真谛何有
《王恩洋先生论著集》第十卷P484《五十自述》:
民国十一年春,得悟真如之义。先是,余道内院,对于唯识道理,依他遍计,都已了解无疑,独于圆成真如之义,终不了解。师云:“学问义理,需于不同处发现真理。读唯识不了,可取般若经论读之,清辨《掌珍论》尤不可不读”……至是,读《掌珍论》“真性有为空,如幻,缘生故;无为无有实,不起,似空花。”[1]说真如但是一切虚妄分别永寂,非实有性。又说“若言真如虽离言说而是实有,即外道我名想差别说明真如。”[2]乃将平素疑惑“有别实法名为真如”之梦想打破,又乃实知唯识所谓无为等法,一依识变假施设有,二依法性假施设有……真如亦是假施射名……故诸无为非定实有之义。盖依诸法真理实相建立真如圆成实性,非别有实物名曰真如。故《掌珍论》喻如空花……
这里,王恩洋先生自述其对“真如圆成实性”的认识,依清辨《掌珍论》,“真性有为空,如幻,缘生故;无为无有实,不起,似空花。”以“诸无为”为“非定实有”,即真如、空性非定实有,这里似乎有了“胜义空”的意思。
近来读到唐·普光的《大乘百法明门论疏》,竟也有类似的表述——
“……前明百法有体,为遣执空;后明人、法二空,为除有见。所以有体,世谛非无;所以言空,真谛何有……”
真是比王恩洋的表达更直接呢。宗唯识而取“胜义空”,似乎正如有人说的——“暗暗地和中观拉起手来”。
依印度而来的成例,夥谈“胜义无”的是中观师。如义净三藏之《南海寄归内法传·序》有云:
“……若礼菩萨,读大乘经,名之为大;不行斯事,号之为小。所云大乘,无过二种:一则中观,二乃瑜伽。中观则俗有真空,体虚如幻;瑜伽则外无内有,事皆唯识。斯并咸遵圣教……”
又如在《略明般若末後一颂赞述》(唐·义净)中也说:
“瑜伽则真有俗无,以三性为本;中观乃真无俗有,寔二谛为先。般若大宗,含斯两意。致使东夏则道分南北,西方乃义隔有空。既识介纲,理无和杂。各准圣旨,诚难乖竞。”
西藏的宗义书也说中观师许胜义无、世俗有,这就不必再引了。
汉传的唯识师承中有许“胜义无”的现象,真是值得慢慢讨论……
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