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改革民族心理为救国的标准

[东初法师] 发表时间:2019-06-05 16:37:22 作者: 阅读次数:

  改革民族心理为救国的标准

  二十世纪是物质科学全盛的时代,也就是全世界人类的思潮繁复而最澎湃的时期,在这政治、文化、工商业……落后的中国也不能例外,就自然而然被卷入于繁复思潮的漩涡了。因此,国内政治,文化,教育,工商业……也就自然而然都染了西洋的一点洋气,尤其是迷于物质科学的人们或是号称标榜思想革命而倾于赤化的人们,动则斥旁人思想腐败,落伍,对于宗教信仰排斥更是十二分的严厉,甚至排斥教徒为阻碍社会的进化者,是国家的废民,是社会的分利者,是不生产的凉血动物,是寄生虫……这是给现代教徒一个最大打击!

  我们应该十二分的佩服现代一般标榜思想的革命而倾向赤化的人们!他们身上染的是洋气,他们肚内吃的是洋教,他们费尽了祖国几万块的国币,换得一张薄纸文凭头衔的博士,贩得欧美风靡已久人云亦云的唯物主义,他们贩得嚼而又吐的食物,就算是完成赴欧美神圣的使命,这就叫做标榜思想革命者吗?回国就是不断的提倡改良中国的政治,提倡物质科学,甚至拿甚么牛克斯,马克斯的主义作宣传品;这样,中国无形中也就成了一个单讲突物质文明的民族了。

  统观现代全世界各民族间讲究物质文明的民族,恐怕要推中国民族为老大哥,这不是夸讲,我们只要细细的注意现代中国一般青年,老大哥的尊号就可以决定了。

  现代中国一般青年的生活,除掉整天整夜讲究物质生活以满足个人肉体的欲望以外,就是马马虎虎不争气的主义,就是「得过且过」「今朝有酒今朝醉,明日无花明日愁」的观念,拔一毛而利天下不为的志愿,「各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜」的心理读书是为将来要做大官,发财是为将来享受,讨姨太太……甚么道德不过是大人先生们的口头禅,这可以说是现代中国讲究物质文明的人们心理的写照,为国争光,为国亡躯,久成为他们脑海里的仇敌,认为是传统体教的主义,他们心目中只认有个自私自利的私我的存在,就不知道有个大我的国家,更不知道为全人类谋幸福同体的大同世界的大我,这也就是一方面受了中国固有的宗教保守派的自私自利的观念影响太深了。民族心理中早就没有国家的观念。

  现代中国民族抱这种自私自利的人生观已成了普徧的现象了,严格的说自私自利的心理过于发达在民族心理之中已树立了牢牢不可破裂的私我基础了,民族心理中有了这种自私自利的私我观念存在,想把当个民族发扬光大争立为世界文明的先进民族,恐怕是一句梦话了。

  在这暴雨狂风的国难的当儿,不要挽教国家危机则已,要想挽救国家的危机,使整个的民族深深知道『国家兴亡匹夫有责』天皆起义神圣的使命,提倡科学固然是要紧,尤其是要讲究民族的心理,要彻底改造民族的心理,要打破这种传统自私自利的人生观念的思想,建设我佛如来自利利他同体大悲我不入地狱,谁入地狱,众生在八难尤如自身在八难的大无畏大孟勇的志愿,为整个民族兴奋的救国的标准再以不共大乘的六波罗蜜多主义做我们现代中国国民行为的指针,和养我现代中国民族伟大的国民性。甚么叫做六波罗蜜多主义?就是:

  六波罗蜜多主义

  1.布施波罗蜜多——反面卽是悭贪

  2.持戒波罗密多——反面卽是犯戒

  3.忍辱波罗蜜多——反面卽是忿恚

  4.精进波罗蜜多——反面卽是懈怠

  5.禅定波罗蜜多——反面卽是散乱

  6.智慧波罗蜜多——反面即是恶慧

  这六种波罗蜜多主义是佛教不共大乘佛陀菩萨所行的主义,对于这六种波罗蜜多主义,真正能够名副其实的了达真理的佛陀,或是六度齐修惟有了达宇宙实象的以利他为前提的大乘菩萨,民族的心理中假使人人对于这样的六波罗蜜多主义中无论那一种或是布施或持戒能够达到根本的认识与施行,民族与民族间争剎的问题,就是所谓『不治而乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎人无能名焉』而解决了。

  甚么叫做「波罗蜜多」?波罗蜜多,原来是梵语,用现代社会普通话讲就是「到彼岸」三个字代表,这三个字是取的譬喻意思,喻如我们度过此岸而达到彼岸,彼岸或是我们目的地,我们现在正是要想收复东三省的失地,我们目的就是收复东三省扫除傀儡,东三省就是彼岸,就是目的地,明显的说:彼岸就是喻宇宙平等一如的真性,此岸就是喻生死的浊地,我们能够由此生死的此岸而达到宇宙平等一如真理的彼岸,这就叫做波罗蜜多,我们能够真正了解而达到波罗蜜多主义,我们就得到宇宙人生平等的境界;这六种波罗蜜多精义无穷无尽,随便发掘,都能涌出宇宙人生的真理,现在正是限于篇幅,只能作个抽象叙述一种或是两种罢了。

  生存于这繁复的世界上的动物,尤其是万物之灵的人,应当全以人类的利益为利益,以全人类思想为思想,以全人类学问为学问,一举一动皆要以整个人类问题为问题,不应在这全人类真正宽相人与人的中国私立一个自私自利的私我,一切资生之具的私益皆以利益自己为前提,甚至为要攘权利,要夺地盘,要坐汽车,要住洋楼,要讨大群的姨太太……满足个人肉体生活的欲望牺牲争杀,四川二刘之战东鲁韩刘之争,谁不是为利己为前提而起冲突呢?那里思念到整个民族生死的关键……这就是对于全人类人生真实实相没有相当认识与体验的缘故,假使对千六波罗蜜多主义,如实了知其真实的精义,对于自己所有的一切资财毫无悭吝而尽量的布施,同时于他人一切的资财也就自然而然不起贪欲而去强夺争杀,人人假使能够明白这第一义谛波罗蜜多主义就能够解决全人类的争杀,就能够获宇宙人生的真理——这就叫做布施波罗蜜多。

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  处身在为全人类谋幸福的领导地位人们,在他自己没有得到相当修养的时候,往往受到外界人们一点恭维赞誉,马上就会生起喜,爱,骄傲放逸的心,或是被对于自己不满意的人们瞋骂侮辱,马上又会生起怒,哀……的忿恚的心;全人类中互相争杀,互相遗弃的行为皆是由于没有得到相当修养的领袖的人们酿成,也就是对于缘起性空一如平等真理实相的人生死没有了解,假使对于宇宙人生的究竟平等缘起性空真理有了根本的认识,无论环境是怎样恶劣,或是怎样满意,忿恚与骄傲的心也就无处产生,人我问有私见争夺也就解决了,国家的危机也就挽救了。正是庄子所谓:「虽天下人誉之而不加动,天下人毁之而不加沮」呢。就这是忍辱波罗蜜多主义。

  这六波罗蜜多主义也就是佛陀的主义,依这种主义去施行,不但国家危亡能够挽救,民族光荣的历史也就能够开幕了。(完)

  东初,〈改革民族心理为救国的标准〉,《人海灯》,第1期,1933,页2-4。

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