《讲义》释“华严三昧门”之九

《讲义》释“华严三昧门”之九

释华梵 著

(续:第五、华严三昧门)

【《华严经·性起品》云:“为饶益众生令悉开解故,以非喻为显现真实义。”】

上则直述法义,今则引经证以证义启信也。

所引经证乃旧译六十卷本《华严经·性起品》文,经云:“为饶益众生令悉开解故,以非喻为显现真实义。”即是说为饶益众生,欲令众生皆开解故,故以非喻(帝网喻,仅一分相似真实而已,故说“非喻”。)为显现诸法真实义也。

所引经文意思很容易理解,下面我们详加解释一下何谓“性起”?“性起”与“缘起”又有何不同?

“性起说”是华严宗最精彩的理论。华严宗说法界缘起,以法界事法:有为无为、色心依正、过去未来,互相融通而成一大缘起。即宇宙的森罗万象,都互为因果。所以以此一法为能缘起,则其他一切万法都是所缘起。又以其他一切万法为因,则此一法便是果。自它互为能缘起所缘起,相资相待,圆融无碍,总收法界为一缘起。华严宗为了把法界缘起的宗义,简别于其他宗派的缘起论,依“一乘法界缘起之际,本来究竟离于修造”(《华严·孔目章》卷四《性起品·明性起章》)的义旨,叫它作性起。

性起的意义是体性生起。具体地说,即是不等待其他因缘,但依自体本具的性德生起。如《修华严奥旨妄尽还源观》说:“依体起用,名为性起。”一乘法界缘起之际,本来究竟离于修造,所以,“起即不起”。但所谓离修造,意味着离相,法性要在离分别心中方现前,所以说为起,此即以不起为起,非有起相之起,所以“不起即起”。

性起这个术语,源出晋译《六十华严·宝王如来性起品》,本品在于显示如来以无量因缘成等正觉出兴于世,故唐译“八十华严”把它译作了《如来出现品》。依贤首宗的宗义,此如来即是《华严经》的十身佛,亦即十身具足的法身佛。十身佛有两种:一解境十佛,一行境十佛。现在指的是解境十佛。即:一、众生身,二、国土身,三、业报身,四、声闻身,五、缘觉身,六、菩萨身,七、如来身,八、智身,九、法身,十、虚空身。均大体就众生世间、器世间、智正觉世间三种建立,所以叫他融三世间十身,或者叫作圆满无碍法界身。此即圆行菩萨以解了心照宇宙法界时,不论有情非情森罗万象都是佛身,因此用十数束表无尽的深意,说它作十身。亦即网罗法界全体称为如来。所以法藏大师于《华严经探玄记》(卷十六)中云:“不改名性,显用称起,即如来之性起。又真理名如名性,显用名起名来,即如来为性起。”此亦即是说,法藏大师将“性起”分为了人、法二种解释,即:

一、从不变的佛之本性显现教化之作用,即“如来之性起”。

二、真理本身起作用,即“如来为性起”。

同书中又举示理、行、果等三义,即:

一、理性起,谓万有本来真实之本性(理性)依智而显现。

二、行性起,谓闻教而起行、成果。

三、果性起,谓完成佛果而起教化之作用。

换言之,宇宙万法乃性起之“果体”,其理、行则为性起之“起用”,此为果佛之说法。如此有三种性起,但法藏大师所明主要是果性起。就是在如来果上,真如法性不等待其他因缘,顺自性全体起为世出世间、迷悟、情非情一切诸法,所谓性海无风,金波自涌。

又于慈恩宗(法相宗)说真如凝然不作诸法,所以无性起义。华严宗反之,说真如法性湛然灵明,全体即用,所以法尔常为万法,法尔常自寂然;寂然是全万法的寂然,这和虚空断空不同;万法是全寂然的万法,这和遍计倒见定相的事物有异。既然世出世间一切诸法全是性起,就性外更无别法,所以宇宙万有虽森然差别,而浑然圆融,横尽十方,竖穷三际,一一法都彼此互收,一一尘都包含世界相即相入,无碍溶融,主伴具足,重重无尽。

而与“性起说”相对之“缘起说”,则有二义,即:一、系应众生根机而说不可思议之佛果境界(缘起因分)。二、一切现象之存在依因缘而生起。有关后者之缘起,据法藏大师之《华严经问答》(卷上)所说,谓三乘之缘起,若诸缘集聚则“有”,诸缘离散则“无”,此称修起之缘起;相对于此,而一乘之缘起则谓缘之集聚实非有,缘之离散亦非无,故称性起之缘起。亦即对华严一乘之缘起而言,乃以“无自性”空之理为因,以有力、无力为缘之重重无尽之缘起;此系就事物皆无固有自性、随缘而起之观点而说缘起也。又“无自性”即谓事物本来具足之真实本性,非随缘而有所增损,常显自在之作用,故就此点而言,即称性起。

今举譬喻以明。譬如海水起波,波无别波,全是海水;海水以外,更无别波;此喻如性起。因风起浪,浪因风而起,此是喻缘起。然而虽因风起浪,浪无自性,全浪是水;故缘起虽见次第,但其结果,与性起同一法界也。若明同一法界,则知无起而起,起而无起,是谓不思议缘起。是知性起者,起是法界自体功能,起不从缘;言缘起者,是入法界之近方便,谓缘起无性,即入法界也。

如上所述,“性起”与“缘起”不同,二者乃相对而言。“性起”即从性而起之意,亦即从佛果之境界说事物之现起;“缘起”为依缘而起之意,亦即从因位之境界论说事物之现起。据《华严经·宝王如来性起品》所说,性起属果,乃卢舍那佛之法门;据《普贤菩萨行愿品》所说,缘起属因,乃普贤之法门。

然关于性起是否包含烦恼所污染之现象(染法),则有异说。染法依真如法性(事物真实之本性即无自性)而显现,乃不离法性,然系违法性而起,故对性起有二说,即:

一、唯有性起而不含染法之性起唯净之说;

二、染净诸法悉为性起所作用之性起两通之说。

二说一般以前说为主。

此外,天台宗之性具说,基于现象即实在之理,主张一切现象本来具足三千诸法,视佛界之果德与九界之迷皆相同,依此而说法界。反之,华严宗之性起说,主张法性为唯一之理性,称为一心法界,以性起之自体说万象之缘起,欲将九界之迷导向佛果。换句话说,即天台、华严两宗尽管都阐明法界圆融义,但华严宗站在佛的果智上谈诸法的融通,说法界森罗诸法,都是毗卢遮那如来果满的本性所起;天台宗谈因心的本具,说在迷因位的凡心本来法尔圆具十界三千色心诸法。所以天台宗以性具法门自许,而华严宗树立性起法门和他对垒。

【如是微密法,无量劫难闻;精进智慧者,乃闻如来藏(云云)。经云以非喻为喻等也,诸有行者,准喻思之。】

文义显见。

此是无上甚深微妙法,无量劫难以得闻;唯有于佛道精进有智慧的人,方能听闻受持此甚深如来藏。此大缘起法界,即甚深如来藏性也。

经云:不可喻之法以非喻为喻而明之也。诸修行者,根据譬喻思之,则得其法也。

【卢遮那佛过去行,令佛剎海皆清净;无量无数无边际,彼一切处自在遍。如来法身不思议,无色无相无伦匹;示现色相为众生,十方受化靡不现。一切佛剎微尘中,卢遮那现自在力;弘誓佛海震音声,调伏一切众生类。】

【行人修道,简邪入正,止观法门一卷。】

【华严杜顺和上略出记】

“卢遮那佛”,梵名Vairocana。为佛之报身或法身。又作毗卢遮那、卢舍那、流舍那、净满。各宗说法不一,如华严宗以卢舍那乃毗卢舍那之略称,二者均为报身佛之称号,译为光明遍照,乃华严经所说莲华藏世界之教主;至于天台宗或其它各家,则以“毘卢遮那”为法身佛称号,“卢遮那(或曰卢舍那)”为报身佛称号,“释迦牟尼佛”为化身佛称号。故有清净法身毘卢遮那佛,圆满报身卢舍那佛,千百亿化身释迦牟尼佛之说。

其实报身圆满,即是证得法身也,所以华严谓毘卢遮那与卢遮那,只是梵名具略之别而已。化身佛示现生灭,报身佛有生无灭,法身佛非关生灭。故知报身圆满,即是法身真实成就也。

“卢遮那佛过去行,令佛剎海皆清净,无量无数无边际,彼一切处自在遍。”谓菩萨久远劫修习十度万行,烦恼尽性德圆,净佛国土,圆满菩提,证佛法身也。梵语“(毗)卢遮那”,华言遍一切处,谓烦恼体净,众德悉备,身土相称,遍一切处,自在无碍,能为色相所作依止,具无边际真实功德,是一切法平等实性,即此自性,亦名法身。是以今文云“无量无数无边际,彼一切处自在遍。”“佛”,梵语具云佛陀,华言觉,谓理性之体,本来觉了也。

“如来法身不思议,无色无相无伦匹,示现色相为众生,十方受化靡不现。”此是言法身无相,无相随缘现一切相,所谓实相无相一切相也。故由法起化,普度十方,为度众生,示现色相,化现十方者也。此说明以法界缘起故,佛由法起化,能普化十方,无剎不现身也。“法身现色”之义,如《大乘起信论》所云:“即此法身是色体故,能现于色。所谓从本以来,色心不二,以色性即智故,色体无形,说名智身;以智性即色故,说名法身遍一切处。所现之色无有分齐,随心能示十方世界,无量菩萨,无量报身,无量庄严,各各差别,皆无分齐,而不相妨,此非心识分别之所能知,以真如自在用义故。”

“一切佛剎微尘中,卢遮那现自在力,弘誓佛海震音声,调伏一切众生类。”法界缘起,性海圆明,备具众德,一即一切,一切即一,一多相即,摄入重重,主伴具足,事事无碍,即能调伏度化、究竟利益一切众生之类也。是故今文云如一切佛国土碎为微尘,于此无量无数无边微尘中,卢遮那佛能不违大宏誓愿,而自在示现无碍力用,调伏度化一切众生之类也。

“行人修道,简邪入正,止观法门一卷。”总结上文。

“华严杜顺和上略出记。”明其出处,并尊华严宗主。