洛杉矶记者招待会答客问

　　有记者问我：「学佛是不须做慈善的，只须唸佛打坐修行就能成佛！」「 唸佛一声罪灭河沙」，何必行善？

　　我的答覆是：请细读佛教经论吧！哪一本佛典有说过那样的话？哪一本佛 经不是说「六度万行以布施为先」？不是说救苦救难、济众度仁为第一功 德？不是说修行以慈悲布施为第一要务？

　　布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧……这是修行的六大途径，所谓六 度万行，佛说就是以布施作为最重要的一步。大小乘经典都有此六度万行 以布施为先的记载。哪曾有经典教人「不须行善」「只须唸佛」「只须打 坐就可成佛」，这种论调显然并非出自正信的佛教。余也不慧，迄未看到 佛经教人勿须行善……

　　大宝积经说「布施可得智慧」，此语就更发人深省。

　　修行从戒定生慧，因为禅定能除去无明，所以产生大智慧。可是一般人很 少知道布施也可得大智慧。

　　布施出发点是「无缘大慈，同体大悲」，大慈大悲是无我忘我的，摆脱了 名利自我的一切私欲障碍，心地慈悲则无牵无挂、无忧无虑，充满法喜， 充满佛性大光明，自然产生大智慧，这也是进入禅定的一种法门。故此大 宝积经说「布施可得大智慧」，可惜很少学佛人注意到这一点。

　　阿弥陀经也说得明白：「善男子、善女人，不得以少善根福德因缘得生彼 国。」

　　这意思就是说，持念佛号，也还得积有行善功德才可往生极乐世界，可惜 世人大都忽略了这一段经文，而误以为无须行善，只须唸佛就可往生极乐 世界成佛作祖。

　　假如都不行善，光「唸佛一声」就可「罪灭河沙」，那麽，佛说「因果」 何为？我怀疑「唸佛一声罪灭河沙」并非佛说，因为佛陀说法时并无叫人 唸衪，我认为该句亦可能是后人窜改佛经插入去的。若依此句，就都可以 不必种善因了，只须唸佛一声就可消除一切恶因了！我不敢置信这一句违 反佛说因果的「名言」，我认为该语的用意是鼓励人信佛唸佛而已，并无 教人无须行善之意，不幸已被曲解及作为不必相信因果、不必行善的依据 ！我认为，此两句「唸佛一声罪灭河沙」必然有它的先决条件──「行善 」，否则它就是伪託之说，我不相信它是佛说。因为依它的八个字来看； 是完全不符合佛陀原始教义的。

　　有人说：「慈善是社会机构与政府应做的事，不应是佛教的责任，佛教的 功能是精神的，是超出世俗的，是教人成佛的。」

　　说这种论调的人，显然只看到佛教的「皮相」，而并未深入研究过佛教的 本旨「大慈大悲」，更不知佛教并非「出世」而是「入世」、「救世」的 ，更不知佛菩萨以众生为念，以救度众生出苦为志。

　　什麽是佛？什麽是菩萨？觉悟者就是佛，「悟时是佛，迷时是众生！」慈 悲有情济度救苦救难者就是菩萨，人人都可即心成佛，人人都可成为大慈 大悲的菩萨。不幸众生不了解真义，大都只向迷信求异能神通！捨本逐末 ，不求正信，不行慈悲！

　　又有人说：布施以法施为第一，只要教人信佛学佛法就是最好的布施，才 是正道。你们建什麽医院开什麽医学院，都非正信，你们为什麽不多盖庙 宇多开佛学院呢？那才是法施的正道呀！佛陀时代也没建医院呀！病是业 障呀，为什麽要去医治它？

　　我的答覆：佛陀当时被称为「医王」，衪不但以佛理医治众生的心，教人 自力解脱苦恼，衪也同时医治众生的「身」上疾病，佛陀行医的纪录，散 见于各经典，多得不胜枚举。

　　若照愚人迷信的看法，那麽，佛陀当年行医治病，难道也非正道了？若非 正道，衪为何要行医呢？衪就是要以大慈大悲，医治众生的身心，使之安 乐，使之因得身无疾病而安乐感动向善，实在说，治病正是一种正信正道 的方式。身有恶疾所苦，心怎能安？道心如何产生？衣食足而后知荣辱， 身心安而后善念生！

　　慈济今天开医院，服务贫病，正是秉持佛陀与观音菩萨的一贯大慈大悲救 世出苦的正信正道！慈济开医学院与医学研究中心，正是一种有远瞻与积 极的正信造福众生的作为！慈济医学院将来会派遣所培养的医生到第三世 界及最贫苦的国家地区去救助贫病、救苦救难，救活了在病苦挣扎的病人 ，同时把佛教基本观念灌输，佛教的大慈大悲精神，将会由慈济而传播世 界，感动众生学佛行善，这可不比徒託空言的「讲话」更收宏效？

　　证严上人的这种远见与慈心悲怀，我已可约略窥见，我认为是完全符合原 始佛教佛心的！

　　说到建立佛学院，当然也是重要的；慈济已经列有计划，要将慈济医学院 扩大为全制的「慈济大学」，将有各种学系，其中也有宗教学系，包括佛 学研究院。这一点最获我心，我常觉得，佛教到处有庙宇，却没有医院； 到处有佛学院，却没有医学院与全制大学来培养各种人才。好不容易才有 证严上人来率先创立医院与医学院，更将发展为大学，我怎不雀跃欢喜， 怎不乐于追随呢？

　　至于说佛陀时代并无医院与大学，今天就不该建立，这是更不通的。佛陀 时代，并无喷射客机，也无电视机，今天也该废除这些东西了？佛陀时代 是在两千六百年前，那时代的医药教育都是师徒以口相传的，那麽，今天 我们也应只以口口相授下去了？

　　佛陀当年虽无设校，但是衪在说法中不断教育弟子们，还不就是等于今天 的大学教授授课？佛陀带著弟子到处行医，不就似今天慈济的巡迴医疗队 ？（记得多年前我曾投稿提议慈济设立巡迴医疗车，慈济后来也做到了， 未必是我一人的建议，可能是人同此心吧，我真欢喜！）

　　说到「只建佛学院就够」「那才是真正法施」，我认为这些都是目光不够 的看法！佛学院是讲佛学的，讲因明学、讲哲学、讲名相、讲源流、讲文 字学、讲方法、讲派流、讲历史、讲辨证法……是一个高等学术机构，对 于续佛慧命，有非常重要的地位与必要，无可否认。

　　但是，佛法最重实践！不能只空讲理论！佛法尤其重视实践持戒、精进与 慈悲布施！理论的布施固实重要，实际的救苦救难、救贫救病，在今天而 言，我看是「法施」的一种，我看是与理论布施同属重要，互相为用，互 相扶持。对于极其贫苦病苦的众生，尤应先施予汤药医疗饮食衣著，使之 脱出苦难饥寒冻馁！

　　说到建庙宇，我认为，道场绝不能缺乏；必须有道场以利弘法，也必须有 庄严佛像，使众生易起信心。但是，道场不宜过分奢侈豪华，只要庄严就 好，杂阿含经记载，佛陀告诫不得建造华丽庙宇，不得设像膜拜，正是衪 担心众生会惑于外相而忘本性，转而以相求道。

　　从古至今，佛教都在大造华丽庙宇与华丽佛像，这已是违反了佛陀原教。 但是，众生无明愚昧，不见外相不肯生信心，于是佛教不得不违教而去建 华丽庙宇与佛像，这是很不得已的，并非佛教本意！佛教的华殿巨像，用 意在于使人见而生信，不幸众生大多数人视之为观光胜地与迷信偶像。可 见凡事都有正负两面效果。但愿游山逛庙的众生之中，也有若干人从外相 与假象接触到佛法真义吧！

　　庙宇通常是拜佛与讲经之所，却不便舖设病床（除非是在战时或天灾人祸 之际，改作临时医院）。庙宇也缺乏场地与设施来做医疗工作，我认为现 代化的医院是有必要来建立的！庙宇也不能用来做医学化验研究之所，怎 麽可以在庄严的大雄宝殿化验或解剖各种病症？在佛像之前验尿验大便验 血或培养病毒？

　　佛学院研究人心的病源与对治的佛法，医学院则研究人身的疾病与医药对 治方法，医学研究中心则进一步研究预防方法与医药，都是有必要的！人 有灵有肉，有身有心，有生理、病理、有心理、有精神领域，佛陀当年是 针对众生的身心而下医疗之方，衪并没有忽略人身疾病，为什麽我们今天 却要只顾治心而不治身的疾病？

　　说到病是业障，我不能推翻此说。无疑地，病有些是前生业障，但是，恐 怕，现代医学观点来看，大多数是今生的业障居多。举例说，吃不洁食物 引起腹泻，吃了太多高度营养食物，如肉类等等引起心脏病与高血压中风 ，滥交引起性病传染或爱滋病，不慎的输血也会传染了爱滋病，酗酒引起 肝癌心脏病．．种种疾病，都需要以医学医药来治疗，也电要医疗的不断 研究病因与对症下药。用医学来治病与保健，有什麽不对？为什麽硬要把 一切病都诿过于前生业障而不予以救活？那是佛陀的原意吗？我认为绝对 不是；为什麽我们不应医疾病，为什麽不可以透过医疗教人消除今生的业 障？医治或救活一个爱滋病人，就是行了一分慈悲爱心，也是教育了病人 、改造了病人；同时也无形中教育了社会，让社会知道同性恋与吸毒和不 经输血会传染爱滋，这种贡献不比把一切疾病推诿为前生业障强些吗？

　　佛陀当初说法提及因果，也有提及前生业力今生受报，须知那是佛陀要以 之警戒世人勿去作恶犯恶，并非叫人不可去治病行医。不幸今天很多人曲 解了佛教原意，竟把佛教拖向迷信之途？

　　也有人仍然坚持讲经说法与开办佛学是唯一的正信法施途径，其他都非正 道。

　　我的答覆是，法施固然是三种布施的首善，但是，法施是不是限于讲经说 法的方式呢？除了以言为教，以身、以行、以善、以财施、以无畏施、以 医疗为施，救苦救难，不也都是法施吗？为什麽一定要侷限于讲堂上的说 法？真正最好的法施，在我看来，不是文字与语言理论的填鸭，而是大慈 大悲的爱心善行！在无形中的薰陶感动，使众生奉行佛法；人人慈悲，人 人推广佛法慈悲博爱？

　　我绝不反对讲经说法，不反对佛学院，但是我认为各有弘法利众的功能， 各有必要！

　　就有人说：「教会做慈善，会鼓励社会贪心与依赖心理，不事生产，只靠 救济。」「很多人上天主堂，只是为了去取得救济食品、衣物、奶粉。」

　　我的答覆是：佛教与天主教都是以慈悲博爱来教育社会众生，并没有鼓励 贪焚！少数人未明佛理或教义，只为领取救济品而去上教堂，这种情形是 常见的。但是只是极少数人，并非人人如此！可说是大多数人在受惠之后 ，当有能力以后，都思回报社会，都要帮助别人，就算那些一时因环境所 迫而贪图救济品的少数人，也常常会反省醒悟而贡献力量来帮助他人，宗 教爱心的感动，迟早会发芽的。慈济的用意，是解厄救难，亦是要推广爱 心慈悲，希望慈悲的波浪，一路传递下去，成为浪潮，遍及人间，使人间 成为充满慈悲爱心互助的淨土？

　　有人说：你们慈济人，不好好唸佛不修行，只顾做社会慈善工作，已经不 像是佛教团体了，你们这与政府福利机构又有何分别？你们证严法师不唸 佛不遘经，这也算是佛教吗？你们和他将来是去不了极乐世界的！

　　我答覆：证严法师与慈济人唸佛诵经，都必须向别人交功课报备吗？你怎 麽知道我们没唸佛？什麽叫修行？只有唸佛打坐才是修行吗？不以众生为 念，做自了汉，是修行吗？

　　证严上人说法，把佛经的菁华融入了日常生活之中，把修行寄于大慈大悲 的慈济各项工作利益众生，这才是真正的不著相的修行，无我忘我！请你 不妨多多读读证严上人的说法纪录文字，例如他讲的「三十七道品」「静 思语录」等等，你就会明白他怎麽样以深入浅出的方式说法教人、实践佛 法了，至于能不能去极乐世界，我知道证严法师与慈济人都没考虑过这一 问题，我知道慈济注重于建设慈悲互助的人间淨土，没有谁是为了往生极 乐世界而行善，也没有人打算成佛作祖。不过，无相的布施自然会种下善 因，自得善报，我想证严上人与慈济人都不望报的。

　　说到像佛教或不像，那就得请你多下功夫去了解佛教教义了，你不能光从 外表的场面来作片面判断。很多外道也供奉观音圣像，也有金碧辉煌的豪 华庙宇，但是他们并不奉行佛法戒律，只是搞迷信赚钱自肥，你若以为它 才是佛教，你就上当了！

　　说到与政府福利机构的区分，政府机构是政府运用税收来做社会福利的， 而慈济则是完全依私人志愿来发心做慈济的，并不代表取代政府的福利工 作，只是补助其不足。

　　于是又有人说：曾经看到台湾有一份刊物批评说，你们慈济会员都是一些 大大有钱的人在良心发现时，以赎罪的心情来捐钱做一些小小慈善换取未 来的福祉，其实他们的钱都不知是怎样弄来的，你的看法怎样？

　　我的回答：就我所知，慈济会员多达一百八十万人（一九九一年十二月为 止的统计），大家出钱出力，共同发挥佛教大慈大悲与人类爱心。这麽多 的人捐献，聚沙成塔，这些人，可说是百分之九十五以上都是很普通的受 薪阶级或小本生意的成员。很少是超级富豪，（你敢说一百八十万人全都 是亿万富豪吗？）发表那样评论的作者，可说是并未深入调查，甚至缺乏 常识！我不相信这一百八十万慈济人的钱都是昧了良心获得的，更不是以 「赎罪」心情才来做慈善，我认为他们都是受到证严上人的感召而来参加 慈济的。

　　他们人人以无比的爱心捐献出他们胼手胝足，辛苦努力挣来的血汗钱，只 因为他们心中充满了慈悲爱心，我敢说没有一个慈济人是以赎罪的心情来 捐献，以求来生福祉。自然也有少数慈济人的收入较丰裕，但也都是多年 辛苦经营流血流汗挣，省吃俭用，投资再投资，合法又合理的利润与利息 。他们取诸社会，回报社会，这正是一种高尚的美德情操！并非以「赎罪 」心情来捐献及换取来生福祉？

　　我怀疑那篇文字的作者的动机是否正当，我觉得他有些太武断，他那样的 文字，是很容易断绝他人善根的，看了他的文章，谁还敢做慈善？华严经 说：「勿轻褒贬！」我希望该文作文者好好自己反省一下，佛经说见人行 善，己力不及，则讚歎亦有功德！我反过来说：「恶言阻人行善，则恶言 亦有罪恶！而且罪加一等！」

　　有人问：你为什麽登台为慈济医学院筹募建设基金，而不去为大陆水灾难 胞筹款？

　　我答：慈济功德会与美国分会已经实行了为大陆水灾灾民筹款，并且已经 派了专人去安徽省灾情严重的地区，实地直接发放救济物品与人民币一百 元救济金给每一位灾民，而且，已经捐建一批两层楼房给灾民居住（详细 数字请由慈济王端正先生解答，我未参与此次工作，不知其详）。慈济美 国分会也已经在美先后个别募捐了十多万美元，救济了伊拉克战争的库德 族难民与巴基斯场、孟加拉湾飓风灾民。慈济的救助对象，已经不侷限于 台湾或任何民族地区。我可以预言，慈济在未来的十年之内，就会发展到 成为国际性的宗教慈善机构，像红十字会那样，慈济的会员，也将增到一 千万人，遍佈全世界，向全世界服务及弘扬佛法！

　　至于我个人，真是微不足道，没有什麽力量，也再无可供义卖之物，只好 登台卖唱吧！说到救济大陆水灾灾民，我是愧无表现，并未参加慈济的救 灾行列。只在加拿大温哥华参加本地的救灾募款。我认为救灾是救急，现 在救灾已告一段落，我就须为慈济医学院筹募基金。

　　一九九一年真是我动盪不安的一年，居然重登阔别了将近三十年的剧场舞 台，这真是难以预料得到的事，息影已多年，谁想到还会粉墨登台亮相呢 ？这是一个什麽因缘？谁会请一个两鬓斑白的过气人物登台？

　　这话又得再从圣乐创作说起了。

　　自从慈济月刊的国内版与美国版发表了拙文「圣乐创作回忆录」之后，引 起不少热心读者的热烈反应，就有人提议叫我公开露面和大众见见面沟通 沟通，有人叫我「现身说法」讲经，也有人叫我登台演唱拙作圣乐各曲， 以便推销义卖录音带。

　　把拙作的圣乐录音匣与雷射唱片捐给慈济基金会义卖，为慈济医学院筹募 一些建院基金，这是我一贯的虔诚心愿，「随片登台」则没此勇气。因为 我有自知之明，不是音乐家，没受过音乐教育，没有声乐训练，也不是歌 星歌手，平素又从不开腔唱歌；何况小时候在小学就被音乐老师讥责为「 五音不全」「荒腔走调」，毫无音乐细胞的劣等生呢？一个「乐盲」，不 会看五线谱，不懂乐理，不知节拍，从未唱过歌，连哼哼都很少，连讲话 都嫌中气不足，怎麽忽然一下子登台演唱呢？

　　打开尘封已久的相片簿子，看看昔年旧影，又再对镜瞧瞧自己，白髮苍苍 ，又有些秃头，变成了「地中海」，早已非当年的少年青春，这样子怎能 登台献丑？想当年，虽非英俊潇洒，到底也是年少活泼、脸皮厚、胆子大 ，谁请登台，都敢去；舞台剧也敢乱演，电影也敢乱拍，穿上了戏装扮演 印度「美目王子」，琥珀大眼睛，加上化装，强充「美目」。宣传广告上 乱捧是范伦铁诺与查理斯杯亚的美目，又说伊丽莎白泰勒。吹嘘得不伦不 类，没骗到人，倒先把自己骗住了，从此敝帚自珍，自以为真是「美目王 子」。这也是人性弱点之一吧！

　　「海军日记」一片中的青年海军少尉形象，军帽与雪白的制服，故作风流 潇洒的微笑，稚容仍然可见，这些当年的剧照，都已发黄了。两部失败的 低成本影片，从未引起广大注意，可说是鲜为人知，未能成名为明星，远 遯异国，放下了一切虚荣、文学奖、十大杰出青年奖、奖章、奖状、勳章 、讚美、抨击……都放下了，在这冰雪人稀之国，靠出卖劳力为生，半耕 半读，研读佛经，与年迈的母亲相依为命。二十七个年头在淡泊中度过了 ，风霜满面，多少辛酸？

　　褪色的旧日照片中的「美目王子」与「海军少尉」，被宣传广告过份夸张 的「侧影最漂亮的男星──水仙少年」，那张照片犹在，只是朱颜改！如 今再也看不到那种青春气息了，再没有那种无忧无虑的眼神了。如今只有 中年渐入老年的风霜哀愁。秃髮、胖肚子，都是岁月悄悄留下的记录。记 得当年刚来时，被街上的小孩子喊「哥哥」，不久被喊「叔叔」再过几年 ，升了级，被喊「伯伯」，如今呢？有一天，一位女店员说：「阿公，你 要买什麽？」

　　自己不自知已老，外面人家却早已把你区分了，以这样的「伯伯级」或「 阿公级」形象，还能登台亮相载歌载舞麽？别叫台下笑痛肚皮吧！

　　必定有人会批评：为什麽一个学佛的修行人也会这样著于外相。那麽我也 不能否认，我仍未能做到无相与忘我，毕竟我也仍是凡夫俗子啊！我仍然 珍惜羽毛，爱惜名誉，也仍然不愿公开展露任何丑态窘相。

　　二十七年来不肯公开露面，是急流勇退，也是厌倦虚荣，也是避免世俗应 酬，也是逃避热闹，也是闭门自修修行，也是自甘淡泊，也是隐遯世外， 笑傲公侯，逍遥物外，寄情山水烟霞。宁可破衣拾柴薪，不愿为五斗米折 腰，宁可不修边幅出入市釐与耕种劳役，不愿装饰迎逢贵人，更不愿公开 登台鬻卖色相。当然也还有自惭形秽的心理因素：不愿以又老又丑的形象 献丑。

　　多年以来拒绝了多少人的邀请亮相，婉拒了多少机构的讲座安排，甚至拒 绝了一些学府的讲学聘书。说到剧场，已经三十年来未进过任何剧院看电 影，更别说再登舞台了。

　　为什麽这一次突然要登台亮相呢？只因为这是为了替佛教慈济功德会，筹 募慈济医学院与医学研究中心建校基金！在以前多篇拙文说过，为了支持 慈济筹善款，我什麽都愿做，假如有善长仁翁肯捐助慈济可观的善款，那 麽叫我扮小狗叫或跳我都肯干。

　　因为慈济人在证严上人领导之下，所做的一切慈济工作与对社会的伟大贡 献，都使我无限敬佩，因为证严上人与各会员所做的恤孤怜老、救病济贫 ，救苦救难，建设慈济医院、慈济护专与慈济医学院及研究中心，这一大 系列的成就与悲愿，正是我向来所最膺服的佛教大慈大悲愿行；正是我的 梦想而我所无力做到的，我以崇拜的虔诚，愿意把自己像小水滴般微弱的 棉力，投入证严上人与慈济人的慈悲心愿的洪流。

　　慈济发动大陆赈灾，迄今暂告一段落。细数成果，予海内外造成很大的迴 响。本期「专题报导」，分缘起、各场大型义卖园游会的特色、感人故事 、团圆心声、展望叙起，并邀请海基会陈副董事长、中广唐总经理以及企 业领袖等，谈论对慈济发起大陆赈灾的看法。相信凡是为大陆赈灾尽过一 份心力的人已然功不唐捐；因为，慈济人正从力行实践佛陀「慈悲喜捨」 的精神，来成就菩萨的道业。退隐加拿大奉母二十馀载的冯冯居士，为了 慈济，不仅捐出所有（捐献佛陀舍利子与佛骨璎珞予慈济义卖），并创作 圣乐（以一个不懂乐理的人而能创作出一百五十人演奏的大型交响乐，其 艰难可想而知）提供慈济义卖，甚且不惜公开露面演唱，对慈济的护持可 谓捐滴靡遗了。新闢专栏「迎接微曦」，系借用冯冯居士早期一部著作的 书名；象徵正法住世，大地呈现一片光明。本期首先刊出冯冯居士在美国 分会静思堂记者招待会上答覆记者的问题，下期陆续刊登「洛杉矶圣乐首 次回忆录」，约有五万馀言。

　　有记者问我：「学佛是不须做慈善的，只须唸佛打坐修行就能成佛！」「 唸佛一声罪灭河沙」，何必行善？

　　我的答覆是：请细读佛教经论吧！哪一本佛典有说过那样的话？哪一本佛 经不是说「六度万行以布施为先」？不是说救苦救难、济众度仁为第一功 德？不是说修行以慈悲布施为第一要务？

　　布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧……这是修行的六大途径，所谓六 度万行，佛说就是以布施作为最重要的一步。大小乘经典都有此六度万行 以布施为先的记载。哪曾有经典教人「不须行善」「只须唸佛」「只须打 坐就可成佛」，这种论调显然并非出自正信的佛教。余也不慧，迄未看到 佛经教人勿须行善……

　　大宝积经说「布施可得智慧」，此语就更发人深省。

　　修行从戒定生慧，因为禅定能除去无明，所以产生大智慧。可是一般人很 少知道布施也可得大智慧。

　　布施出发点是「无缘大慈，同体大悲」，大慈大悲是无我忘我的，摆脱了 名利自我的一切私欲障碍，心地慈悲则无牵无挂、无忧无虑，充满法喜， 充满佛性大光明，自然产生大智慧，这也是进入禅定的一种法门。故此大 宝积经说「布施可得大智慧」，可惜很少学佛人注意到这一点。

　　阿弥陀经也说得明白：「善男子、善女人，不得以少善根福德因缘得生彼 国。」

　　这意思就是说，持念佛号，也还得积有行善功德才可往生极乐世界，可惜 世人大都忽略了这一段经文，而误以为无须行善，只须唸佛就可往生极乐 世界成佛作祖。

　　假如都不行善，光「唸佛一声」就可「罪灭河沙」，那麽，佛说「因果」 何为？我怀疑「唸佛一声罪灭河沙」并非佛说，因为佛陀说法时并无叫人 唸衪，我认为该句亦可能是后人窜改佛经插入去的。若依此句，就都可以 不必种善因了，只须唸佛一声就可消除一切恶因了！我不敢置信这一句违 反佛说因果的「名言」，我认为该语的用意是鼓励人信佛唸佛而已，并无 教人无须行善之意，不幸已被曲解及作为不必相信因果、不必行善的依据 ！我认为，此两句「唸佛一声罪灭河沙」必然有它的先决条件──「行善 」，否则它就是伪託之说，我不相信它是佛说。因为依它的八个字来看； 是完全不符合佛陀原始教义的。

　　有人说：「慈善是社会机构与政府应做的事，不应是佛教的责任，佛教的 功能是精神的，是超出世俗的，是教人成佛的。」

　　说这种论调的人，显然只看到佛教的「皮相」，而并未深入研究过佛教的 本旨「大慈大悲」，更不知佛教并非「出世」而是「入世」、「救世」的 ，更不知佛菩萨以众生为念，以救度众生出苦为志。

　　什麽是佛？什麽是菩萨？觉悟者就是佛，「悟时是佛，迷时是众生！」慈 悲有情济度救苦救难者就是菩萨，人人都可即心成佛，人人都可成为大慈 大悲的菩萨。不幸众生不了解真义，大都只向迷信求异能神通！捨本逐末 ，不求正信，不行慈悲！

　　又有人说：布施以法施为第一，只要教人信佛学佛法就是最好的布施，才 是正道。你们建什麽医院开什麽医学院，都非正信，你们为什麽不多盖庙 宇多开佛学院呢？那才是法施的正道呀！佛陀时代也没建医院呀！病是业 障呀，为什麽要去医治它？

　　我的答覆：佛陀当时被称为「医王」，衪不但以佛理医治众生的心，教人 自力解脱苦恼，衪也同时医治众生的「身」上疾病，佛陀行医的纪录，散 见于各经典，多得不胜枚举。

　　若照愚人迷信的看法，那麽，佛陀当年行医治病，难道也非正道了？若非 正道，衪为何要行医呢？衪就是要以大慈大悲，医治众生的身心，使之安 乐，使之因得身无疾病而安乐感动向善，实在说，治病正是一种正信正道 的方式。身有恶疾所苦，心怎能安？道心如何产生？衣食足而后知荣辱， 身心安而后善念生！

　　慈济今天开医院，服务贫病，正是秉持佛陀与观音菩萨的一贯大慈大悲救 世出苦的正信正道！慈济开医学院与医学研究中心，正是一种有远瞻与积 极的正信造福众生的作为！慈济医学院将来会派遣所培养的医生到第三世 界及最贫苦的国家地区去救助贫病、救苦救难，救活了在病苦挣扎的病人 ，同时把佛教基本观念灌输，佛教的大慈大悲精神，将会由慈济而传播世 界，感动众生学佛行善，这可不比徒託空言的「讲话」更收宏效？

　　证严上人的这种远见与慈心悲怀，我已可约略窥见，我认为是完全符合原 始佛教佛心的！

　　说到建立佛学院，当然也是重要的；慈济已经列有计划，要将慈济医学院 扩大为全制的「慈济大学」，将有各种学系，其中也有宗教学系，包括佛 学研究院。这一点最获我心，我常觉得，佛教到处有庙宇，却没有医院； 到处有佛学院，却没有医学院与全制大学来培养各种人才。好不容易才有 证严上人来率先创立医院与医学院，更将发展为大学，我怎不雀跃欢喜， 怎不乐于追随呢？

　　至于说佛陀时代并无医院与大学，今天就不该建立，这是更不通的。佛陀 时代，并无喷射客机，也无电视机，今天也该废除这些东西了？佛陀时代 是在两千六百年前，那时代的医药教育都是师徒以口相传的，那麽，今天 我们也应只以口口相授下去了？

　　佛陀当年虽无设校，但是衪在说法中不断教育弟子们，还不就是等于今天 的大学教授授课？佛陀带著弟子到处行医，不就似今天慈济的巡迴医疗队 ？（记得多年前我曾投稿提议慈济设立巡迴医疗车，慈济后来也做到了， 未必是我一人的建议，可能是人同此心吧，我真欢喜！）

　　说到「只建佛学院就够」「那才是真正法施」，我认为这些都是目光不够 的看法！佛学院是讲佛学的，讲因明学、讲哲学、讲名相、讲源流、讲文 字学、讲方法、讲派流、讲历史、讲辨证法……是一个高等学术机构，对 于续佛慧命，有非常重要的地位与必要，无可否认。

　　但是，佛法最重实践！不能只空讲理论！佛法尤其重视实践持戒、精进与 慈悲布施！理论的布施固实重要，实际的救苦救难、救贫救病，在今天而 言，我看是「法施」的一种，我看是与理论布施同属重要，互相为用，互 相扶持。对于极其贫苦病苦的众生，尤应先施予汤药医疗饮食衣著，使之 脱出苦难饥寒冻馁！

　　说到建庙宇，我认为，道场绝不能缺乏；必须有道场以利弘法，也必须有 庄严佛像，使众生易起信心。但是，道场不宜过分奢侈豪华，只要庄严就 好，杂阿含经记载，佛陀告诫不得建造华丽庙宇，不得设像膜拜，正是衪 担心众生会惑于外相而忘本性，转而以相求道。

　　从古至今，佛教都在大造华丽庙宇与华丽佛像，这已是违反了佛陀原教。 但是，众生无明愚昧，不见外相不肯生信心，于是佛教不得不违教而去建 华丽庙宇与佛像，这是很不得已的，并非佛教本意！佛教的华殿巨像，用 意在于使人见而生信，不幸众生大多数人视之为观光胜地与迷信偶像。可 见凡事都有正负两面效果。但愿游山逛庙的众生之中，也有若干人从外相 与假象接触到佛法真义吧！

　　庙宇通常是拜佛与讲经之所，却不便舖设病床（除非是在战时或天灾人祸 之际，改作临时医院）。庙宇也缺乏场地与设施来做医疗工作，我认为现 代化的医院是有必要来建立的！庙宇也不能用来做医学化验研究之所，怎 麽可以在庄严的大雄宝殿化验或解剖各种病症？在佛像之前验尿验大便验 血或培养病毒？

　　佛学院研究人心的病源与对治的佛法，医学院则研究人身的疾病与医药对 治方法，医学研究中心则进一步研究预防方法与医药，都是有必要的！人 有灵有肉，有身有心，有生理、病理、有心理、有精神领域，佛陀当年是 针对众生的身心而下医疗之方，衪并没有忽略人身疾病，为什麽我们今天 却要只顾治心而不治身的疾病？

　　说到病是业障，我不能推翻此说。无疑地，病有些是前生业障，但是，恐 怕，现代医学观点来看，大多数是今生的业障居多。举例说，吃不洁食物 引起腹泻，吃了太多高度营养食物，如肉类等等引起心脏病与高血压中风 ，滥交引起性病传染或爱滋病，不慎的输血也会传染了爱滋病，酗酒引起 肝癌心脏病．．种种疾病，都需要以医学医药来治疗，也电要医疗的不断 研究病因与对症下药。用医学来治病与保健，有什麽不对？为什麽硬要把 一切病都诿过于前生业障而不予以救活？那是佛陀的原意吗？我认为绝对 不是；为什麽我们不应医疾病，为什麽不可以透过医疗教人消除今生的业 障？医治或救活一个爱滋病人，就是行了一分慈悲爱心，也是教育了病人 、改造了病人；同时也无形中教育了社会，让社会知道同性恋与吸毒和不 经输血会传染爱滋，这种贡献不比把一切疾病推诿为前生业障强些吗？

　　佛陀当初说法提及因果，也有提及前生业力今生受报，须知那是佛陀要以 之警戒世人勿去作恶犯恶，并非叫人不可去治病行医。不幸今天很多人曲 解了佛教原意，竟把佛教拖向迷信之途？

　　也有人仍然坚持讲经说法与开办佛学是唯一的正信法施途径，其他都非正 道。

　　我的答覆是，法施固然是三种布施的首善，但是，法施是不是限于讲经说 法的方式呢？除了以言为教，以身、以行、以善、以财施、以无畏施、以 医疗为施，救苦救难，不也都是法施吗？为什麽一定要侷限于讲堂上的说 法？真正最好的法施，在我看来，不是文字与语言理论的填鸭，而是大慈 大悲的爱心善行！在无形中的薰陶感动，使众生奉行佛法；人人慈悲，人 人推广佛法慈悲博爱？

　　我绝不反对讲经说法，不反对佛学院，但是我认为各有弘法利众的功能， 各有必要！

　　就有人说：「教会做慈善，会鼓励社会贪心与依赖心理，不事生产，只靠 救济。」「很多人上天主堂，只是为了去取得救济食品、衣物、奶粉。」

　　我的答覆是：佛教与天主教都是以慈悲博爱来教育社会众生，并没有鼓励 贪焚！少数人未明佛理或教义，只为领取救济品而去上教堂，这种情形是 常见的。但是只是极少数人，并非人人如此！可说是大多数人在受惠之后 ，当有能力以后，都思回报社会，都要帮助别人，就算那些一时因环境所 迫而贪图救济品的少数人，也常常会反省醒悟而贡献力量来帮助他人，宗 教爱心的感动，迟早会发芽的。慈济的用意，是解厄救难，亦是要推广爱 心慈悲，希望慈悲的波浪，一路传递下去，成为浪潮，遍及人间，使人间 成为充满慈悲爱心互助的淨土？

　　有人说：你们慈济人，不好好唸佛不修行，只顾做社会慈善工作，已经不 像是佛教团体了，你们这与政府福利机构又有何分别？你们证严法师不唸 佛不遘经，这也算是佛教吗？你们和他将来是去不了极乐世界的！

　　我答覆：证严法师与慈济人唸佛诵经，都必须向别人交功课报备吗？你怎 麽知道我们没唸佛？什麽叫修行？只有唸佛打坐才是修行吗？不以众生为 念，做自了汉，是修行吗？

　　证严上人说法，把佛经的菁华融入了日常生活之中，把修行寄于大慈大悲 的慈济各项工作利益众生，这才是真正的不著相的修行，无我忘我！请你 不妨多多读读证严上人的说法纪录文字，例如他讲的「三十七道品」「静 思语录」等等，你就会明白他怎麽样以深入浅出的方式说法教人、实践佛 法了，至于能不能去极乐世界，我知道证严法师与慈济人都没考虑过这一 问题，我知道慈济注重于建设慈悲互助的人间淨土，没有谁是为了往生极 乐世界而行善，也没有人打算成佛作祖。不过，无相的布施自然会种下善 因，自得善报，我想证严上人与慈济人都不望报的。

　　说到像佛教或不像，那就得请你多下功夫去了解佛教教义了，你不能光从 外表的场面来作片面判断。很多外道也供奉观音圣像，也有金碧辉煌的豪 华庙宇，但是他们并不奉行佛法戒律，只是搞迷信赚钱自肥，你若以为它 才是佛教，你就上当了！

　　说到与政府福利机构的区分，政府机构是政府运用税收来做社会福利的， 而慈济则是完全依私人志愿来发心做慈济的，并不代表取代政府的福利工 作，只是补助其不足。

　　于是又有人说：曾经看到台湾有一份刊物批评说，你们慈济会员都是一些 大大有钱的人在良心发现时，以赎罪的心情来捐钱做一些小小慈善换取未 来的福祉，其实他们的钱都不知是怎样弄来的，你的看法怎样？

　　我的回答：就我所知，慈济会员多达一百八十万人（一九九一年十二月为 止的统计），大家出钱出力，共同发挥佛教大慈大悲与人类爱心。这麽多 的人捐献，聚沙成塔，这些人，可说是百分之九十五以上都是很普通的受 薪阶级或小本生意的成员。很少是超级富豪，（你敢说一百八十万人全都 是亿万富豪吗？）发表那样评论的作者，可说是并未深入调查，甚至缺乏 常识！我不相信这一百八十万慈济人的钱都是昧了良心获得的，更不是以 「赎罪」心情才来做慈善，我认为他们都是受到证严上人的感召而来参加 慈济的。

　　他们人人以无比的爱心捐献出他们胼手胝足，辛苦努力挣来的血汗钱，只 因为他们心中充满了慈悲爱心，我敢说没有一个慈济人是以赎罪的心情来 捐献，以求来生福祉。自然也有少数慈济人的收入较丰裕，但也都是多年 辛苦经营流血流汗挣，省吃俭用，投资再投资，合法又合理的利润与利息 。他们取诸社会，回报社会，这正是一种高尚的美德情操！并非以「赎罪 」心情来捐献及换取来生福祉？

　　我怀疑那篇文字的作者的动机是否正当，我觉得他有些太武断，他那样的 文字，是很容易断绝他人善根的，看了他的文章，谁还敢做慈善？华严经 说：「勿轻褒贬！」我希望该文作文者好好自己反省一下，佛经说见人行 善，己力不及，则讚歎亦有功德！我反过来说：「恶言阻人行善，则恶言 亦有罪恶！而且罪加一等！」

　　有人问：你为什麽登台为慈济医学院筹募建设基金，而不去为大陆水灾难 胞筹款？

　　我答：慈济功德会与美国分会已经实行了为大陆水灾灾民筹款，并且已经 派了专人去安徽省灾情严重的地区，实地直接发放救济物品与人民币一百 元救济金给每一位灾民，而且，已经捐建一批两层楼房给灾民居住（详细 数字请由慈济王端正先生解答，我未参与此次工作，不知其详）。慈济美 国分会也已经在美先后个别募捐了十多万美元，救济了伊拉克战争的库德 族难民与巴基斯场、孟加拉湾飓风灾民。慈济的救助对象，已经不侷限于 台湾或任何民族地区。我可以预言，慈济在未来的十年之内，就会发展到 成为国际性的宗教慈善机构，像红十字会那样，慈济的会员，也将增到一 千万人，遍佈全世界，向全世界服务及弘扬佛法！

　　至于我个人，真是微不足道，没有什麽力量，也再无可供义卖之物，只好 登台卖唱吧！说到救济大陆水灾灾民，我是愧无表现，并未参加慈济的救 灾行列。只在加拿大温哥华参加本地的救灾募款。我认为救灾是救急，现 在救灾已告一段落，我就须为慈济医学院筹募基金。

　　一九九一年真是我动盪不安的一年，居然重登阔别了将近三十年的剧场舞 台，这真是难以预料得到的事，息影已多年，谁想到还会粉墨登台亮相呢 ？这是一个什麽因缘？谁会请一个两鬓斑白的过气人物登台？

　　这话又得再从圣乐创作说起了。

　　自从慈济月刊的国内版与美国版发表了拙文「圣乐创作回忆录」之后，引 起不少热心读者的热烈反应，就有人提议叫我公开露面和大众见见面沟通 沟通，有人叫我「现身说法」讲经，也有人叫我登台演唱拙作圣乐各曲， 以便推销义卖录音带。

　　把拙作的圣乐录音匣与雷射唱片捐给慈济基金会义卖，为慈济医学院筹募 一些建院基金，这是我一贯的虔诚心愿，「随片登台」则没此勇气。因为 我有自知之明，不是音乐家，没受过音乐教育，没有声乐训练，也不是歌 星歌手，平素又从不开腔唱歌；何况小时候在小学就被音乐老师讥责为「 五音不全」「荒腔走调」，毫无音乐细胞的劣等生呢？一个「乐盲」，不 会看五线谱，不懂乐理，不知节拍，从未唱过歌，连哼哼都很少，连讲话 都嫌中气不足，怎麽忽然一下子登台演唱呢？

　　打开尘封已久的相片簿子，看看昔年旧影，又再对镜瞧瞧自己，白髮苍苍 ，又有些秃头，变成了「地中海」，早已非当年的少年青春，这样子怎能 登台献丑？想当年，虽非英俊潇洒，到底也是年少活泼、脸皮厚、胆子大 ，谁请登台，都敢去；舞台剧也敢乱演，电影也敢乱拍，穿上了戏装扮演 印度「美目王子」，琥珀大眼睛，加上化装，强充「美目」。宣传广告上 乱捧是范伦铁诺与查理斯杯亚的美目，又说伊丽莎白泰勒。吹嘘得不伦不 类，没骗到人，倒先把自己骗住了，从此敝帚自珍，自以为真是「美目王 子」。这也是人性弱点之一吧！

　　「海军日记」一片中的青年海军少尉形象，军帽与雪白的制服，故作风流 潇洒的微笑，稚容仍然可见，这些当年的剧照，都已发黄了。两部失败的 低成本影片，从未引起广大注意，可说是鲜为人知，未能成名为明星，远 遯异国，放下了一切虚荣、文学奖、十大杰出青年奖、奖章、奖状、勳章 、讚美、抨击……都放下了，在这冰雪人稀之国，靠出卖劳力为生，半耕 半读，研读佛经，与年迈的母亲相依为命。二十七个年头在淡泊中度过了 ，风霜满面，多少辛酸？

　　褪色的旧日照片中的「美目王子」与「海军少尉」，被宣传广告过份夸张 的「侧影最漂亮的男星──水仙少年」，那张照片犹在，只是朱颜改！如 今再也看不到那种青春气息了，再没有那种无忧无虑的眼神了。如今只有 中年渐入老年的风霜哀愁。秃髮、胖肚子，都是岁月悄悄留下的记录。记 得当年刚来时，被街上的小孩子喊「哥哥」，不久被喊「叔叔」再过几年 ，升了级，被喊「伯伯」，如今呢？有一天，一位女店员说：「阿公，你 要买什麽？」

　　自己不自知已老，外面人家却早已把你区分了，以这样的「伯伯级」或「 阿公级」形象，还能登台亮相载歌载舞麽？别叫台下笑痛肚皮吧！

　　必定有人会批评：为什麽一个学佛的修行人也会这样著于外相。那麽我也 不能否认，我仍未能做到无相与忘我，毕竟我也仍是凡夫俗子啊！我仍然 珍惜羽毛，爱惜名誉，也仍然不愿公开展露任何丑态窘相。

　　二十七年来不肯公开露面，是急流勇退，也是厌倦虚荣，也是避免世俗应 酬，也是逃避热闹，也是闭门自修修行，也是自甘淡泊，也是隐遯世外， 笑傲公侯，逍遥物外，寄情山水烟霞。宁可破衣拾柴薪，不愿为五斗米折 腰，宁可不修边幅出入市釐与耕种劳役，不愿装饰迎逢贵人，更不愿公开 登台鬻卖色相。当然也还有自惭形秽的心理因素：不愿以又老又丑的形象 献丑。

　　多年以来拒绝了多少人的邀请亮相，婉拒了多少机构的讲座安排，甚至拒 绝了一些学府的讲学聘书。说到剧场，已经三十年来未进过任何剧院看电 影，更别说再登舞台了。

　　为什麽这一次突然要登台亮相呢？只因为这是为了替佛教慈济功德会，筹 募慈济医学院与医学研究中心建校基金！在以前多篇拙文说过，为了支持 慈济筹善款，我什麽都愿做，假如有善长仁翁肯捐助慈济可观的善款，那 麽叫我扮小狗叫或跳我都肯干。

　　因为慈济人在证严上人领导之下，所做的一切慈济工作与对社会的伟大贡 献，都使我无限敬佩，因为证严上人与各会员所做的恤孤怜老、救病济贫 ，救苦救难，建设慈济医院、慈济护专与慈济医学院及研究中心，这一大 系列的成就与悲愿，正是我向来所最膺服的佛教大慈大悲愿行；正是我的 梦想而我所无力做到的，我以崇拜的虔诚，愿意把自己像小水滴般微弱的 棉力，投入证严上人与慈济人的慈悲心愿的洪流。

　　慈济发动大陆赈灾，迄今暂告一段落。细数成果，予海内外造成很大的迴 响。本期「专题报导」，分缘起、各场大型义卖园游会的特色、感人故事 、团圆心声、展望叙起，并邀请海基会陈副董事长、中广唐总经理以及企 业领袖等，谈论对慈济发起大陆赈灾的看法。相信凡是为大陆赈灾尽过一 份心力的人已然功不唐捐；因为，慈济人正从力行实践佛陀「慈悲喜捨」 的精神，来成就菩萨的道业。退隐加拿大奉母二十馀载的冯冯居士，为了 慈济，不仅捐出所有（捐献佛陀舍利子与佛骨璎珞予慈济义卖），并创作 圣乐（以一个不懂乐理的人而能创作出一百五十人演奏的大型交响乐，其 艰难可想而知）提供慈济义卖，甚且不惜公开露面演唱，对慈济的护持可 谓捐滴靡遗了。新闢专栏「迎接微曦」，系借用冯冯居士早期一部著作的 书名；象徵正法住世，大地呈现一片光明。本期首先刊出冯冯居士在美国 分会静思堂记者招待会上答覆记者的问题，下期陆续刊登「洛杉矶圣乐首 次回忆录」，约有五万馀言。