佛陀非宿命论者，也非“非宿命论”者

　　业力不具备人格性，它是根据我们的行为而运作的自然法则，这法则本身没有立法者。业力自行运作，不受任何外力或主宰的干预。

　　有一首童谣：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”用来解释业力是最恰当不过了。

　　对农人而言，业力就是：“种下什么种子，获得什么收成。种下坏的种子，得不到好的收成。”

　　对科学家而言，业力就是因果律，有什么“因”就获得什么“果”。业力也称为道德因果律，在道德范围内因果律的运作，与在物理范围内的运作是一样的。

　　“一切善法，以心意为主导，一切事物的形成，都是心意在造作。如果以污染的心意发诸于语言、或行动，那么苦恼将紧紧的跟随他，好像车轮随着牛的脚印一起前进。”（《法句经》V.1）

　　“一切不善法，以心意为主导，一切事物的形成，都是心意在造作。如果以纯净的心意发诸于语言、或行动，那么安乐将紧紧的跟随他，好像影子跟随着我们的身形。”（《法句经》V.2）

　　业力是一种本能的行动。在我们的生命中，有一种原动力，叫做本能的倾向或意识等等，以固有的本能（业习）推动每一个意识（包括推动心理或生理），意识转化为行动；行动的重复，就变成习惯；习惯转化为个性。在佛学里，这整个过程就叫做“业力”。

　　佛陀说：“业力就是意志力。”业力不是实体，只是一种过程、一种行为、精力和力量。有人为业力下了这样的定义：“行为的影响力”，是我们的自作和自受。人类所经验的苦乐，都是自己身、语、意活动的结果。成功、失败、愉快、忧愁等，都是由我们的身、语、意的造作而生起的。

　　业力不具备人格性，它是根据我们的行为而运作的自然法则，这法则本身没有立法者。业力自行运作，不受任何外力或主宰的干预。因为没有潜在的管理员和执行赏罚的执法者，所以佛教徒不需要依赖对超自然的力量或神灵的祈祷来影响业力。

　　佛陀说：“业力不是前世命运注定的，也不是一种需要让我们无条件的交出自己，让那些神秘而不可知的力量来做裁决。”

　　佛教徒相信：“人类种下什么因，就获得什么果。”我们现在所得到的，是基于过去所制造的因；我们将来所得到的，是基于现在所制造的因。换句话说，人的现在不等于他的过去，人的未来也不等于他的现在。在过去、现在和未来之间，一直都在流转变化。

　　业力不是绝对的，佛陀说：“如果每一件事情都已经注定，那就无法拥有自由的意志和道德的精神生活了。我们必定成为过去的奴隶。”

　　假使每一件事情都是注定的，我们将无法培养道德和增长心灵的力量。因此，佛陀既非“宿命论”者，也非“非宿命论”者。