《续高僧传·智实》

　　《续高僧传·智实》

　　释智实，俗姓邵氏，雍州万年人也。童稚儿丛，谲诡超异，预有谈论，必以佛理为言先。十一出家，住大总持寺，听叙玄奥，登共器之，随以小缘而能通畅宏远。自《涅盘》、《摄论》、《俱舍》、《毗昙》，皆镜其深义，开其关钥，兼以思力坚明，才气雄雅。

　　武德之岁，初平郑国，三大法师慧乘、道宗、辩相等，西赴京师。主上时为秦王，威明寓内，志奉释门。乃请前三德并京邑能论之士二十余僧，在弘义宫通霄法集。实年十三，最居下座。上命令对论，发言清卓，惊绝前闻。新至诸僧，无敢继响。上及诸王异声同叹曰："此小师最俊烈，后必绍隆三宝矣。"实眉间白毫可数寸，光映颜颡。沙门吉藏摩其顶、捋其毫曰："子有异相，当蹑迹能仁。恨吾老矣，不见成德。"

　　武德七年，猃狁孔炽，屡举烽爟，前届北地，官军相拒。有僧法雅，夙昔见知，武皇通重，给其妻媵，任其愆溢。僧众惘然，无敢陈者。奏请京寺骁捍千僧用充军伍，有敕可之。雅即通聚简练，别立团队；既迫王威，寂无抗拒。实时年二十有一，深究雅怀，恐兴异度，事或彰陈，必累大法，乃致书于雅曰：

　　与子同生像季，共属陵迟，悲六道之纷然，愍四生之未悟。子每游凤阙，恒遇龙颜。理应洒甘露于帝心，荫慈云于含识。何乃起善星之勃见，鼓调达之恶心，令善响没于当时，丑迹扬于后代。岂不以朝含安忍，省纳□荛，恣此愚情，述斯顽见。嗟乎可悲，寔伤其类。且自多罗既断，终不更生，折石已分，义无还合。急持衣钵，早出伽蓝，使清浊异流，兰艾殊别。使群臣息于讥论，梵志寂于谤声，定水噎而更通，慧灯晦而还照。此言至矣，想见如流。

　　雅得书逾怒，科督转切，备办军器，克日将发。实腾入其众，大哭，述斯乖逆，坏大法轮，即是魔事。预是千僧同时号叫，听者寒心下泪。实遂擒撮法雅，殴击数拳，告云："我今降魔，使邪正有据。"雅以事闻。帝云："此道人大粗，付法推刻。"即被枷禁。初无怖色，将欲加罪。仆射萧瑀等奏称："精进有闻。"敕乃罢令还俗。所选千人，并停复寺。实虽处俗壤，而兵役得停，欣泰其心，曾无憾结。

　　贞观元年，敕遣治书侍御史杜正伦[1]，捡挍佛法，清肃非滥。实恐法雅犹乘先计，滥及清徒，乃致书于使曰：

　　"沈俗僧智实白：

　　实怀橘之岁，陟清信之名，采李之年，染息慈之位。虽浅智褊能，然感希先达。窃见化度寺僧法雅，善因曩世，受果今生，如安上之游秦，似远公之入晋。理应守护鹅之行，持结草之心，思报皇王之恩，奉酬覆载之德。乃于支提静院，恒为宰杀之坊，精舍林中，镇作妻孥之室。脱千僧之服，四海怆动地之悲；谤七佛之经，万国嗟诉天之怨。自汉明感梦、摩滕入洛已来，无数名人颇曾闻也。皇帝受禅，抚育万方，欲使王道惟清，法海无秽。公策名奉节，许道亡身，除甘蔗之灾，拔空腹之树，使禅林郁映，慧苑扶疏，茂实嘉声，振于邦国。宁可忍斯邪佞，仍捧钵于只桓，弃我贞廉，绝经行于灵塔。龙门深浚，奉见无由，天意高悬，流问何日。惟公鉴同水镜，智察幽微。仰愿拯惊翼于华箱，济涸鳞于穷辙。

　　后法雅竟以狂狷被诛[2]。伦以事闻，乃下敕云：

　　智实往经论告法雅，预知粗勃。自还俗已来，又不亏戒行。宜依旧出家。

　　因返寺房，综括前业，捃讨幽致，有誉京室。

　　十一年，驾往洛州。下诏云：

　　"老君垂范，义在清虚，释迦贻则，理存因果。求其教也，汲引之迹殊涂，求其宗也，弘益之风齐致。然大道之行，肇于遂古，源出无名之始，事高有形之外，迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致治，反朴还淳。至如佛教之兴，基于西域，逮于后汉，方被中土。神变之理多方，报应之缘匪一。洎乎近世，崇信滋深。人冀当年之福，家惧来生之祸。由是，滞俗者闻玄宗而大笑，好异者望真谛而争归。始波涌于闾里，终风靡于朝廷。遂使殊俗之异，郁为众妙之先，诸华之教，翻居一乘之后，流遁忘返，于兹累代。今鼎祚克昌，既凭上德之庆，天下大定，亦赖无为之功。宜有解张，阐兹玄化。自今已后，斋、供、行、立，至于称谓，道士、女道士可在僧、尼之前。庶敦反本之俗，畅于九有，贻诸万叶。"

　　时京邑僧徒各陈极谏，语在别纪。实惟像运湮沈，开明是属。乃携大德法常等十人，随驾至关。上表曰：

　　"法常等言：

　　法常等年迫桑榆，始逢太平之世，貌同蒲柳，方值圣明之君。窃闻父有诤子，君有诤臣。法常等，虽预出家，仍在臣子之例，有犯无隐，敢不陈之？

　　伏见诏书。国家本系出自柱下，尊祖之风，形于前典。颁吾天下无德而称。令道土等处僧之上，奉以周施。岂敢拒诏。寻老君垂范，治国、治家，所佩服章，亦无改异，不立观宇，不领门徒，处柱下以真全，隐龙德而养性。智者见之谓之智，愚者见之谓之愚，非鲁司寇，莫之能识。今之道士，不遵其法，所著衣服，并是黄巾之余，本非老君之裔。行三张之秽术，弃五千之妙门。反同张禹，漫行章句。从汉魏已来，常以鬼道化于浮俗，妄托老君之后，实是左道之苗。若位在僧之上，诚恐真伪同流，有损国化。如不陈奏，何以表臣子之情。谨录道经及汉魏诸史佛先道后之事如前，伏愿天慈，曲垂听览。"

　　敕遣中书侍郎岑文本宣敕语：

　　僧等：明诏久行，不伏者，与杖。

　　诸大德等咸思命难，饮气吞声。[3]实乃勇身，先见口云：

　　不伏此理。万刃之下，甘心受罪。

　　遂杖之放还。抱思旋京，晦迹华邑，处于渭阳之三原焉。信心之侣，敬奉如云，情计莫因。遂感气疾，知命非久，欲与故人相别。而生不骑乘，乃令弟子四人各执床角，舆至本寺。精爽不杂，召诸知友，执手诀云：

　　实以虚薄，妄厕僧俦，一期既至，知复何述。但恨此身虚死，未曾为法，以为慨然。近梦阿私陀仙见及云："常得出家。"想非徒说。

　　少时，卒于大总持寺。春秋三十有八。即贞观十二年正月也。

　　实自生能不入市□，不执钱宝，不求利涉，三衣瓶钵常不离身，虽当日往还，而始无辄离。志行严肃，殊有轨度，摄诱多方，故四远道俗、逃放之僧，多依附之。亲侍沙门七人，皆供承有叙，通共嘉焉。总持故塔，修奉者希，实香灯供养，以为己业。病转就笃，渧水不通已经旬日，侍人非时进浆，实曰：

　　大圣垂诫，其可欺乎？吾见临终犯戒者多矣，岂使累劫之诚而陷于一咽者哉？

　　遂闭气而止。又问以终事，答云：

　　譬如弯弓放矢，随处即落，观于山水，末有亲疏之心。任时量处，省事为要。

　　乃葬南郊僧墓中。斯亦达性之一方矣。终后，三原信士，方三十余里皆为立灵庙，夜别四五百人聚，临如丧厥亲。迄于百日，众方分散。