，就像灯光一样，走到哪里，灯光都现前。

　　【声闻怕境昧心。】

　　小乘心的人，发小乘心的人。声闻，发心小的人，很怕接触境界。【昧】就是迷昧了真心，怕被迷惑了，要是菩萨就不怕了。

　　【悟者日用无生。迷人见前隔佛。】

　　见前就是现在前面的东西就隔着佛。悟道的人，每一天在运用，每一天都无生。所以我们只会开世俗的金库，只会去顾那个金库，我们都不会顾我们内心这个智慧宝藏的金库，我们都不会开启心中的金库，把它运用出来。人人有金库，我们每一个人都有金库，但是我们人都只知道穿一件内裤，却不会运用心中的金库。可怜，可怜。所以悟到的人，是世间最快活的人。迷的人见前隔佛。下面。

　　【人问：如何得神通法？师曰：神性灵通。遍周沙界。】

　　我们的神性灵通，遍一切法界。

　　【山河石壁。去来无碍。刹那万里。往返无踪。火不能烧。水不能溺。】

　　也就是漂，不能淹没、淹死。【溺】就是沉没。

　　【愚人自无心智。】

　　愚痴的人就没有智慧。

　　【欲得四大飞空。】

　　他想要四大飞空。

　　【经云：取相凡夫。随宜为说。心无形相。即是微妙色身。无相即是实相。实相体空。唤作虚空无边身。万行庄严。故云：功德法身。即此法身。是万行之本。随用立名。实而言之。只是清净法身也。人问：一心修道。过去业障得消灭否？师曰：不见性人。未得消灭。若见性人。如日照霜雪。】

　　清晨所看到的霜雪，一下子就消失了，日光若是照到霜雪，瞬间就融化了。

　　【又见性人。犹如积草等须弥山。】

　　明心见性的人，业障就算积草如须弥山那般高。

　　【只用一星之火。】

　　为什么他只用一星之火？他只要用平等的智慧，毕竟空的智慧，一星之火，只要用一点点的观念，也就是无相，就可以化尽一切的业障。【一星】的意思就是，只要用一点正确的理念，就是用无相修行，业障马上化消。

　　【业障如草。智慧似火。曰：云何得知业障尽？】

　　要如何才知道业障尽了呢？

　　【师曰：见前心通。前后生事。犹如对见。前佛后佛。万法同时。】

　　这句话比较不容易了解。见前心通，看到前面的事，也都不会误到，见前面以前的事情，能够会通，4：54就表示不会停顿在记忆的残影里面。说我们的记忆，我们的历史，只是记忆里面的幻影，不要去执着它，历史只是一笔烂帐，不要去执着它。所以见前心通，意思就是说，你不要停顿在你的错误的记忆里面，痛苦的记忆里面，放下，你的心自然就会通，我们今天起不要想：过去那个人对不起我。我们现在整天都想：我有没有对不起别人。你现在每天这样想。这才是最重要的。我要是对不起别人，这是我不对，若是别人对不起我们，这就不重要。前后生事，前面、后面所发生的事情，犹如对见。【对见】它不是说对面见，这意思就是说，非常清楚，不被迷惑的意思。前后所发生的一切事情，就如同在你的眼前这样清楚，就是因为有大智慧，就是因为我们拥有大智慧。所以前佛后佛，万法同时。这个前佛后佛是指智慧心，前面的智慧心跟后面的智慧心，统统是同时，叫做前佛后佛，有明心见性就是佛，有智慧的人就是佛，所以前面的智慧心、后面的智慧心，因为是平等无相，当下都是同时。

　　【经云：一念知一切法是道场。】

　　划起来，太棒了。一念知，一切法是道场。

　　【成就一切智故。】

　　你看这个多美啊，多美啊！一念知，你当下这一念悟，哪里统统都是道场，任何一处都是道场，不用跑到深山林中，还得担心被老虎吃掉了。成就一切智故。有个比丘说要住茅蓬，我说：有这个必要吗？他先前也是在僧团中，跟大众一起生活。他说：我很懈怠，我的生活习惯跟别人不同，别人也不太能够原谅我，我也觉得很惭愧，我对不起别人，我想干脆独自去住茅蓬。我说：既然有惭愧心了，更应该符合大众。他还是不愿意，就上山去了，去住茅蓬了。经过半年之后，他又下山来，来跟师父见面，我问他：你近来怎么样了？他说：下山了。我问他：为什么？有人去打扰你吗？他说：不是。我说：那为什么？有蛇吗？他说：也不是。我说：大藏经看不懂吗？他说：也不是。那就是看得懂罗？他说：还是看不懂。莫非是明心见性了？也没有。那到底是怎么回事？他说：光是被蚊子叮就受不了了。光是蚊子这一关就抵挡不住了，真的是这样啊，不相信的话，你去雷音寺看看，去美浓镇福安里……（客家话）那真是很吓人的，那边蚊子的腹部是有记号的，一条条清晰可见的纹路，雷音寺的蚊子，一飞过来还会发出声响。你们看过蚊子腹部有记号的吗？一层白、一层黑的，你们见过吗？而且体形很小。光是那些蚊子就让人受不了了，全身都红肿成一块一块的，一被叮到就红肿成一块，在雷音寺真的就是这样。光是蚊子就受不了了，住山上就是这样，而且还会有蛇，有一次蛇跑进我的房间，吓了我一大跳，还有蜥蜴，还有蚂蚁，山上的蚂蚁是不计其数，真是不计其数。所以我说，住茅蓬想要不杀生，可以说是不可能。你住茅蓬，你说你要不杀生，可以说不可能，走到哪里都会踩到小动物，没办法。不然你就要拿放大镜边走边照，没办法。所以说住茅蓬也有住茅蓬的苦恼，蚊子啦、蛇啦、蚂蚁啦，而且晚上冷风嗖嗖的，加上又怕鬼的话，那就很凄惨了。我已经打电话跟吴老先生讲了，我跟他说：七月我就要叫我的徒弟去住了，七月之前你若是还不搬家，你自己要想办法，你要去租房子。我从去年跟你买道场，你到现在还没有搬走，你本来跟我承诺过年前新房子会盖好，到现在已经三、四月了，我跟他说：再三、四个月，我就要派徒弟上山去住了。那里可以住十五个人，所以要他们开始赶工。她先生是基督教徒，她先生是不信地理的，我跟他妻子谈过之后，才比较有在进行了，她很相信地理，所以她要等到三月初四才动工，还是农历哦，到现在还没有动工，到现在还没有跟我办交屋，哪有人这么慈悲的。卖给我四千多万，到现在房子还是让他住，现在产权都转移到我们财团法人的名下了，已经完成过户了，房子还是免费让他住。我跟他说：到七月你的新屋若是还没盖好，你自己要想办法，你就要搬走。七月马上就要派徒弟上山去，要开始整理了，盖厕所，不然以后要怎么办？10：52派徒弟去那边住，一次派几个去，派两个去。派徒弟去之后，我每天会打五通电话去查，他就没空开溜，哪里也别想去，我自有办法啦，我人不在山上，他以为可以到处乱跑了。他想：师父不在这里，自由了。不可能的事，我每天有空就一直打电话，他哪里也不能跑。他要是跑出去，马上就记上一笔，然后再准备一台传真机，电话打不进去，就用传真的，要是传真还不够，再派人去。山上的路已经铺好了，花了三百八十多万，土木工程花了二百多万，这还只是最后一期，土木工程已经花了一千三百多万了，到现在又花了二百万，总共花了一千五百多万，铺设那条路，到现在我们总共花了二千万，山上建设到现在花了二千万，所以才要借钱，借得满头大汗，到现在也没有人拿钱来借我了，可怜，突然就停止了，停下来了，停下来了，现在都无声无息的，前几天还有人拿来，现在都没有了，所以我们会花这么多钱，就是用在这些地方，就是为了要栽培下一代，道场啊，再来就是做一个文化区，我们要形成一个文化区，就是这样。好了，今天跟诸位讲经就讲到这里，希望诸位发心印《楞严经》，还有就是我们这里要办短期出家，因为师父现在经费不够，我希望每个人能出五百元，昨天讲一千元，都没有人发心，再降低一点，现在降价，剩下五百。我昨天宣布：我要办短期出家，大家支持我，因为师父没有钱，也没看到大家有行动，没有人写赞助短期出家，所以要写上：赞助短期出家。你们这些法师，师父的经费若是足够，录音带我们赠送给你们结夏安居，知道吗？我虽然没有钱，但是我还出得起。如果没有什么问题的话，明天我们就可以把《顿悟入道要门论》结束，下个礼拜就讲《维摩诘经》，明天一定讲得完，因为到五十八页而已，明天可能不到九点就讲完了，因为不要拖，不要拖拖拉拉的，请诸位支持师父的理念，共同建设佛教的清净之道场，下课。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　卷下四十三页第四行。

　　【有行者问：】

　　有一个修行人这样问。

　　【云何得住正法？师曰：求住正法者是邪。】

　　就是内心有所求，动一个念头：说正法住于我的心。那么这一念若是没有放下，就不是叫做正法。

　　【何以故？法无邪正故。曰：云何得作佛去？】

　　怎么能说求正法，安住于我们的心作佛呢？因为佛是无一切法，所以说，无一切法才是正，你有所求就变成邪。那么如何才能作佛呢？

　　【师曰：不用舍众生心。但莫污染自性。】

　　你只要不离开现前这一念，当下这一念心，只要不污染我们清净的本性。污染就是执着。所有的污染，都是从【执着】这两个字的角度来说的。简单来说，放不下叫做污染，只要你有事情放不下，这都叫做污染。

　　【经云：心佛及众生。是三无差别。】

　　我们的心跟佛陀的心，以及一切众生，这是三无差别。

　　【曰：若如是解者。得解脱否？】

　　若是这样说：心、佛、众生，三无差别，若是这样来解释，是不是能够解脱呢？

　　【师曰：本自无缚。不用求解。】

　　又没有人束缚你，你须要解什么呢？若是说有绳子绑住你，我还可以帮你解开，现在连结缚都没有，本性本自清净，连结缚都没有，更有何人须要求解呢？

　　【法过语言文字。】

　　意思就是说，诸佛菩萨所说的正法，这些真理，【过】就是不落入，或者是指超越，超越语言、文字。

　　【不用数句中求。】

　　【不用】就是不是在数目，或者是句子里面去求。不是用数目，或者是文字、语言所产生的一句一句当中去求。

　　【法非过现未来。】

　　法：佛所说的真理，是要让我们体会当体即空的东西，完成无量劫以来，当下就打破无明束缚的自觉性，所以法并不是过去，不是现在，也不是未来，因为过去已经不可得，若是现在，刹那间在变化，在生灭，若是未来，也还未到。

　　【不可以因果中契。】

　　【契】就是合。因为因自性也是空，果当体也是空，因果是生灭法。修因待果，这是世间人的角度，诸佛菩萨大彻大悟，即因当下就是无上的正等正觉。因果，从因到果，就是有增加，有减少，才能产生因果的这个角度。譬如说一棵树木，这棵树的种子种下之后，一定要浇水、施肥，慢慢的，这棵树就会开花结果，茁壮，到现在结果。从困到果都是有增有减，既有增减，统统叫做生灭法，生灭法里面，永远不能成佛。那么有人说：十二部经典当中都是讲因果，师父你为何说因果当中不能成佛呢？佛是不昧因果，他不能超越这个因果，也不能落入这个因果，超越这个因果的话，佛就自己打自己嘴巴，佛不能离开因果，但是佛不是因果法，佛若是因果法，因果就是变成生灭法。可是他也不能离开因果法，离开因果的话，那么在事相当中就无法解释，所以佛从因地修行到果地的觉悟，这是在事相、生灭法上，对众生的共业来说，为了使人方便了解，佛自无量劫以前，是如何修行达到果位，其实佛达到果位，当下就是他因地自性空的东西，最初的就是最后的，最后的就是最初的东西，因为自性本来就是空性的东西。若是说：修因达到果报，这是不得已的，对众生方便来说：佛已经成佛了，其实在自性空性的宇宙，无量无边、无一切法当中，既然法界藏身，没有开始，也没有结束，怎能说有一个因、一个果呢？你说在虚空当中一百公尺赛跑，从这里跑到那里，你哪里做起点呢？一个人已经完成宇宙的觉性的时候，他就没有所谓的起点，就没有所谓的终点。他既然没有起点，没有这个终点，起点就是终点，终点就是起点。所有起点，自性就是空，所有终点，自性就是空，终点跟起点，都是我们自己假设出来的东西，所以佛非因果法，不离因果，不立因果。佛若是立因果，那么永远在生灭法当中，不能成佛，佛若是离因果，那么佛就自打嘴巴，因为所有的事相都讲不通，所以佛也是在因果法当中修，但是佛当下就超越这个因果的束缚，叫做不昧因果。那么我们就知道，不昧因果，就是现实里面讨论因果，但是当下就是超越，现实当下就是超越，超越的本身就是现实，现实就是因果法，现实就是生灭法，所以现实就是事相，超越就是理性。也就是说，不可以因果中契，也就是说，他不是因果法、生灭法里面的东西，为什么呢？下面。

　　【法过一切。不可比对。】

　　因为因果它要有比对啊，对果来讲，这是因，对因来讲，那是果，由彼讲此，由此讲彼，从今天来讲，讲未来的明天，那你今天当体即空，那你的未来还是空，今天就是未来，未来就是今天，今天就是过去，过去就是现在，为什么？因为现在这一念，就是尽虚空界、遍法界，就是我们的家，一切智慧圆满，福德全部具足，你说哪里是起点，哪里是终点？这样你们悟到了吗？开悟了吗？有人在点头了。所以法既然不可比对，那么简单来说，法身无相。

　　【法身无象。应物现形。】

　　应物现形。你说什么是因，什么是果呢？什么都是因，什么都是果，什么都是缘。在《俱舍论》里面，在因缘果当中，它没有分得很清楚，也无法划分得很清楚，也没有办法，所以应物现形。

　　【非离世间而求解脱。】

　　离开世间就是生灭法。你离开世间，离开这个生灭法，找不到一个不生不灭法的涅槃，所以说不能离开这个世间而求解脱。意思就是说，当下这个世间，你当下就是解脱，因为全宇宙当中，你走到任何一处，都是缘起法，都是生灭法，都是因果法，除非你这一念不受影响。所以你想要完成无上的觉悟，只有在你的内心里面，自我回光返照，除了这条路以外，其他没有路可以走。所以我们去看人家闭关，看到老和尚就笑他：老和尚你被关在里面了。老和尚也笑你：你被关在外面了。你冷静的想想看，是不是这样子？老和尚被关进去，你也是被关进去，都一样，彼此都被关起来了。可是老和尚并没有真正被关起来，他只是身体被关起来，他内心里面大彻大悟，整个宇宙都是他的生命，整个宇宙都是他的智慧，26：08整个宇宙都是他本来的面目，是我们自己被抓去关在烦恼里面，非离世间而求解脱。

　　【僧问：何者是般若？】

　　什么叫做般若呢？

　　【师曰：汝疑不是者说说看。】

　　你疑不是，你只要有怀疑的，你说说看，哪一法不是般若呢？为什么呢？你眼睛所看出去的东西，只要你看得到的，都是生灭法，生灭法当体就是空，空就是我们本来的面目。看到茶杯，这就是般若啊，这就是在为你说法啊；下雨天，雨下个不停，淅沥哗啦的。从前我住的全自动的房子，屋顶都铺上沥青布，雨水落下时就会发出声响，上面用砖头压住，风要是吹动沥青布拍打屋顶，就会发出一阵阵的声响。雨声，生灭法。去上厕所，去看瀑布，也是生灭法，我们自己排泄出来的尿，就是瀑布，有的是黄色的瀑布，表示火气比较大，有的是白色的瀑布，也是生灭法。你眼睛所看到的，哪一样不是生灭法？生灭法当下就是空性，所以说你要找道场，你何必找什么道场呢？道场就在我们的心。所以广钦老和尚说：我们寄形于天地万物，哪里都是我们的道场。若有所悟，悟就是我们的道场。如果你不悟，你哪里都不是道场。你走到哪里都跟人家不合，不能完成一合相。一合相就是事理圆融。跟任何人都理事无碍，大修行人是抉择这个智慧，不是抉择道场。

　　【又问：云何得见性？师曰：见即性。无性不能见。】

　　我们的本性就是见，无性不能见，所以见有分别心，性是平等心，所以虽分别，当下就是平等，虽平等，当下就有分别的能力，所以见就是性，性就是见，所以无性不能见。

　　【又问：如何是修行？】

　　哪一种人才是真正在修行呢？28：52这个把它划起来，这个讲得太好了。

　　【师曰：但莫污染自性。即是修行。】

　　你注意听祖师这一句话在讲什么，你不要愣头愣脑的，整天都在求法，整天就是只会听经闻法，祖师已经跟你讲得很清楚了：但莫污染，就是修行。广钦老和尚教人家怎么修行呢？很简单，广钦老和尚在修行，像我们今天诵戒，诵广钦老和尚开示录，广钦老和尚教我们如何修行呢？他说：我们若是看到别人的过失，都认为是我们的业障，那是我们的问题。所以人家在我们面前，说长道短的，讲是是非非，我们就听而不闻。譬如我们今天，在诵广钦老和尚开示录时，就有讲到一段，他说有一个人来向另一位传某师，老和尚的弟子都是传某师，来讲是是非非，讲谁怎么样怎么样，等那个人离开之后，广钦老和尚就告诉这个徒弟：我们修行人对是非要视而不见，听而不闻，别人跟我们讲什么，我们就应付几句，不要失了他的礼，我们不要跟着他去，那是要往地狱的路。意思就是说，来讲是非的人，都是要牵引你堕地狱的，你不要被是非卷走了，太了不起了。所以广钦老和尚开示录，请一本回去看，那真的很棒。所以古时候佛陀所制的戒律，所以今天我告诉徒弟，什么叫做持戒，心得自在，得大智慧，得解脱，这才是真正持戒的人，你要搞清楚。能够得到自在，得到解脱，不看众生的过失，这才是真正的持戒。不是只用嘴巴说说，不是说日中一食便是。你看广钦老和尚开示里面讲到，有一个人打饿七，传某师，好像是传能或是什么人，打饿七，饿了一星期，饿七就是一星期不吃饭，打饿七，结果饿死了，往生了。所以开示录里面讲到，有一个人问广钦老和尚：师父，我也想学日中一食。广钦老和尚说了一句话很有趣：你给我正常的吃饱饭，好好的去敲钟，才有力气工作，你不要给我学那些。意思就是说，不要学那些奇奇怪怪的事，你给我正常的吃饱饭，好好的敲钟打鼓，才可以替常住做一些事。的确，讲得没有错。所以说，但莫污染自性，就是修行。但莫污染，简单来说，就是一切法不受，一切法来到我们的自性，都是见如不见，闻如不闻，都是这样，那么就没有事。

　　【莫自欺诳。即是修行。】

　　莫自欺诳就是不要骗人。有一个小姐很喜欢说谎，也是学佛的人。我要是问她：你一天念多少遍往生咒？因为师父在问她了，她又没有修行，觉得很不好意思，她就说：我每天念三百二十四遍，我从家里坐车到公司，我可以念上三百多遍。结果我一打听起来，都不是真的，太会说谎了，很会白七（说谎），欺骗别人。这样不好，没有修行就没有修行，像我没有修行，我就自己说没有修行，对啊，我没有修行，我都只有修剪胡须而已，只有刮胡子而已，你看，都刮得干干净净的。所以说：莫自欺诳。有修行就有修行，没有修行就没有修行，为了爱面子，骗人家说自己一天念多少佛号，欺骗别人，这样就不好。我们是要往生的人，怎能一天到晚讲谎话呢？不要欺骗别人，就是修行。

　　【大用现前。】

　　大用现前就是妙有，就是平等心现前。

　　【即是无等等法身。】

　　大用，你要永远记住，大用就是只有四个字，【无相平等】就是大用，所有运用在宇宙当中的法，无相的运用叫做大用，平等心就是大用，无分别心，平等心，那就是大用。若是有分别心，这不是大用，这叫做障碍。即是无等等法身。

　　【又问：性中有恶否？】

　　在本性当中是不是有恶呢？善都立不了，怎么会有恶呢？

　　【师曰：此中善亦不立。】

　　如何论善恶呢？完全不立，善也不立。

　　【曰：善恶俱不立。将心何处用？】

　　那么我们的心要如何运用呢？

　　【师曰：将心用心。是大颠倒。】

　　我们现在就是这样，我们的心本来是放下，无一切相，我们又勉强自己，要产生一种观念，我们不是由本性，流露出一种自然清净、平等、大慈大悲的念头，我们现在就是强迫自己产生一种念头，因为设立一个标准，变成产生一个对立，因此我们都是错用心，我们无始劫以来，统统是水中捞月，镜中像、水中月、海市蜃楼，我们现在所抓的都是这样。所以因明立所，所既妄立，就是这样。因明立所，因为我们想要更清楚的了解我们的本性，这一念想要更清楚，就把本性转成无明，本性自有智慧去分别一切相。见，见就是性，无性不可见，性就是见，见就是性，见就是分别心，本性就是平等心，所有的见，都是由平等心出来的，所有的本性平等心，自然就有清净的分别心。但是我们不是，我们不能了解，那个平等心的东西是什么，我们硬是要把自己推向分别心，所以强迫自己烦恼，强迫自己痛苦，强迫自己看不破，搞到后来自杀。谁强迫你？什么人给我们自己痛苦？是自己逼上自己的梁山，逼上梁山，逼上死路，就是我们，都是我们自己的问题。所以将心用心是大颠倒，为什么？因为一切法无心可用，就是大用。

　　【曰：作么生即是？】

　　他说：这样生就是吗？意思就是这么简单的意思，这样就是吗？

　　【师曰：无作么生。亦无可是。】

　　无这么生就是没有所谓的生，亦无可是，也没有所谓的是，太厉害了。他说：这么生就是吗？也没有所谓这么生，也没有所谓的是。所以说大彻大悟，讲生也对，讲无生也对，讲是也对，讲非也对，讲一也对，讲多也对，为什么？因为这些都是空的东西，应众生的方便，看你要讲什么都没关系，你要讲什么事相都没有关系，因为所有事相、理体，没有是跟非，求一切法，就是离一切法，对不对？你拥有正法，你的心就是邪，连正法都不立，就是真正的正法，正邪都不立，心中自有菩提意，就是这样。无这么生，也无这么是。

　　【人问：有人乘船船底刺杀螺蚬。】

　　这个念：蚬（ㄒ—ㄢˇ），我有查过辞典。蚬就是软体动物，如蛤蜊、蛤仔，螺蚬（ㄒ—ㄢˇ），蚬就是像蛤仔之类的。人坐船，船从沙滩上拖入海中，船底滑过沙堆，压到蛤仔把它辗破了，把它压死了。

　　【为是人受罪。为复船当罪？】

　　意思就是说，人乘船过去辗死了蛤仔，将来，【为是】就是将来，将来是人要受果报呢？还是船要受果报呢？

　　【师曰：人船两无心。罪正在汝。】

　　罪就是在你，意思就是在受罪的那个人。

　　【譬如狂风折树损命。】

　　不小心压死了人，38：30意思就是说，譬如台风来临时，台风来时，掀起一阵阵狂风，风吹得树摇摇欲坠，我们走到树下时，刚好断裂，被树木压死了。风也无心、树也无心，它也不是存心要压死你的，那就是【无作者无受者。】你只要没有无明去造作，你就不会受这个果报。

　　简单来说，【世界之中。无非众生受苦处。】只要你无明不断，不管在哪里统统会受到这个果报。所以说不是你无心，这样就没有罪，你无心还是有罪，还是要受果报。对不对？还是要受果报。譬如说我正在做水泥工，我手上一块砖头，不小心掉落到楼下，打中路人的头，头颅破裂了，当场死亡，被砸死在楼下。那么你说这个人有没有犯戒呢？没有犯戒，那么有犯因果吗？有犯因果，犯什么因果呢？无明的因果，不小心的因果。所以我们若是在厨房煮饭的时候，戒律讲得很清楚，烧得滚烫的热水，不能倒进水沟，因为倒进水沟的话，水沟里有很多虫，会马上被烫死，无心之罪，无心之过。你们不晓得，那是很微细的。从前我们在忏公那里，米里都会长米虫，就要把米虫一只只捡出来，而且总是叫我去捡，我又近视，就慢慢的来，也不也捏死它。夹完之后，在罐子里放些米让虫吃，算是把它养起来，好像养蚕一样的，没办法，不敢杀生，所以要这样子做。你若是要讲到持戒律，你就是要这样子，不然没办法。有一次，我跟常禅法师开玩笑，我说：常禅法师，米里面的虫这么多，该怎么办呢？他说：煮熟就浮上来了嘛。他是在开玩笑的，当然他是不会这样做，这是大家在开玩笑的，没错，煮熟一定浮上来的，这还用讲？那是在开玩笑的，当然法师也不会这样子啦，这是大家私下讲讲笑话啦。41：21既然是一个法师，大家都是出家人，怎么会说这样去杀生呢？对不对？不可能。所以说，狂风就是比喻作我们人的无明，这个无明的造作，就会受到这个无明的果报。所以你坐船过去，刺杀这个螺蚬，无心报，无心造也是无心报。四十六页。

　　【僧问：】

　　有一个出家人这样问。

　　【未审托情势。指境势。语默势。乃至扬眉动目等势。如何得通会于一念间？】

　　这句话的意思，其实没什么困难，但是因为古字读起来很艰涩。【未审】就是不了解。【托情势】就是人情世故当中，应该怎么样做，才叫做圆满。这句话的意思就是这样，叫做托情势。这个【势】就是一种情况，在人情世故这种情况当中，要怎么样才能够在一念间完成佛道。指境势，这个【指】就是对，对境，【势】就是一种境界、情形，面对一切的环境，境界现前时，那么我们应该如何会通我们的起心动念，才能完成佛道呢？语默势，【语】就是说，【默】就是不说，在说话或是不说话当中，要如何才能在一念之间，会通完成佛道呢？乃至扬眉动目，扬眉，我们的眉毛，扬眉动目，像这样子，扬眉动目，转动眼睛，表示我们五官的变化，这种情形，如何得通会于一念之间呢？

　　【师曰：无有性外事。用妙者。动寂俱妙。心真者。语默总真。会道者。行住坐卧是道。】

　　讲得实在是简洁又有力，既单刀又直入。无有性外事就是说，一切法都不能离开我们的本性。为什么？因为尽虚空、遍法界，都是我们的本性，所以我们走到哪里，都用毕竟空的功夫，走到哪里都无碍。无有性外事，用妙，若是能够运用奥妙不可思议道理的人，动寂俱妙，不论是在动态，不论是在沉寂思处，都是很奥妙的。若是心真，心真就是悟道的人，心若是真，只有本性是真的嘛，语默总真，不论是在说话时，他也是开悟，不论是在沉默时，他也是开悟。我们人就不同了，高兴的时候，是拼命的一直讲话讲不停，要是不高兴的时候，他就愁眉苦脸，静静的不说话。有一天，我跟一个同学出去买东西，买东西时，碰到一个人，她儿子刚考上大学，这个母亲带着儿子来买东西，这个母亲得意洋洋的，非常高兴。我们在店里挑选东西，正在到处看看，就听到她母亲很高兴的炫耀着：我儿子考上大学了，我们今天要来跟你买东西，那个生意人看到逮到机会了，知道她儿子考上大学，她心情大好，一个热水瓶就卖她两三百块，从前一支热水瓶才几十块而已，却卖给她两三百块。然后住校要棉被，需要买一件多大的棉被，一件棉被就敲她多少钱，反正她儿子考上大学了，她很高兴，她心情正好，不论跟她讲多少钱，多少钱都没关系，马上就付给人家了。人就是这样，得意就忘形。我就跟我同学说：那个人的钱马上就会花光了，人家准备敲她竹杠了。被我说中了，生意人都是这样，所以做生意不犯妄语戒的，不可能，光是我看到的，就没有一个逃得过妄语戒，很困难。所以说，我们要了解，众生高兴的时候，就一直拼命的讲话，唯恐别人不知道她儿子考上大学了。要是开悟的人，说也是这样，不说也是这样，没有什么差别。会道者，行住坐卧都是道。

　　【为迷自性。万惑滋生。】

　　万惑，迷惑就一直产生。因为迷了自性，万惑滋生。悟了就毕竟空，什么都没有，空一切法，你若是迷了自性，什么都产生了。所以说，什么事情都会再产生，这种事情永远会再产生，永远都会。有人说过一句话：人生就是历史的重演。永远在重演历史，叫做人生。我们人就是这样，你想想看，过去追求名、追求利的人，譬如项羽、刘邦、三国时代的孙权，拼得你死我活，到今天还是这样，政治的斗争，还是一样，参议院、众议院，美国现在要选总统了，对不对？我跟他们说：新闻报道，每天没有什么叫做新闻，都是重复的啦。土耳其昨天大地震，死了四千多人，六点八级的大地震，过去也曾经发生大地震。每天的新闻报道，不外是奸杀、谋杀、掳人勒索，每天都有，经常看得到，政局动乱，政治的问题。所以说每一天有新闻吗？实在讲是没有新闻，听懂了吗？是没有新闻，因为都是杀来杀去，灭尸、掳人勒索、火灾，不相信的话，在座诸位，你今天回去后，我教你怎么看新闻报道，你拿一张纸写起来，报道掳人勒索，你今天就记起来：掳人勒索。明天再报道时，你就知道这个昨天报道过了，虽然不同，只是不同的案子而已，记上：掳人勒索一件。经济犯、政治斗争、选举风暴，民进党在抗争，你就写上：民进党抗争。你持续的写下去，写到最后，你就发现没有新闻可以看，因为都在你写的里面，你相不相信？医学报道、体育报道，每天都在报道，橄榄球报道，你就写下来：橄榄球比赛、美式足球赛，顶多是一次新鲜的，篮球比赛，琼斯杯每年都在打，谁打赢了，也跟我们无关。你看，新闻报道有什么新鲜的呢，对不对？都差不多，你看还能报道什么？每天都是古闻，没有新闻，几千年来所发生的事情，都是在从前就发生过的事情，到今天不是为名就是为利，不是政治斗争就是经济，不然就是灾难，要不然就是娱乐，要不然就是体育，统统一样，全部一样。有人说：师父，你怎么常常在看新闻报道？没办法啊，因为要讲给你们听啊，不然我怎么会有资料，对不对？每天在听经，听这么多经典，你不讲一些事相的东西要怎么办？对不对？一定要这样。所以会道者，行住坐卧都是道；迷惑的人，就是万惑滋生。

　　【又问：如何是法有宗旨？】

　　什么情形是法有宗旨呢？

　　【师曰：随其所立即有众义。】

　　随其所立即有众义，只要它安立于什么地方，它就有种种的意思产生。

　　【文殊于无住本。】

　　就是文殊师利菩萨以无住为本。

　　【立一切法曰：】

　　曰，就是问。

　　【莫同太虚否？】

　　难道这个跟虚空不相同吗？太虚就是虚空。难道这跟太虚空不是一样吗？

　　【师曰：汝怕同太虚否？】

　　意思就是说，太虚就是无量无边，懵懵懂懂的，我们没有办法去了解。他说：你怕同太虚吗？落入懵懵懂懂的太虚里面吗？

　　【曰：怕。师曰：解怕者不同太虚。】

　　【解怕】就是能够了解这个太虚的话，了解你如何怕，那么就不是太虚。解怕者就是说，如果你了解怕的原因在哪里，你就不要怕。所以我们今天会怕死，如果你了解生死的原因，对这个道理彻底的了解，你就无生无死，你就不用怕了。

　　【又问：言方不及处。如何得解？】

　　言方不及处就是说，只要动到语言，任何一物就统统不是，那么要如何去解呢？如何去了解呢？言方不及处就是说，这个佛法说一物即不中。言方不及处就是说，我说什么东西统统不对，那么要怎么样去了解它呢？就是言方不及处，这个【方】就是任何一物，你讲到任何一物，统统不是，就是言方不及处，你只要讲出一样有形的东西，就不是本性。那么我们应该如何去解尼？要怎么解呢？

　　【师曰：】

　　禅师就这样说。

　　【汝今正说时。疑何处不及？】

　　你怀疑何处不是呢？

　　【有宿德十余人同问：】

　　【宿德】就是很有德行的人。

　　【经云：破灭佛法。未审佛法可破灭否？】

　　佛法是不是会破灭呢？意思就是说，是不是有人会去破坏佛教呢？佛法是不是能让人毁灭呢？

　　【师曰：凡夫外道。谓佛法可破灭。二乘人谓不可破灭。我正法中。无此二见。若论正法。非但凡夫外道。未至佛地者。二乘亦是恶人。】

　　恶人就是不发大心的人，二乘也是恶人。佛讲的：焦芽败种，自私自利。只要你不是到佛的境地，不发大心，不想度众生，就是恶人。

　　【又问：真法幻法空法非空法。各有种性否？师曰：夫法虽无种性。应物俱现。】

　　随着外境，随着一切境界，全部映现出来。四十八页。

　　【心幻也。一切俱幻。】

　　意思就是说，我们的心所有的念头，都是幻化出来的意识的分别心，既然是幻化出来不实在的，当然一切就是不实在的东西。

　　所以【若有一法不是幻者。幻即有定。】

　　意思就是说，若是有一法不是幻化出来的，那么这个幻化出来的东西，变成有一个固定的东西，这样就不对了，因为一切法都是幻化出来的东西，所以它没有定相。所以说，无有一法不是幻法，若是有一法不是虚妄的东西，那么这个法就有定相。因为无一法不是幻法，所以所有幻法都是不定相。

　　【心空也。一切皆空。】

　　我们的心一尘不染，一丝不挂，无所分别，平等慈悲，一切全盘放下，一切皆空，就是这样。

　　【若有一法不空。空义不立。】

　　空义：空的道理不能成立。只要有一法不空，那么空的道理就不能立。

　　【迷时人逐法。悟时法由人。】

　　所以迷惑的众生，就很容易受人影响。受什么？法的执着。我们迷惑的时候，我们人就会追求法。所以有人来参访时：请师父开示一下。我就像大珠和尚这样告诉他：你自家的珍宝不顾，为何跑这么远来？你自己就具足了，对不对？你自己就有一支智慧的锁匙，用它来开启佛库，你就有无量的智慧。用智慧，用无所着的这支锁匙，用无相这支锁匙开启它，全是你的财库，用无相、平等心之法来开启，都是你自家宝藏，现前的都是平等，都是无相，那么就无碍，全是你的宝藏。一切法皆空，若有一法不空，空义不立，空的道理就不能成立。迷的时候是人追法，悟的时候，法由我们操纵，从本性流露出一切法。

　　【如森罗万象。至空而极。】

　　所以森罗万象，到最后就是化作虚空。

　　【百川众流。至海而极。一切贤圣。至佛而极。十二分经。五部毗尼。】

　　十二分经就是三藏十二部经典，五部毗尼就是比丘戒，分作五个、五篇。

　　【五围陀论。】

　　那就是比佛在世时，比佛讲的经论更早。围陀又称吠陀，专门讲业力，讲我们的业力，宗教的仪式。

　　【至心而极。】

　　讲到最后，讲到业力的问题，那还是讲心的问题。

　　【心者是总持之妙本。万法之洪源。】

　　万法的来源。

　　【亦名大智慧藏。无住涅槃。】

　　无住涅槃，因为不生不灭嘛。

　　【百千万名。尽心之异号耳。】

　　【尽】就是全部都是心的不同的名号，叫做尽心。这个【尽】你不要当作是尽力哦，那不是这个意思，要讲：全部都是心的不同名号。

　　【又问：如何是幻？师曰：幻无定相。如旋火轮。】

　　旋火轮就像人家在变魔术的时候，拿一支火把一直转动，看到火像是一个圆圈一样，其实是只有一支火把而已，速度快一点，就好像是圆圈一样。如旋火轮，会让我们产生错觉的意思。

　　【如乾达婆城。】

　　乾达婆城就是我们所讲的海市蜃楼，以前都读错了，读作：海市唇楼。那个字念：蜃（ㄕㄣ、）楼。

　　【如机关木人。】

　　像各种机关、各种木头的人，意思就是种种的形态不一样，变化无穷。

　　【如阳焰。】

　　阳焰就是不实在的。夏天的阳焰，太阳照射之下，幻化出来海市蜃楼。

　　【如空华。】

　　空中的花。眼睛坏了，就看出空中有花。

　　【俱无实法。又问：何名大幻师？师曰：心名大幻师。身为大幻城。名相为大幻衣食。河沙世界。无有幻外事。】

　　其实我们若是了解这些，什么事都解脱了，既然是幻化出来的心，幻化出来的身体，幻化出来的衣，幻化出来的食，名相也是我们幻化出来的衣食，因为我们依靠着名相在过日子嘛，他把它当作是，好像我们的衣食、日常用品一样，意思就是说，名相就是我们平常在用的，7：41那么就是如同我们的衣食那么贴切，所以用：名相为大幻衣食。河沙世界，无有幻外事，一切都是幻外。

　　【凡夫不识幻。】

　　凡夫不了解这是假相。

　　【处处迷幻业。】

　　迷在这个幻业。就像这个小的时候，常常唱这个：只要我长大，只要我长大。现在我长大了，如果没有学佛，不晓得做什么，迷迷糊糊的。那个小学生很高兴的唱着，还跳得有模有样，其实什么也不懂，问小学生：你要做什么？我要当科学家，都是随便乱讲的。林益谦，你将来要做什么？从来没想到要当法师，也不懂、不明白，我的将来，写作文，My future，我们大学进去第一篇作文，My future，我的将来，我的将来要做什么？不知道。要是知道的话，所以我跟人家讲过一句话，我本身，假使说来世，来世我知道，我今生今世是慧律法师，我将这一生所拥有的三藏十二部经典的智慧，都带到来世，这样我就不怕了，我什么都不怕，向前走。问题是来世不晓得会变成什么，也不能预知，所以我会怕，我样样都害怕，因为来世会变猪，变狗也不晓得。我来世要是真的说我知道自己是慧律法师，三藏十二部经典都带到来世，我就敢再来投胎，早就通达了，前世都已经研究过了，还担心什么呢？对不对？问题是不晓得来世会如何，就是不知道啊。来世若是有钱，有钱娶了十几个老婆，在街头巷尾遇到时还要问：你是第几号的？不知道她是几号老婆，因为娶太多个了。然后也不知道哪个是自己的孩子，还要问他：你妈妈是什么人？你妈妈排第几号？从这一间店面排过去，一、二、三、四……你是在第几间出生的？我住在第八间。才知道原来是第八个老婆生的。真糟糕，世间就是这样，不然要做什么？就是这样。来世改头换面之后，就一头雾水了。所以不能等到来世，所以我求往生极乐世界的心，至死都不改变。我从一开始学佛，亲近李老师、忏公，到今天我都没有改变，十几年将近二十年，就是要往生极乐世界，到今天，包括我现在讲的统统是，我没有改变我的初中（初衷）以及高中跟大学，完全没有改变，永远就是要求生极乐世界。要是说来世我没有隔阴之谜，那么我就敢再来，为什么不敢呢？能够多度一些众生，怎么会不敢呢？以我这种智慧，来世再来讲经，10：58可是不行，不稳当，来世要做什么不晓得。所以说：无有幻化事，凡夫不识幻。凡夫不了解这个世间是幻化出来的东西，处处迷幻业，处处都迷惑。

　　【声闻怕幻境。】

　　声闻会怕，怕度众生，他怕被迷惑了。声闻尚且会怕，证阿罗汉果还会怕，那我们算老几？我们连初果都没有，我们只有山上的一些荔枝。阿华打电话告诉我：师父，你的福报真是大，山上四周围的果园，都有严重的蚜虫害，师父你那块地很奇怪，满山开花，开得很漂亮。现在有人要来跟我包荔枝了，你想想看，所以人作善就有报应，真的。我前天去为林师兄的母亲助念，林师兄跟我讲什么呢？他说：师父你不晓得，我们对面要盖高尔夫球场，有一天我去山上的时候，跟人家聊天：你们前面是在进行什么工程？他说：要盖高尔夫球场啊。那你为什么会来这里？这块地是我师父买的，我师父买下来了。他说：你知道吗？前面一甲地叫价到一千多万。你师父买了多少地？我师父在这边买了四十二甲。你师父发大财了，发大财了，四十二甲，正好是四亿二千万，这下发财了。从前买是一百万，现在叫价一千多万，前面要盖高尔夫球场，他跟林师兄说：你师父发大财了。若是有人要买，我愿意卖，那就轻松了，四亿二千万，你想像得出来吗？用一大卡车来载，一千元的大钞要装一大卡车，几亿元，吓死人了。若是有人要买，我愿意卖，我邀这些徒弟再去买块小一点的地。赚钱了，早跟你们说过我会赚钱，我就跟你们说，我是一个很有福报的人，一买下之后，地价就涨得惊人。

　　【（日+水）心而入寂。】

　　（日+水）心，这个字我一直找这个康熙字典、辞汇、辞海，都找不到，我都找不到这个字，以前好像读过，可是我忘记了，法观有没有读过？你记得吗？讲错你负因果哦，你不要乱讲，肯定你才讲，你不要一直比，好像什么，不能讲好像，这个一念错的话，整个录音带出去，几万个人统统念错的哦，这不是开玩笑的哦。所以这个字暂用我的：（日+水）（ㄇ—、），我不知道什么音，但是我念ㄇ—、觉得很顺。【（日+水）】就是埋没的意思，（日+水）心而入寂就是说，把这个佛的心已经沉没了，变成一个寂静处了，就是说我们将佛的大慈悲心已经没有了。（日+水）就是没的意思，没，沉没的【没】，就是没有的【没】，没，沉没，（日+水）心而入寂。

　　【菩萨识幻法。】

　　菩萨了解一切都是虚妄的东西。

　　【达幻体。不拘一切名相。】

　　了解一切都是幻体，所以不会束缚在一切名相里面。你说我是猪就是猪，你说我是狗就是狗，你说我不是人就不是人，那我就是佛啦。人家骂：你不是人。对了，你讲对了，你看，佛怎么写，一个【人】，一个【弗】嘛，弗不嘛，不是人就是佛，你骂我就是赞叹我。自己往好的一方面去想。

　　【佛是大幻师。转大幻*轮。成大幻涅槃。转幻生灭。得不生不灭。转河沙秽土。成清净法界。】

　　都是幻化的东西。

　　【僧问：何故不许诵经。唤作客语？】

　　唤作客语就是外来的话，从外面学来的，不是自己的东西。

　　【师曰：如鹦鹉只学人言。不得人意。】

　　它不能了解人的意思。

　　【经传佛意。】

　　经典是在传佛的意。把它划起来，【意】就是心，佛的心，所有的经典，就是要叫你会合佛的心。所以我们今天所看到的，统统是宗教的一种仪式而已，因此我那一天去前镇分局演讲的时候，我就跟那些警察说：我们目前所看到的，都是宗教的仪式，我们目前所看到的只是宗教的仪式，不是真正的佛法，真正的佛法是真理，真理就是佛的心。所以经典是传佛的意。

　　【不得佛意而但诵。】

　　只是诵念并没有用。

　　【是学语人。】

　　就像鹦鹉学讲话。

　　【所以不许。曰：不可离文字语言别有意耶？】

　　那么是不能离开文字、语言的分别，而另外有意思罗？

　　【师曰：汝如是说。亦是学语。】

　　这也是一句语言。

　　【曰：同是语言。何偏不许？师曰：汝今谛听。经有明文。】

　　【经有明文】就是讲得很清楚。

　　【我所说者。义语非文。】

　　我所讲的都是道理，就是要叫你悟入那个道理，而不是要叫你在文字里面打转。义语非文，非文字。

　　【众生说者。文语非义。】

　　众生说的是文章、语言，不是佛真正的道理，也就是着这个文字、语言。

　　【得意者越于浮言。】

　　你若是能够得到佛的心，你就超过一切浮言。【浮】就是不实，不实的语言，所以语言就是假的。你若是在美国，在路上骂人家：你这个畜生。你面带笑容的骂美国人：你这个畜生。美国人还会很高兴的答你：Hello。他还会跟你打招呼，因为他不知道你在骂什么，你笑笑的骂他：你这个畜生。他还是会说声Hi。他也不懂，他还跟你点头，因为他听不懂。你要是骂他：You are indeed animal。Indeed animal就是你这个畜生，那你就惨了，他就开始破口大骂：fuck you。你娘。对你破口大骂了。Fuck you 这句英文就是骂人的意思，但是他没有讲得很难听，只是讲：你娘。这还不会很难听，不像我们台湾人会骂四个字：你娘的。他没有讲这样子，他讲得很文雅：你娘。很棒，他没有讲得很难听，fuck you，骂人，美国人在骂人的话。要是日本人骂人王八蛋，就是：巴格野鲁（日文）。这都是很不好听的。所以你要是去日本，骂台湾话也没用，所以这就是语言不通，在我们台湾认为难听的话，很不文雅的话，在美国人看很轻松，他不认为有什么，他看你面带笑容的跟他讲话，他还很高兴，他不懂还装懂，你骂他：你这只猪公。他还笑得很开心，他不懂还装懂，他认为他懂中文，其实他不懂，你跟他说：你这只猪公。他还跟你说：是，是。Yea,yea,I am 猪公。语言、文字都无碍，他不了解这个是真实性的东西，所以说这是假相。在我们这个地方有作用，在美国就没有作用，你现在认为不好的语言，是因为大家共同认为这个是不好的语言，那么你在美国，在日本，它就不是什么不好的的语言，对不对？所以这个语言是一种外相，是假的，不是真实性的，非语非义，得意者越于浮言。

　　【悟理者超于文字。】

　　悟到道理，就超过文字。

　　【法过语言文字。】

　　一切法都是超越这个语言、文字。

　　【何向数句中求？】

　　你怎么能够在数目、文句里面求呢？

　　【是以发菩提者。】

　　发觉悟的人，得到佛的宗旨，就要放下这个语言。

　　【得意而忘言。】

　　不是这个意思，是要放下的意思。如果你得到佛陀即心即佛的宗旨，你就要马上放掉这个语言的分别。

　　【悟理而遗教。】

　　你悟到这个道理而忘记。而这个遗教，悟到这个道理，而留下这个教。

　　【亦犹得鱼忘筌。得兔忘（四+弟）也。】

　　这句话的意思就是说，如果你悟到这个道理，而没有佛陀留下来这个文字的教化，那么等于说，你就是得到鱼忘筌，【筌】就是捕鱼的竹篓。从前人家在抓鱼的时候，这种东西我曾经看过，都用竹子编成一个篓，竹篓编成之后，有孔洞可以漏水。所以竹篓放入水里时，鱼就会跑进去，跑进去之后就跑不出来了。它编织的设计，就是只能进不能出，所以鱼在里面还能存活，拉上来之后，一整篓都是鱼。【筌】就是捕鱼的竹篓。那么得兔忘（四+弟），捕兔的网叫做（四+弟），抓兔子的网子。所以我们悟到这个道理，要放下这个教，就是语言上的东西，我们就得鱼而忘筌，就是你得到了鱼，你就放下了这个捕鱼的东西，你得了兔，就离开这个网子。意思就是说，那将来就不能再有所收获了。所以悟到这个道理，还是不能离开文字，放下这个文字，但是不能离开文字，不是抛弃这个文字。

　　【有法师问：念佛是有相大乘。禅师意如何？师曰：无相犹非大乘。何况有相？】

　　无相都不能讲有一个大乘的念头了。

　　【经云：取相凡夫。随宜为说。】

　　执着这个外相的凡夫，随这个一切法而说，随宜而说，随这个权巧方便而说。

　　【又问：愿生净土。未审实有净土否？】

　　你愿往生西方极乐世界，未审实有净土否？是不是真有西方极乐世界呢？

　　【师曰：经云：欲得净土。当净其心。】

　　你若是想得生清净国土，要净其心。

　　【随其心净。即佛土净。若心清净。所在之处。皆为净土。譬如生国王家。决定绍王业。】

　　【绍】就是继承，决定继承王业。你若是出生在国王家族，你就是太子，太子将来决定做国王。

　　【发心向佛道。是生净佛国。其心若不净。在所生处。皆是秽土。净秽在心。不在国土。】

　　所以若是施舍不出来时，我都会有这种想法，人若是悭贪时，我都这样想：你想想看，我今天是应该悭贪，让身上拥有这么多钱，来收集众生这么多钱，将来堕恶道、三恶道，不去利益众生，而高兴这一辈子，我身上有这么多钱，24：49衣食富足，免于劳苦，我自己来享受，还是说我应该把钱一直运用出去，一直奉献、贡献、施舍救众生，穷得一毛钱也没有，来利益众生，将来一阖眼之后，去极乐世界清净国土。依你看，哪一种人比较聪明呢？是要贪着眼前暂拥有的一点金钱，就算让你拥有一两亿好不好？林师兄说我发大财了嘛，是应该贪着这些钱，还是要拿这些金钱赶紧来利益众生，赶紧来建立佛教的机构，好好的来推动，来栽培僧才、建立道场，买大藏经或是录音带，散发到全台湾省。你冷静的想想看。所以我才告诉你们，你把钱存在银行叫做寄在国库，寄在师父这里，叫做佛库，国库遍台湾，佛库遍十方，你们想通了没有？赶紧拿来寄吧。你看，真爱钱，讲到最后还是要钱。真的啊，国库遍台湾，佛库遍十方。你冷静的想想看，师父刚才分析的有没有道理，看是应该贪着眼前，让我自己轻松，而将来堕三恶道，贪心、悭贪不舍，会堕三恶道啊，还是应该放下，一切都给你们，保持我的心清净，我去西方极乐世界。又不是痴人，大家都会选去极乐世界，全部放弃，大家都要去极乐世界，谁要去执着身上的那一点钱呢？放心施舍出来，对不对？所以你冷静想想就知道，你怎么会施舍不出来，怎么会贪着金钱，与人斤斤计较呢？不会这样。

　　【又问：每闻说道。未审何人能见？】

　　意思就是说，每一次讲明心见性的道，到底是哪一种人才能够了解呢？

　　【师曰：有慧眼者能见。曰：甚乐大乘。如何学得？】

　　我很爱好大乘，要如何学大乘呢？

　　【师曰：悟即得。不悟不得。】

　　你要去悟，你才能够得，你不悟的话就没有办法。

　　【曰：如何得悟法？】

　　要怎么样才能悟呢？

　　【师曰：但谛观。曰：似何物？师曰：无物似。】

　　什么东西都不是，什么东西都不像。

　　【曰：应是毕竟空。】

　　那么照禅师这样说，是不是毕竟空呢？

　　【师曰：空无毕竟。】

　　这句话要注意听，一定要注意听。我们平常讲毕竟空是方便讲，禅师说：空无毕竟。就是说空当下就是平等，不能加一个毕竟，有一个毕竟，就变成有一个不毕竟的空。因为空本来就是，当体就是没有绝对的东西，加一个毕竟只是形容。如果说有毕竟，那还有一个不毕竟的空，那就错误。所以空无毕竟就是，空没有一个毕竟的观念，空就是当体就是什么都没有，叫做空无毕竟。意思就是说，空性没有所谓的毕竟，空性就是一切法就是平等，没有所谓的加一个毕竟的东西，叫做空无毕竟。

　　【曰：应是有。】

　　照这么说应该是有罗。

　　【师曰：有而无相。曰：不悟如何？】

　　那么不悟的话要怎么办呢？

　　【师曰：大德自不悟。亦无人相障。】

　　你自己不悟，没有人障碍你，是你自己不悟。

　　【又问：佛法在于三际否？师曰：见在无相。不在其外。】

　　见性，是在于无相才能见性，所以见在无相。意思就是你想要见性，是在无相法里面，哪里有什么三际呢？所以不在外。

　　【应用无穷。不在于内。中间无住处。】

　　三际，过去、现在、未来不可得（【三际不可得。】）

　　【曰：此言大混。】

　　【大混】就是搞不清楚，听起来让人家搞不清楚。

　　【师曰：汝正说混之一字时。在内外否？】

　　你说这个【混】字，混淆、大混这一个字，是内是外呢？

　　【曰：弟子究检内外无踪迹。】

　　我说这一个【混】字，我遍寻内外都找不到。

　　【师曰：若无踪迹。明知上来语不混。】

　　【明知】就是可见。你找不到踪迹，可见刚才我说的并不混淆，清清楚楚嘛，一切法无相嘛。

　　【曰：如何得作佛？师曰：】

　　禅师说。

　　【是心即佛。是心作佛。曰：众生入地狱。佛性入否？师曰：如今正作恶时。更有善否？】

　　现在正在作恶的时候，是不是有善呢？

　　【曰：无。师曰：众生入地狱。佛性亦如是。曰：一切众生皆有佛性如何？师曰：作佛用是佛性。作贼用是贼性。】

　　这个贼性若是不改，就是不改。窃贼的头脑都很厉害，贼的智慧是过于状元郎的。有一个窃贼被判官抓去了，判官拍板说：你知道为什么抓你来这里吗？这个窃贼就说：我只是去办年货。判官说：岂有此理！去办年货，怎么会被抓起来呢？从来没听过办年货被抓起来的。窃贼说：因为我提早去办年货。判官说：岂有此理！提早办年货会犯什么罪呢？你几点去办年货的？窃贼说：商家还没开店以前我就去办年货了。也就是偷窃的意思，还没开店以前办年货，就是还没有开店以前就去偷窃了，但是他讲得很文雅：我是在商家还没开店前就去办年货了。你看他有多厉害，你看他讲的那些辩词，反正就是很厉害，那种智慧的反应非常厉害，用这种办法狡辩，很不得了。所以佛用就是佛性，作贼用就是贼性。

　　【作众生用是众生性。】

　　所以我小时候去算命，算命的这样说我：哎哟，你这个孩子可要走对路，你看他那一道眉毛，杀气腾腾的，这个孩子如果让他走对了路就没关系，这个孩子要是走错路，众生就很凄惨了，这个是黑道的一条龙，这个是很不好惹的人，你可要让他走对路。这个孩子要是走对路，众生就有福了，就可以利益很多人了。说我是这样子的人，从小人家一看到我的眉毛就下定论了，其实我才没有这样子，都是乱讲的，你们不晓得我从小到现在心地有多么善良，真的啊，真的很善良啊。对啊，我才不是这样子，误会我了。作众生用就是众生性，性无形相。

　　【性无形相。随用立名。】

　　随一切作用立名。

　　【经云：一切贤圣。皆以无为法而有差别。】

　　无为法就如同虚空，一切法都因为虚空而缘起，而转变，所以皆以无为法而有差别。无为法就如同虚空，虚空就像无为法一般。

　　【僧问：】

　　有出家人这样问。

　　【何者是佛？师曰：离心之外。即无有佛。曰：何者是法身？师曰：心是法身。谓能生万法。故号法界之身。起信论云：所言法者。谓众生心。即依此心。显示摩诃衍义。】

　　摩诃衍就是大乘的道理。就是因为我们这个众生的心，依照这个心，去显示大乘法的道理。这个《起信论》，我们要在唯识学研究以后，在研读班要开《起信论》，这个《起信论》虽然有的人讲它是伪论，不究竟法，道理有一些问题，但是这个道理还是很重要。所以《起信论》说：所言法者，谓众生心，按照众生的心，当下就能为你开示即心即佛的大乘的道理。

　　【又问：何名有大经卷？】

　　什么叫做大经卷呢？

　　【内在一微尘。师曰：智慧是经卷。】

　　因为智慧是无形的。

　　【经云：有大经卷。量等三千大千世界。内在一微尘中。一尘者。是一念心尘也。】

　　一念心，师父上次就解释过了，一微尘表示我们的念头就像微尘那么小，其实是没有，我们的念头连微尘都没有，它没有方分，方是正四方形的【方】，分是分开的【分】，方分就是不可以solution，不可以再解，不可以再分开、解剖，没有办法。没有方分，《俱舍论》里面讲的。所以一尘者，是一念心尘，就是我们的一念。

　　【故云：一念法中。演出河沙偈。时人自不识。】

　　所以我们一念当中，就能演出河沙的偈，时人自不识。不然我请问你：你看从师父这个脑袋里讲出多少录音带，你去看看有多少录音带，都是靠什么呢？都是靠这个小小的脑袋，你看我这个脑袋，能装进那么多录音带吗？不可能。看到的东西我就记起来，这也没办法，脑筋这么好，我也没办法，可以说是过目不忘，看到之后，我就背起来了，全部背起来了。现在渐渐在老化了，有一点老化了，血管阻塞。

　　【又问：何名大义城？】

　　什么叫做大义城呢？大义这个【义】就是道理，哪一种是大大真理的城墙呢？

　　【何名大义王？】

　　什么人能够当作大道理的王呢？

　　【师曰：】

　　禅师说。

　　【身为大义城。心为大义王。经云：多闻者善于义。】

　　注意听。

　　【不善于言说。】

　　要注意听，这里的意思一定会弄错。多闻者，真正修行的人，多闻者，真正要听经闻法的多闻者，善于义，这个【善】就是很容易悟入，悟入这个道理。不善于言说不是说他不会讲话，而是不执着语言，这个不能误会，因为这句话，他用词是用我们一般的名相，但是实际的意思不是这样子。多闻者善于义，不善于言。简单讲，真正多闻的人，是应该很容易去悟入这个道理，而不会去执着这个语言，这个就是多闻者。

　　【言说生灭。义不生灭。义无形相。在言说之外。心为大经卷。心为大义王。】

　　我们的心能够悟到一切道理。

　　【若不了了识心者。】

　　不清清楚楚了解我们这个心。

　　【不名善义。】

　　这样不名善于了解悟入这个道理。

　　【只是学语人也。又问：般若经云：度九类众生。皆入无余涅槃。】

　　九类众生就是《金刚经》讲的若有想、若无想等等这一些，若卵生、胎生、湿生、化生等等，九类众生就是这个三界的九类众生，皆入无余涅槃。

　　【又云：实无众生得灭度者。此两段经文。如何通会？前后人说皆云：实度众生。而不取众生相。常疑未决。请师为说。师曰：九类众生。一身具足。随造随成。是故无明为卵生。】

　　我们的无明就是像卵生，无明就像这个卵一样。

　　【烦恼包裹为胎生。】

　　包在里面，我们现在就是被烦恼包覆住了。【爱水】，爱水就是我们的情执不断。

　　【浸润为湿生。】

　　我们的爱水不断，我们的爱心，就是我们的情执。浸润，继续滋润我们的生死，为湿生。

　　【倏起烦恼为化生。】

　　烦恼无缘无故的就跑出来，化生。

　　【悟即是佛。迷号众生。】

　　【号】就是叫，迷叫做众生。

　　【菩萨只以念念心为众生。】

　　菩萨只是怜愍众生，念念为了众生，为方便。

　　【若了念念心体空。】

　　我们若是念念了解，这个心当体就是空。

　　【名为度众生也。】

　　注意听，我们每一念都是度众生。所以我常常告诉诸位，有人来请教：哎呀，我先生不学佛。那一天新加坡来的信徒就请教师父：请问师父，我先生不信佛，我要怎么样度他？我就这样告诉她：你先度你自己。你若是内心清清楚楚，了一切是空，你内心的众生就全部度尽了。所以说，佛是度尽一切众生。为什么？他没有烦恼嘛。什么叫做众生？众生就是因为烦恼一直众多而生叫做众生。现在所有众多的烦恼不生，就是度尽了一切众生。就是这样，佛已经度完众生了，你们度完了吗？度完你就成佛了。

　　【智者于自本际上度于未形。】

　　本际上度于无形，【本际】就是本体、自性。

　　【未形既空。即知实无众生得灭度者。】

　　这样就是度一切众生。所以你若是知道无众生可度，你就是度一切众生，所以日日在度众生，讲经说法，日日不着相。

　　【僧问：】

　　有一位出家人这样问。

　　【言语是心否？】

　　我们讲话这个是心吗？

　　【师曰：言语是缘。不是心。曰：离缘何者是心？师曰：离言语无心。曰：离言语既无心。若为是心？】

　　那到底什么是心呢？【若为】就是那到底什么是心啊？

　　【师曰：】

　　禅师说。

　　【心无形相。非离言语。】

　　不能离开这个语言。

　　【非不离言语。】

　　也不能离开语言，也不能说不离开语言。非离语言就是不能离开语言；非不离语言，也不可以说不离开语言。所以第一个【非】也不可以说不能离开语言，也不可以说不离语言，不离语言的话，变成执着语言。对不对？

　　所以【心常湛然。应用自在。】

　　五十八页。

　　【祖师云：若了心非心。始解心心法。】

　　你若是了解我们的心，当下就无一切法的心，我们若是了解心，当下就是非心。始解心心法，你就会了解真心之心法。所以若是加两个字，你就容易了解。你就了解心心法，第一个【心】就是真心之心地法。所以加两个字你就了解了。始解真心之心地之法，这样就了解了，你若是了解，我们当下这个心，就是非一切心，因为我们若是了解，非心就是无一切妄想。若了心，你若是彻底了解我们的心，非心，就不是一切凡夫的妄想心，当下就是一切空性，你就了解真心之心法，这样你就了解了。

　　【僧问：如何是定慧等学？】

　　什么是定跟慧之, 学呢？

　　【师曰：定是体。慧是用。】

　　定就是体，智慧就是作用。

　　【从定起慧。从慧归定。如水与波。一体更无前后。】

　　没有前面也没有后面，水就是波，波就是水。

　　【名定慧等学。夫出家儿莫寻言逐语。】

　　出家儿就是出家人。不要只跟着语言，随语言当中追逐。

　　【行住坐卧。并是汝性用。】

　　所以师父常常鼓励你们：要将本性拿出来。

　　【什么处与道不相应？且住一时休歇去。】

　　且住一时，请安住于无所住，这刹那之间放下一切。【休歇去】就是请你放下一切。最后一个字，你要划三条线。

　　【若不随外境之风。性水常自湛湛。无事珍重。】

　　太棒了！老和尚讲最后这一句，实在讲得是太迷人了。若不随外境之风，你若是不随着外境团团转，那么就全部没有事，所以我才告诉诸位，什么叫做大修行人？天大地大的事都没有事，人家恨他，他也不知道人家在恨他，人家在讲他是非，他也不想去了解人家在讲他什么是非，人家伤害他，他也不需要了解，人家赞叹他，他就感谢人家：感谢，感谢你赞叹我。你就是不随着外境之风转。你稍微想想看，在这个世间当中，哪一个人能够避免是非、对跟错呢？因为我们这个世间，认知度不一样，对不对？就算佛，也照常没办法，就是佛来做，都没有办法，所以圆融、理事无碍，是本事的问题，我们已经完成了觉悟，对得起我们的良心，对得起三宝，对得起佛教，对得起众生，再来就不是我们的问题了，不管别人怎么误解我们，像广钦老和尚讲的，他说：我们不要跟别人辩解我们的立场，我们明明知道对方诽谤我们，我们也是一笑置之。我们明明知道他确实是诽谤我们，我们也不必解释。所以广钦老和尚最常讲一句话：忍辱第一道。这是广钦老和尚每一次开示都会讲的，不相信你打开语录看看，他都告诉你：忍辱第一道。他说：这就是有机会，让我们学忍辱，不加辩白。刚好有这个机会，忍辱就是修学的第一道。所以在广钦老和尚座下修行当中，徒弟若是在起烦恼的时候，老和尚都这样跟他说：这个叫做修行嘛，逆境才叫做修行，就是要有这些多多少少的刺激才叫做修行。对对对。所以我们的本性，若是常自湛然，没有看到、没有听到，一切都没有事情，别人讲，那是别人的事情，别人负因果，我们不讲，我们没有事情，身、口、意，我们清净的本性的水，常常清清净净，这跟我们无关。这样我们就不违背因果，别人要堕地狱，那不关我们的事，所以我才说：你诽谤三宝，是你比较痛苦，不是我比较痛苦。我也是跟在家居士这样说。人家说：师父，你怎么常常劝人不要诽谤三宝？我说：经典就是这样讲的啊。诽谤三宝是你比较痛苦，不是我比较痛苦。你要注意听哦，你会下三途，不好。你将来的果报会很苦。而你要是有智慧，照顾自己的本性，无事珍重，那么就全部没有事，也不要听是非。依法，依照释迦牟尼佛所讲的，祖师大德讲的法。那么下面，《顿悟入道要门论卷下》就是结束了，到最后五十九页这些，这就要自己看，那么下个礼拜，下星期的礼拜天，也不算下礼拜，今天已经是礼拜一了，明天共修，星期四我们请法观，我们这一次第一次请法观，来领导这个消灾的点灯法会，大法会，你们那个《药师经》准备好了没有？够不够啊？药师法会你们要来参加，知道吗？所有的法师、在家居士要来参加，法观要念《药师经》消灾解厄，你们也要参加。你们若是没有空，当然是没有话讲啦，因为一星期已经要上四天的课了。若是要赞助我们这个印经典的，或者是赞助这个短期出家的，就交到那边去。说明一下：赞助短期出家，我是希望每一位信徒可以帮助一千块，假设不够的话，五百，如果实在不够，没有办法，就五十，就是这样。有这个机会，大家做做功德，就是这样子。那么《顿悟入道要门论》已经讲完了，等一下我去问孙先生，总共讲几卷录音带，讲这样的速度很快了，买录音带的人比较没有负担，负担不会太重，录音带要切得恰好一点，因为很多人跟我反应，有时候我们的空档好像比较多，其实那一天我有听孙居士说，因为我们买的带子比较好、比较长，别人的带子比较短，我们的带子比较好、比较长，所以录我们的录完了，别人的还没完，因此你就认为空格好像比较大，其实不是，是因为我们的带子比较好又比较长，我听孙居士是这样解释。有的人说：我们卖的录音带，因为现在都是贴文殊讲堂的标志，有的人说：师父，后面都还剩下一大段。这就表示我们的录音带比较长，品质也比较好一点，不是那个故意给你们这样做的。你们还有没有什么问题？有没有什么事要讲？要不要发表意见？你们有没有什么意见？没有。教观纲宗也讲完了，大珠和尚也讲完了，我看再讲上两年，不晓得还会讲多少，我看一定讲很多，十四卷？十五卷。若是要买《大珠和尚顿悟入道要门论》的人，可以先预订。看是去跟孙太太订也可以，或是跟玉清订也可以，都可以，我们请孙居士大量的录，要订《入道要门论》的人，可以先预订，这样一次可以先做几百套，才不用赶时间。好，没有事，无事珍重，再见，下课。