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僧璨大师最上乘信心铭

[慧律法师] 发表时间:2019-06-04 15:31:38 作者: 阅读次数:

僧璨大师最上乘信心铭

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  佛弟子最茫然的是:法门众多,却不知何处入手。
  佛弟子最痛心的是:邪说横流、谈玄搞怪、白衣上座、不敬三宝、背离正知见的佛教乱象。
  当您以欢喜信受之心,看完这套最上乘《信心铭》诚挚的祝福您: 找到究竟的佛心、修行的指南、见性的关键、本具的摩尼至宝, 更能以般若真如清净心,与六字洪名念念相应,掌握老实念佛的诀窍。 在每一个当下,心归极乐,品尝法的喜悦。 生命因分享而丰盛,慧命因实践而圆满。 正法的传播是刻不容缓的,真理的捍卫是您我迫切的承当。
  恳切的期盼,在您蒙受法益的同时,将手中的光碟和祝福,传送给下一位有缘人,润泽每一个企求超越自在的心灵,让大家回归永恒的故乡。

2010慧律法师香港弘法
  我们大家跟上慧下律法师三问讯,一问讯,再问讯,三问讯。好!大众请坐下。谢谢大家,也谢谢法师。我们就以真诚的心,来听上慧下律法师为我们开示,谢谢!
  那一本课本拿出来,我们唱个三宝歌。为什么要唱三宝歌呢?三宝弟子不会唱三宝歌,就觉得很奇怪了!诸位!请站起来,小哥!三宝歌。我们唱五分钟就开始上课,三宝歌。《信心铭》的最后面翻过来有三宝歌,翻过来三宝歌。音乐大声一点,齐声唱。
  人天长夜,宇宙黯暗,谁启以光明?三界火宅,众苦煎迫,谁济以安宁?大悲大智大雄力,南无佛佗耶!昭朗万有,衽席群生,功德莫能名!今乃知:唯此是,真正归依处!尽形寿,献身命,信受勤奉行!
  二谛总持,三学增上,恢恢法界身!净德既圆,染患斯寂,荡荡涅盘城!众缘性空唯识现,南无达摩耶!理无不彰,蔽无不解,焕乎其大明!今乃知:唯此是,真正归依处!尽形寿,献身命,信受勤奉行!
  依净律仪,成妙和合,灵山遗芳形!修行正果,弘法利世,焰续佛灯明!三乘圣贤何济济!南无僧伽耶!统理大众,一切无碍,住持正法城!今乃知:唯此是,真正归依处!尽形寿,献身命,信受勤奉行!
  好!诸位请坐,请坐,请坐。请合掌,南无本师释迦牟尼佛(三称)
  祖国大陆来的各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼;祖国大陆来的各位尊敬的护法居士大德;香港的各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼;香港的各位尊敬的护法居士大德;以及我们今天发大心,护持弘法的各位义工,大家都辛苦了!今天是2 0 1 0 年 5 月1 5日,在香港国际展贸中心,举办弘法大会。诸位请放掌,放掌,法师请放掌。现在把课本先放下来,眼睛看这边,课本还没有用到。我们这一次的弘法演讲有几个因缘,最主要的是大陆的佛弟子,一直有在邀请师父回大陆道场演讲,包括大学,但是,因缘都一直不具足。那么。大学、道场,大概有一百个道场,一百个地方以上,陆陆续续的都在邀请。那么,大学有接触到的,有接触到的也好几个大学,民间的团体也一直在邀请,一直都没有这个因缘。今天很高兴,我们在香港有这个弘法的因缘,诸位很辛苦,有的人从很远的地方来,师父很感动!所以,这个缘起就是很多的佛弟子想见见师父、听听法,那么,我们就在香港因缘具足。
  第二点是:我们香港自己有开这个流通处,香港开这个流通处,就比较方便了,因此这一次就自己主办。所以我们自己办、自己讲,很单纯。第三点:这一场演讲,本来是去年十一月份要演讲的,但是台湾刚好H1N1、禽流感很严重,怕发高烧的、咳嗽的,这个人一聚起来的时候,就会吓坏了。会!台湾也死了好多个人!所以,我们被迫延期,为了大家的生命、健康,不得不延后。那么,这个延后,国际展贸中心要加十万,我讲的是港币啊,港币,十万!换句话说租这个场地,刚好是台币一百二十万。那么,再来,这个音响,包括闭路电视这个加起来,我们用台币算,也是四十万;再加上这些杂费,统计起来,二天的弘法演讲,总共花了台币二百万。这个算是很昂贵的弘法!因为借这个场地就是要大一点的,要大一点的,国际展贸中心这里设备挺好的!所以,诸位要珍惜这一次的因缘。
  弘法,它不是一种交易,它是一种交心。生意人,他是一种交易,我给你什么东西、多少钱,这是商业的行为。佛法它是一种交心,佛弟子们拿出求法的恭敬心、渴望的心、勇猛的心,然后,师父把这个佛陀的心法传达下去。所以,弘法利生它是一种交心,不是一种交易。因此我来这边弘法,没有任何的条件,说我要拿什么东西回去,完全没有!因为这是佛陀教化的崇高的一种心灵,弘法是出家人的天职,别无所求。
  最主要师父的目的,就是普愿见闻者,能够同沾菩提露,师父的心愿就是顿契本来心,让诸位清净无所住。我不敢说来教大家,像今天这么多的大和尚、法师、比丘、比丘尼,这个非常的难能可贵,这一点就可以证明,佛教正在兴盛,出家人的素质正在提高,出家、在家居士的素质提高,接下来正法就重现了,是非常好的!看到这么多的比丘、比丘尼、护法居士这么虔诚,很让人家感动!那么,我们要了解,我们今天这个见性大法,不同于一般,今天你要全神的贯注,不管你以前亲近过哪个大和尚、看了什么经典、你修什么法门,统统要彻底放空,彻底放空,你才有办法进入这个佛的最上乘的领域;存着任何的知见,都没有办法进入佛的领域。这二天,没有任何的善巧方便,单刀直入,就是见性大法!
  见性,是我们心中的真猫;在语言、文字里面学习的,把佛法当作是学术研究的,说得头头是道,文章写得挺好,就像在这个图画纸,图画纸画上一只猫。佛法如果没有真受用、没有真功夫、没有证量,他就会是图画纸画的一只猫,画得很像;但是,老鼠跑出来的时候,跳不出来,跳不出来抓老鼠。老鼠比喻作烦恼、我执、法执、无明的烦恼。佛法是真枪实弹的东西,不是靠广告的,不是靠宣传的,别人知不知道不重要,自己很清楚有没有开悟、见性。所以,见性大法,它是心中的真猫,能破除一切执着、一切法执、一切的根本无明,能够得大解脱、大自在,真正的入佛的正见。所以,我们今天来传这个见性大法,是希望大家心中拥有真猫,而不是把佛法当作一种学术,研究啦、或者是学者。当然,学者学术研究可以厘清一些观念,但是,不是正觉受,正觉受就是正确的觉悟的感受。也就是说。像脱水的香蕉失去原味,似即似,可惜不是。佛法研究了很多,看起来很像佛法,但是不是,因为没见性,像脱水的香蕉失去真味。佛教看起来很热闹,真正烦恼来了,派不上用场,一样你争我斗,烦恼还是一样!
  所以,真猫、假猫,就问你自己最清楚了,问自己,不必问别人。学佛要对自己身口意负责。师父的弘法一向非常谨慎,准备的时间也很长,从农历年大年初一我们文殊讲堂三千佛结束以后,师父就开始准备这二天的演讲。有的徒弟说:“师父!见性的人不是不需要准备吗?”我说:“是的!我的讲经又不是要讲给我听的。”(众笑)因为这里面有上根器的、有中根器的、有下根器的、有刚刚初学佛法的,什么完全统统不懂的;这里面的大和尚,有的已经是教授级的,这种落差这么大的时候,弘法的人就伤脑筋了!要怎么讲,讲得让大家不要走?对不对?边讲边走……最后剩下一个,我说:“你为什么不走呢?”“因为我要关门!”(众笑)那惨了!那就是讲到最后剩下一个。所以,这种演讲最困难,非常困难!所以,师父准备的时间很长,到底要怎么讲怎么讲。
  有一个居士听了佛法以后,他觉得很法喜,我说:师父讲了这几天的法,你印象最深的是什么?哇!他拿笔记本给我看,都是记师父的笑话,一句法也没写。然后,我问他说:“那你印象最深的是什么?”他说:“印象最深的是师父的笑容。”——都跟佛法沾不上边儿。我跟他讲:“你这种根器是最上s h e n g 的。”剩下来的剩,最上根器所剩下来的烂根器。哪有听经闻法听了那么多天,法一句都没听进去,只记得师父的笑容?难道真的那么可爱吗?(众笑)好了!为大家准备了三个月,就是表示师父的弘法是非常谨慎的,我很怕哪一句话去讲错,或者是讲得过火了,听起来很雷人,台湾说很惊人surprise shock震惊,大陆说很雷人,打雷的雷。我也是第一次听到,「听起来很雷人」,像被雷打到一样的!大陆的用语跟台湾有一点点不一样。我深怕哪一句讲得过火了,或者是讲错法了,误了大家的法身慧命,这个就罪过很重了。
  那么,这个初步的学佛特别的重要,就是这一步走进来,这不能错!诸位!早上我们洗脸、刷牙以后,要准备外出,要上班的时候,底下这一句你要注意听,当第一个扣子位置扣错的时候,你很清楚,接下来最后一个扣子会发生什么状况?佛教讲的:因地不真,果招迂曲。修行的第一步,跟错上人,那麻烦大了,那不是麻烦而已,法身慧命全毁了,而自己还沾沾自喜。这个就是很重要的观念!
  台湾有一个六十几岁的伯伯,他要到大陆七天。他得了高血压,这个高血压都是一百七、一百八。他从台湾出发前剩下三粒,三颗高血压的药,他就去药房,比较小一点的药房,说剩下三颗的这个降血压的药不够吃,要去大陆七天游览,还少四颗,因此他就是简单去买了高血压的药,就到大陆来游玩了。第一天没事,第二天没事,第三天没事,第四天就出事了,血压一直飙高!咦?他降血压一样吃啊,后来他想说:大概这个药量不够,再加一颗。高血压还是飙,飙到二百,第五天、第六天飙到二百多,他说:我的药量可能不够。一下吃了三颗、四颗,一直加,在大陆已经差不多快不行了,那个高血压二百多,这个不得了!回到台湾的时候,一下飞机、一出关,立刻送急诊!医生一量,225。他说(医生)“你没有带药去吗?”他说(病人):“有啊!我有带高血压的药啊!”他说(医生):“那你剩下的空盒子给我看一下。”然后他一看,外行人看,全部都是一模一样的!然后就告诉他:“你前面这三颗是真药,后面这四颗是假药,假的你吃十颗也不能降血压。”命差一点就没有了,差一点就死在大陆了!
  这个例子就是,跟佛法一样的,你吃对药了,如饮甘露;吃错药了,就像这个高血压吃错药了,吃到假药,会死人的!佛法,如果你碰到恶知见、邪见、坏佛的正见,你的法身慧命就会毁掉,吃到真药跟吃到假药,那个结果是差距很大的!佛法也是这样子的,听到了究竟义的解脱大法,跟听到附佛外道,或者是说不正见、邪见、恶知见、坏佛的正见、或者是外道见,那就麻烦了,就会吃错药了,法身慧命会毁于一旦!所以,吃对药——佛法走对路,如饮甘露,句句清凉;佛法走错路,句句束缚,斗争不断,知见立知,就像砒霜一样的。现在问题来了,上台讲经说法的,有法师、也有居士,法师穿的都是出家的衣服,内心里面有没有具足佛的正见?有没有?所以,经典里面告诉我们:如果虽然身上披着袈裟,怀恶知见、邪见、坏佛的正见、外道见,也不是比丘,也不是真正的出家人!出家人,佛陀的出家人,要有佛陀出家的正见,这个是特别重要!
  我们今天的题目,叫做「最上乘信心铭」,诸位!你要放空一切,要全神贯注,这里面哪一句话触动到你的自觉圣智,见性就通;哪一句话刺中要害,无明就破。没有摧不破的无明,只有放弃的众生。所以,你要放空一切,底下就要开始了,见性大法,每一句都是一针见血,没有葛藤。题目:「最上乘信心铭」,课本先放下,我们先把最上乘,禅的点点滴滴的精要,提纲挈领,让大家听闻《信心铭》的时候,得心应手。
  十方三世一切佛,只有顿悟佛,没有渐悟佛。何以故?佛性是绝对的圆满,没有层次,悟即得,不悟不得。说:无明分分破,法身分分显。那个是方便说,究竟义没有这个东西,悟就是绝对,没有任何的渐次,最上乘就是一佛乘,一佛乘就是最上乘。做人要低调,修行要高调。做人要谦冲、要自牧、要退让、要温和、要诚恳、要慈悲、要柔软,做人要低调;修行要高调,这个高调不是唱高调,是说立志要坚定,一悟即入如来地,直取无上菩提,没有任何的转圜,单刀直入就见性。
  最上乘就是佛的究竟涅盘妙心;最上乘就是不二法门,回归当下;最上乘就是究竟圆满;最上乘就是绝对;最上乘就是无上自性禅。什么是禅?禅就是佛的心,佛的心就是活在当下。千万不要为了明天而牺牲今天;也千万不要为了今天而忘了当下。这一句是很深的,看起来很白话,但是它是很深的禅的思想。千万不要为了明天而牺牲今天;也不要为了期盼今天而忘了当下。所以,很多人不明佛法,念了南无阿弥陀佛,念了很久,他内心里面总是一个期盼,期盼什么?临命终阿弥陀佛来接引,这个愿固然很好,可是他弄错了——往生是当下的事,往生极乐世界是现在的事,不是临命终的事!你现在的情绪,贪嗔痴都这么具足,就表示你临命终没有办法突破这个生死大关。因为你现在具足贪、嗔、痴,什么事情百千般的计较、割舍不下,对相上的执着困死愁城,一边念佛,一边落入知见;一边念佛,跟人家过意不去;一边念佛,自视为高;别人都不对,只有我对!不了解是法平等,无有高下的道理。你看看,今天你都没有办法掌握你的情绪,智慧都不开,你虽然念了那么多的佛;可是,不受用,这个叫做假猫!
  我们修学佛道的观念没有厘清的时候,是很可怕的!我每天念佛……烦恼来了,就让它烦恼来啊,反正临命终阿弥陀佛会来接引啊!对不对?没有错啊,阿弥陀佛是会来接引,那你现在的心呢?与佛相应吗?不相应!所以,完全不懂净土法门,叫做全修即性,全性即修的道理,所有的念南无阿弥陀佛,都是本性的功夫;全性即修,所有的本性,都可以展现在这一句阿弥陀佛的圣号里面——都不懂得这个道理!全修即性,全性即修,性修不二,这是真正的入净土法门,一心不乱的念佛三昧的功夫。这个不懂!就是念佛,就等待临命终阿弥陀佛接引。问题呢?问题烦恼来了,不知道怎么办?
  「你就念一句阿弥陀佛,这样叫专修;你就诵一部经、念一句佛号。」没有错,念佛很好、诵经也很好,问题是,有没有开大智慧?佛的心呢,体会得出来吗?大般若智慧呢?所以,大乘佛教,大乘佛教的伟大,是在于很多的善巧方便,这是大乘佛教的伟大,无论是戒杀、放生、吃素、念佛、法会、拜忏、拜山、打水陆,对不对?佛学研讨,这是大乘佛教的伟大;但是,大乘佛教的致命伤,就是太多的善巧方便,而让我们不能了解佛的究竟真实义是什么。因此就浑浑噩噩,就一天过一天,一天过一天……十年、二十年,在佛法上都不受用,就是这个道理。所以,禅就是佛的心,佛的心就是活在当下。
  世间的孝子,都要体悟父母的这一颗心;为佛的弟子,也要好好的了悟佛的这一颗心。要不然,世间人不能体悟父母心,称不上孝子;学佛的人不能体悟佛心,不能称为真正的佛弟子。人的生命是很短促的,如果你不能一针见血的明本心、见本性,就会在善巧方便一直绕,到底什么是佛法呢?什么是佛法的真实义呢?每一个法师来讲得头头是道,地藏法门的特色、净土法门、《药师经》、《普门品》,到底要修什么法门呢?碰到小乘的,就修四念处、十二因缘法。所以,我们今天算是……各位大福德、大善根、大因缘,来听这个最究竟了义之教,就是见性大法,就是今天我们的重点。
  诸位!这个一针见血是很重要的!如果你今天你生病了,你送到医院去的时候,医院去的时候,你碰到一个苯护士,这个苯护士,手卷起来的时候,要开始打血管,打了一百次,血管打不到,你这个病没办法。要打针啊!对不对?大陆讲:要吊瓶儿!还要有卷舌音,台湾说‘打点滴’,大陆说‘吊瓶儿’,还要有一点点腔,那个味道才出来。那你碰到一个苯护士,打了一百次,没打到血管;可是,你碰到一个好护士,一针,就见血了!见性大法就是这样,一针就见血了!再来就看大家的体悟的功夫、能力了。
  见性,刹那就即见永恒。没有刹那,也没有永恒,纯是一如,性相不二。明本心、见本性,修行省时又省力。我们今天要登上这个高山,就不可以围着山的外边这样转、这样跑,这样登不到山顶的。你想要登上佛的最高峰,那就不能客气了,就要大丈夫的直下承担的勇气。修学佛道要三气:要勇气、志气、要骨气;不要生气,要三气。修学佛道要有勇气、要志气、要有骨气,尤其我们出家人就是要这样,要有骨气,要有骨气。那么,你想要登上山顶,就不可以围着山的外边一直转。
  诸位!善巧方便就是围着山的外边一直转,一直转,一直转……忏也拜了、佛也念了、经也诵了;可是,佛的那一颗心,他就是没开悟。用硬的功夫来,就一直拜佛,一直拜佛……心性不明,一直拜佛,磕破头了、喉咙喊破了、发炎了,也枉然!为什么?佛的心体会不出来。所以,想要到佛的究竟大般涅盘的彼岸,就不能沿着此岸一直跑。左边,我的左手边是佛的究竟彼岸;右边这是生死众生,烦恼生死的此岸。你沿着这个善巧方便,生灭法的因果法、缘起法,一直在这边打转,打转,打转……种种的善巧方便,沿着此岸一直跑,能不能到彼岸?当然不能啊,你要直接穿过来!对不对?你沿着这边、此岸,你怎么有办法到佛的彼岸呢?所以,用了种种善巧方便义,要引入佛的最究竟义,那个善巧方便就是好的。那么,我们的善巧方便,也由究竟义来提升到真俗不二,二谛融通三昧印,就是这个道理。
  所以,依了义不依不了义,见性大法是佛的了义教,一念无生,即体即用,体即无生,用即般若,体用不二,是真佛法。若不见性,念佛难入三昧,你念……念了那么多的南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……为什么?因为不见性,不晓得所有的念佛都是本性的功夫;所有的本性功夫,都可以展现在念佛。所以,刚刚师父讲过,若不见性,则很难体悟全修即性,性修不二的道理;若不见性,则在生灭的意识心打转,在因果法、缘起法、无常法,这都是轮回法。就算明天是世界末日,能闻见性大法,死而无憾!所以,明本心、见本性的人,他的心灵,是一切人群当中,心灵最闪亮的,天上有最闪亮的一颗星。今天这么多法师和护法居士,如果你今天明本心、见本性,是所有人群当中心灵最闪亮的,你不只是善,而且是纯善,而且不只是纯善,还具足大般若智慧。善良很好,但是,不要善良得苯苯的!对不对?很善良,看起来呆呆的!对不对?人家说什么他都相信。我们善良要善良得很有智慧,我们从来不伤人;但是你要骗我,没那么简单!是不是?因为我们有智慧,自己会判断嘛!
  所以以前的人不开悟不闭关,不见性、不开悟,就不用去外面参学。如果你不见性,也不闭关,因为你关在里面,不晓得在关什么,不知道啊!是不是?你关在里面,只是人关起来而已,心呢?心关不住,心会到处跑,会跑到北京、台北去游玩,人关在牢笼里面,对不对?心乱跑!所以,这个闭关是要有功夫的,参学也是要有功夫,要不然你说:我今天去参!你去哪里参?本性是最大的善知识,对不对?本性是最大的善知识,你不参吗?
  有一个台湾大学的博士生,来到我们文殊讲堂,那时候刚好在做法会,我就问他说:“年轻人!你哪里来?”他说:“我是学生。”我说:“念哪里?”“我念台湾大学,研读哲学,专门攻读哲学的博士。”我说:“你今天来找师父有什么事?”他说:“我在电视上(在台湾的电视上),看到师父在讲《楞严经》,讲到如来藏性,我突然对这个很有兴趣。可是,我不明白它的道理,我想来文殊讲堂请师父开示。”我知道因缘当然不具足,不过你来,我就随你所问吧!我说:“你要问什么?”他说:“请问师父!每一个人都有如来藏性吗?”我说:“是的!”“那如来藏性就是明心见性吗?”我说:“是的!”“那如来藏性到底在哪里?”我说:“就在眼前啊!”他说:“就在眼前?我怎么没看到呢?”师父就跟他讲;“因为你心中多了一个「我」。”“师父!那你明心见性吗?”我说:“你现在又多了一个「你」。”他说:“师父!那么,无我无你,就开悟见性吗?”我就跟他讲:“无我无你,那谁来见性呢?”他说:“唉!真是弄不懂!”(众笑)
  我说:“博士啊!我已经告诉你了:佛法,开悟见性这种东西,超越一切意识心、表相,不是作学问的,不是博士、学者,乃至于教授有办法的,这个一点办法都没有啊!回去吧,你用的都是意识心。”他就问:“什么是意识心啊?”我说:“就是知识方面的层面而已,佛法超越一切表相,没有能所。有能有所,俱是戏论。你今天用的全部都是分析法,佛法不是逻辑法、不是推论法、不是玄学、不是儒学,佛法究竟无学,无所学,无所不学,那你到底要用什么心跟师父谈呢?”他说:“哇!这个真是很难啊!”我说:“佛法没有难易,悟就悟,不悟就是不悟,没办法!”他说:“恩!师父!我要好好回去用功?”我说:“用功就错啊!”他说:“师父!那我回去不要用功。”我说:“笨死了才不用功!”(众鼓掌笑)
  “哎呀!这个佛法很难搞,这样也不对,这样也被骂,哎呀!好难啊!还是回去吃饭吧。”就是搞不来,没办法就是没办法!他说:“师父啊!那如果我要像您这样子,发心来修行,行不行啊?”我说:“你吃得了苦吗?”像我这样,你试试看,我用十五年,看三藏十二部看三次,一天只有睡一、二个钟头,要真正的去参,参自己的自性,经典不懂的写起来,贴在墙壁上,一定要看到懂。而且那个懂,是证量的解脱境界,不是意识型态的。你吃得了这个苦吗?佛法跟学历没有关系,但是,跟宿世的善根有关系。所以,进来这个国际展贸中心的今天诸位法师、护法居士大德,都是大根器、大福得、大因缘的。真的!否则你坐不下来的,要不然,坐在那边如坐针毡,一直看表:“还不下课?”才听多久啊,一直想下课?那就没办法了,因为根器不够,坐不下来!所以,你要坐,好好的坐下来,好好的听。
  我常常讲:佛法没有难易,但是,他有这个宿世善根。我常常半开玩笑跟他讲:有的人讲说佛法很简单,你看六祖,「应无所住,而生其心」,就开悟!我说;“历史上到底有几个六祖啊?才一个啊,阿弥陀佛!”那个是示现的啊,不要这样讲。我说:“我的根器很差。”你看,师父读几年的书?我就讲基础性的,小学六年、初中三年、高中三年、大学四年、研究所二年、佛学院三年,总共读了二十一年,twenty-one years 后面加s 就是表示很严重!读了二十一年;出家到现在三十年了,三十年,thirty years 后面也是加s,也是很严重!那你想想看,才有今天这样小小小小、微不足道的成就,才敢登台跟大家切磋切磋。我从昨天就睡不太着了,因为紧张的关系,紧张,最大的紧张就是怕大家听不懂,一个一个走。
  子曰:朝闻道,夕死可矣。孔子说:早上听到了这个道,要到晚上死了,就可以了!为什么?因为心中有道,法身慧命就活。生命它是地球的奇迹,四十亿年前,这个地球没有生命,动、植物都没有,有氨基酸、蛋白质,经过阳光的照射,阳光的照射,转化变成了单细胞,单细胞变成多细胞,后来慢慢的演化,这个演化随着时间、空间、环境背景不一样,有各个的……空中飞的鸟类啦、陆上走的、或者是两栖动物,种种的植物也是慢慢这样演化。所以,生命是地球的奇迹,而佛性,这一颗大智慧心,则是我们生命的终极目标。你活着的目标是什么?你总要有目标。我告诉你,如果今天没有碰到佛法,没有一个人有目标!
  大陆有一个人写信给我,一个六十几岁的,他说:“师父!我很感恩您,我在还没有听到佛法的时候,我都去买了很多片的连续剧,无论是古装的、清朝的、汉朝的、现代剧、偶像剧,superidol,看整天的,还有听歌,听这个唱歌,听整天的。电视,从有开电视看到没有电视,看到晚上电视看我!”为什么晚上电视看他?因为睡着了,电视开着。他说:“没有听到佛法还真是惨,还不知道活着到底要活什么?每天就找吃的、找穿的,找这个,看看有没有什么影片看,没有目标,一直到听到了佛法。”他讲了一句很可爱的话说:“哇!一发不可收拾!”控制不住,他把那些什么连续剧、什么偶像剧统统丢掉!他还最喜欢听歌了,听种种的歌星的歌,现在统统丢掉,现在统统看慧律法师的!他说:“很惭愧,学佛太晚了,六十多了,都快往生了,才听到正法。”我是学他的口气的,后来他有到台湾来。
  印光大师常常自己讲:常惭愧僧。学佛的态度很重要,求法的心要勇猛,态度要谦卑。印光大师,我看了那个《印光大师全集》,看了四次,还做笔记喔,一个字一直看,这样眉批,加上自己的看法,台湾印的七集、七本,看了四次。印光大师,莲宗十三祖,我觉得他了不得,他在回答居士的回函的时候,最后他一定是写:「常惭愧僧」,常惭愧喔,不是无惭无愧喔!常惭愧僧,意思就是说:我没修行,常常怀着一颗惭愧的心。我什么都没看,我只要看到印光大师最后常写「常惭愧僧」,感动得不得了!一个莲宗的祖师,都要讲自己常常发惭愧的心了。所以,学佛的态度、求法的心要勇猛,态度和心要谦卑。诸位!要敬佛、敬法、敬僧,三宝佛、法、僧,就像树木的根,如果不敬佛、不敬法、不敬僧,三宝就坏,树根就烂,佛教这个巨人就倒,佛学的伦理也没有!
  有一个出家人,修学了佛道很久,每天精进念佛、拜佛、诵经,可是很固执,他认为这样叫做修行。当然也不错,很好,用功,每天都很精进。他有一次感觉很纳闷,拜佛、念佛这样精进十几年,一点消息都没有,也没开悟,人家就跟他介绍,说:“你去参,参一个大悟的圣人。”他就去参一个禅师,这个禅师是大悟的、开悟的,而且是大彻大悟的,还不是普通的悟。我们一般众生也是大彻大wu,误人子弟的误,就差了那一个名词。“师父!我大彻大悟!”我说:“对!你是误人子弟的误!”没有一个开悟的自己这样一直讲。他就去参,参的时候,他就问:“禅师,禅师!我精进拜佛、念佛、诵经,就是不开悟,内心的烦恼还是在、无明还是在,还是惑,拜佛下去的时候,妄想还是多,不知道怎么办?祈求禅师指示。”那禅师就拿了一个葫芦,知道吗?葫芦,小小的葫芦,拿了一大杯的盐,那个粗盐。这个禅师就把葫芦装满了水,然后就拿了一把粗盐给他,他说:“我教你开悟!你只要把这些盐巴,溶入这个葫芦,你就开悟!”这个念佛、诵经念了一、二十年的人,右手抓起盐巴,左手这个葫芦,葫芦的水又是满的,怎么样把它溶进去呢?这葫芦的水是满的,这盐巴一倒下去,水又喷出来,他转来转去就是没有办法,没办法。禅师就说:“那你在那边想想看。”禅师当然知道,思量即不中用,他(师)当然知道他没开悟。他说;“禅师!想不出来了,麻烦您开示一下,如何把这些盐巴溶入这个葫芦里面?”那个禅师就跟他讲:“这个简单,拿过来!”他就把那个葫芦的水倒掉一半,把那个盐巴全部倒进去,晃两下,溶了!禅师就跟他开示:“一个人表面看起来好像是精进,用功得不得了,可是,心中充满了我执、法执,容不下真理。佛陀的真理,善知识的真理,对他是不起作用的。你这个我执、法执没有放下,你绝对容不下佛陀的正见、见性的正知正见,容不下这个心性的真理。”他一下子有所体悟了,他就问禅师一个问题,他说:“禅师,禅师!像你们这样整天闲着,也能开悟?这么简单吗?”禅师跟他讲:“不不!修行不是这样,修行就像弹琴,琴太紧了会断,琴太松了弹不出声音,要中道。”然后他就继续问:“禅师!那我守住中道就对吗?”禅师说:“中道不可守,没有中道。”他说:“您刚刚不是讲中道吗?”“我讲中道,是为了启发你的心性,你着一个中道,又坏了本性!”还是没开悟,还是没开悟,有所体悟,但是没开悟!
  所以,我现在……今天出家众特别多,护法居士也特别多,我们都是释迦牟尼佛的弟子,就要讲几句我们内心的话,要奉劝所有的出家人,要敬佛、要敬法,一定要敬僧,要赞叹佛、要赞叹法,要赞叹僧,也要赞叹拥护正法的居士。若欲佛法兴,唯有僧赞僧,居士也要赞僧,居士要互相赞叹,不可刚愎自用。诸位!要做一个大法师、大比丘,我底下讲的都包括比丘尼。要做一个大比丘,事实上很不容易的,是非常不容易的!不要讲到说要精通三藏了,就讲守住师父底下的原则,要做大比丘的基本原则,听一下《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧祗律》看一下。要做大比丘,一、要住僧团。当然,每一个人时间、空间背景不一样,每一个人都有苦衷,今天弘法,我当然站在勉励的角度,出家众,你要住僧团。我们去受三坛大戒的时候,戒师训诫我们:“刚出家,僧团住不下来,就不是一块料子,朽木不可雕,粪土之墙不可污。”所以,有的根器够,有的根器不够。所以,我们一个人刚出家,不能在外面,尽量不要在外面游荡,要住僧团,要保护住。佛制的「僧」,它就是一个团体,一个人怎么叫做「僧」?因为后来把这个「僧伽」变成一个出家人的专有名词,specialnoun就变成「僧团」,「僧团」变成「僧」,专有名词,但是,「僧」其实是指团体。所以,真正的出家人要住团体,这是第一个。我们都是佛子,要讲内心的话,为了正法,要这样讲,我没有针对任何一个法师、和尚,绝对没有任何批评,我的心诸佛明鉴。
  要半月半月诵戒,如法如律,如佛所说。万一这个团体佛事多了,没办法诵戒,你有苦衷,也可以私人诵戒,私下,那个是没办法的,因为没有这种风气。每年四月十五到七月十五,应当结夏安居。诸位!比丘应做比丘事,比丘应当懂得什么时候是止持;什么时候是作持;什么时候戒律的开遮持犯;罪的轻重,什么时候是忏罪,什么时候应当出罪;什么是五篇,什么是七聚,什么是十三犍度。比丘应做比丘事,我这样简单念一遍,你就知道做比丘、真正的比丘尼,是多么的不容易,这是一件庄严的事情,不是随随便便的。比丘应当和合无诤,居士也应当和合无诤。比丘不应该生嫉妒心,这个会坏了你的法身慧命,你看到人家得到供养,记得!不要毁谤,要起欢喜心,这个出家众修养,这个是很重要的,是非常重要的!
  有一个人来见师父,他说拿钱要供养师父建讲堂,他说这个人经济很好,要帮助师父建讲堂。刚好我在忙,没有见到,他就把这三亿,三亿,拿去帮助这个老和尚建道场。这个事情,人家说:“哎呀!法师啊!他来没见到师父,他把这个钱转过去供养另一个老和尚。”总共三亿,前前后后花三亿。我第一句话就告诉他:“这是老和尚的福报,我没有福报。我建讲堂都还要去贷款,人家拿了那么多钱来,我却常常不在,又忙,我真的没福报,我要求忏悔。”忏悔也是没钱!那个人(出家众)很赞叹师父,说:“法师!您真的不生嫉妒,我很敬佩您的胸量!”我跟他讲;“每一个人冥冥当中都有一定的福报,福报不可强求,强求的福报会是灾难的!”所以,在座诸位!你庙盖得很大,我赞叹你;你很有德行,我赞叹你;你今天有很大的供养,我也赞叹你!为什么?因为这是佛叫我们这样做的,要随喜、要赞叹,要放大胸量,要容得下天地,要与世无争,要慢慢这样子。该是你的东西逃不掉,不是我们的东西求不来,随缘安分过日子。我们比丘不可贪求供养,我们今天是为了求道,不是求名、也不是求利。所以,佛在律学里面制定我们,我们在上睡醒,要常常摸摸我们的头顶,我们为什么剃一个光头要来出家、要学佛道?为什么?当然是为了道而来嘛,难道为名利来吗?是不是?心要常常问自己,你为什么要出家?刚刚讲的,要做一个大比丘,事实上是很不容易的,不能说你看了一本经典、看了一些注解就上台,披着袈裟上台说:“我就是大和尚!”披着一个大红祖师衣,就说:“你们要供养我。”这个是错误的观念!
  现在的注解写得那么好,对不对?那你如果没有见性,说法,那就是像瞎子摸象、隔靴搔痒,你搔不到痒处啊。心灵的故乡,你没回到故乡,你怎么可以有办法讲到你心灵的故乡的风景是什么?你都没回过故乡,你怎么有办法讲你家乡的风景?见性就是心灵的故乡,开悟的人,就是回到自觉圣智的故乡。你都没开悟,没有办法,所以,你讲不出所以然。见性的说法,是心性中流露出来的,看注解,注解写错,你也不知道,很简单的一句话,你就不知道它的含义。譬如说:缘起性空,缘起,当下求其体性不可得,就是性空,这是佛的意思。缘起当体即空,就是性空,缘起等于性空。可是,你讲随缘等于不变吗?诸位!随缘,有什么东西等于不变的?你说说看。缘起,它就是生灭、就是因果、就是无常法,它是败坏之相,你说说看,随缘怎么会等于是不变呢?不明佛意,落入无明,不知道佛的意思是什么,没开悟,不知道。
  注解都这样讲嘛,所有的大乘经典都是这样讲嘛‘随缘不变,不变随缘’。我问你,什么东西不变?佛陀讲缘起法,最主要在强调什么?他在强调缘起空无自性,这个空无自性很难很难体会,说有不对,说空不对,说中道也不对,统统不对!你讲缘起法什么东西不变?应当知道缘起法在强调什么?在强调空无自性。所以,缘起等于性空;但是,随缘不可以等于不变。这个不变,人家说:“师父!您这样讲,心的体性不是不变吗?”我说:“你没有听过叫做涅盘妙智吗?心体如果不变,怎么起作用呢?你不晓得佛性非常非无常吗?”佛性,无常是对小乘根器讲的,为了让你契入佛道,所以,佛劝这些小乘人:你要观无常。这些小乘人觉得,观无常,我空无所有,那怎么办?佛陀说:有一个常、有一个涅盘。所以,小乘只有一个名词,叫做涅盘;大乘的名词就很多了。你要进趣涅盘,所以佛又立一个常;当他在追求常的时候,到最究竟义的时候,佛告诉他,佛性非常非无常。佛性如果是无常,就是败坏之相;佛性如果是常,就一潭死水,不能起妙用。你没有听过涅盘妙心吗?实相无相无不相吗?
  在座诸位!没有彻底的见性,就是分不清楚究竟义,什么是善巧义,什么是方便说。所以,注解写错,你也不知道!为什么?你没有回到心灵的故乡。因为以前的人注解都是这样写嘛,因为你没开悟,你没有亲证到佛陀的本怀,所以,注解写错,你也跟着这样讲,我照本宣科。所以,我已经告诉诸位,法师们!一定要放低调,不是说你今天你拿了一本注解上台,我照着注解这样念,叫做大法师,错了!若不见性,说法无本,修行无依。你说法根据什么而来?根据注解,那注解写错,你怎么知道?不知道!对不对?若不见性,说法无依;若不见性,修行无本!水有源、木有本,那你根据什么来讲经?当然要根据本性了,本性一直流露。喔!原来……因为你悟到跟佛一样的心性,知道佛的含义原来是这样子。
  所以,在律学当中,要做一个大比丘是很不简单的,要做一个真正有勇气、有志气、有骨气的出家人,是很不容易的!我的根器也比较差,所以,用了三十年,学历……还附带说明的,我这个智商还158,这个算是世界上……人家讲的,世界上算是顶级的头脑。茶叶,茶叶有普普通通的茶叶、有顶级的茶叶,我这个脑筋算是顶级的,你看,都要下真功夫,去真参、去实学!
  所以,为了正法,我们今天来了这么多的出家人,我是真的很高兴,诸位护法居士要为今天的法师鼓掌一下!法师要自我期许,为了正法要自我勉励,为了正法。好!刚刚讲的:若不见性,说法无本,修行无依。为了正法,要说几句内心的话,有的法师上台弘法,听起来很像在说法,但是他的观念是足以毁灭整个正法。我们今天如果坚持依法不依人,依了义不依不了义。现在的人都是依人不依法,有时候佛陀和祖师大德从来没有这么说过,却加上自己的知见,不是佛的正见,不是佛的观念。在说法当中,加上自己的种种的观念和知见,困死徒弟,不得解脱!不晓得无有少法可说,无有少法可立,无有少许知见可立。佛法是绝对的东西,不可立任何的知见,不见一物,名为见道;不见一法,名为正法。所以,我们应当了悟佛的心性的时候,我们就不为所有的讲经说法的人所欺骗。
  尤其现在,穿着出家衣服,上台要讲什么法,你不知道,你不知道!附佛外道也多,有时候他的说法,有时候为名,或者是为了利,或者是为了巩固自己的地位,讲一讲的时候,让全世界的人恭敬他就好,不要恭敬释迦牟尼佛,释迦牟尼佛的正法也不重要。你只要听一听,听完最后,他就是超级明星了,superstar了!诸位!这个是很严重的出家人,出家人说法,要往上推到佛陀的究竟法,自己要知道,自己是平凡的人,你只要依法说,就算是好法师了!一定要这样子。我们要讲经说法的时候,一定要依法师、依有证量的祖师大德,这样讲,千万不要加上自己的恶知见,因为你如果不是大悟见性的,这个下去,会害死众生的法身慧命的!真正的法师要敬佛,要教导一切的出家、在家,要敬佛、敬法、敬僧,尊敬的敬,也要尊敬在家居士。一个真正的上台弘法的法师,一定要教导一切众生赞叹佛、赞叹法、赞叹僧,也要赞叹护法居士,因为佛法只有这样子,才能够兴盛。
  佛法的出家人,当然会有一些水平上的问题。有一次,我听了很难过,有居士来,他在某某地方,我们不讲……“师父!我可以讲内心的话吗?”我说:“可以,你讲!”他说:“我到某某的地方、某某的时间,看到某一些少数的出家人的行为举止,我这个头实在拜不下去,实在磕不下去!”我说:“我能理解。”我说:“我现在要打开你这个关节。”他说:“师父!我要不要讲哪个道场?”我说:“不需要!你的心境、心情,我可以理解,不过,我有几个重要的观念要传达给你:第一、任何一个团体,都有比较高超、优等的,也有一些是平平的。有的出家人是真为了生死,发大菩提心,但是,有的实在是可能种种因缘,或者是挫折,在不是真正了解出家的前提之下出家了,所以,他的行为举止,这个习气就控制不住了。这第一点,要原谅、要宽恕。第二点,只要没有成佛的,一切的法师和护法居士,都一定多多少少会有缺点。第三点,如果你实在磕头磕不下去,你有几个办法:一、远离;二、要不然你就观想,顶礼他身上那一件袈裟,那一件袈裟叫做福田衣,福田衣。最后一点,求你宽大、宽宏、了解,不看僧面看佛面。”毕竟不是每一个出家人,佛教不是不能检讨,要按照佛制的戒律,出家人要懂得如何作僧羯磨,要懂得出罪、忏罪。出家人不是不能检讨,而是说检讨必需依佛制,依佛制就是僧了,僧事僧了,僧伽的事情,僧伽自己内部自己了,不可以僧伽的一些不愉快的事情,一直传达给在家居士,这样会坏了一切众生的信心。这是真正的法师,应当教导一切众生,礼敬佛、礼敬法、礼敬僧,赞叹佛、赞叹法、赞叹僧,也要同时赞叹护法居士大德,这是真正的弘扬正法的人。
  那么,在一个团体里面,难免程度良莠不齐,没有办法的事情,少数的人会发生一些状况,这个是一定会的。诸位!我们法师说法,一定要这样子讲,赞叹三宝,不要把少数的居士捧在手掌心,教导居士目中无人,却把尊贵的三宝彻底的否定和摧毁!诸位!请问,你是真的出家人吗?身披袈裟,为何坏佛的正法?为什么要这样子?护法居士的团体,我们要赞叹,但是,我们心中不能没有三宝。诸位!没有三宝,在家居士也好、出家法师也好,心中没有三宝,伤害得最深的是谁?是你自己!这一段你要自己注意听,三宝有二种:一、叫做理三宝;二、叫做事相的三宝。理三宝叫做理性三宝,一、自觉圣智就是佛;二、法法本空即悟法;三、具大慈悲心,和合无诤。
  三宝有二种:一叫做理三宝,二叫做事相的三宝。理三宝叫做理性三宝,一、自觉圣智就是佛;二、法法本空即悟法;三、具大慈悲心,和合无诤,具大慈悲心就是僧。这是在理上来讲。在事相的三宝来讲的话,二千五百年前,释迦牟尼佛示现的,那就是佛;三藏十二部经典就是法;受具足戒的就是僧,当然包括比丘尼。诸位!你今天起傲慢心,不敬佛、不敬法、不敬僧,你伤害到谁?你自己的清净心,因为有理三宝,有事相三宝。“我看不起出家人!”诸位!你失去了和合无诤的心性,你不具大慈悲心。
  再来,你今天毁谤出家人,诸位!你的自觉圣智没有了。一个真正的大居士,怎么会谤佛、谤法、谤僧?怎么会生大我慢呢?因为你本身心性也是三宝啊!所以,瞧不起三宝的人,就坏了自己的法身慧命;坏了你的自觉圣智;坏了你自己的法性本空;坏了你自己和合无诤、具大慈悲心的心性。所以,谤佛、谤法、谤僧,其实是伤害自己的法身慧命。这个观念你一定要懂,你一定要懂!
  再来,有的居士懂得一些佛法,不亲近三宝,台湾也有,书写下来,从头骂出家人骂到尾,大陆也有,我们台湾讲:眼睛长在头顶上。看不清楚!底下讲的这个,你要注意听,你今天的佛法从哪里来?从释迦牟尼佛来,没有释迦牟尼佛,哪里有祖师?好!从释迦牟尼佛来,释迦牟尼佛现什么相?现僧相。好!佛法在印度是梵文,没有这些祖师用生命去西域取经,用生命翻译成汉文的经典,你梵文看得懂吗?看不懂!诸位!梵文翻译成中文,这中间死了多少高僧大德?死在半路上!为了求法、为了译经,这些都是僧人啊,冒着生命的危险啊!一个佛弟子,水有源、树有本,要有根,一个三宝弟子,竟然不懂得礼敬佛、法、僧,这个英文叫做incredible,叫做实在是不可思议,让人百思莫解!再来,你今天你说你要念佛,去往生极乐世界去,你知道阿弥陀佛因地修行现什么?叫做法藏比丘。法藏比丘现什么相?现僧相!在座诸位!你想想看,今天你听经闻法,从佛陀来——现僧相;今天你看到中文,从祖师大德来—— 现僧相;你今天往生极乐世界要靠阿弥陀佛,也现僧相。为什么看不起出家人?这个我就想不通!为什么?W h y?为什么?那就是没有人开示。所以,愈修就愈偏……所以,为了正法,讲几句内心的话。好!
  所以,佛在经典里面讲,法欲灭时,佛法要灭的时候,一切比丘,所行非法,贪着五欲,不持戒律,不明因果,整天向外攀缘。这是佛法……释迦牟尼佛讲,法要灭的时候,比丘不能如法如律,如佛所说,贪着五欲,如同世俗,正法就灭!众生不敬三宝,远离道场;法会的时候,白衣上座,比丘下座;白衣、在家居士,各人搞各人的,刚愎自用,自以为是,远离三宝,不敬三宝,批评出家人。他看到的刚好是这个,为什么?它的缘起就是这样子了。所以,这个还要看福报,出家人所行非法,在家居士不敬三宝,远离道场,刚愎自用,自搞自的,自以为是,正法就灭!我福报比较大,碰到的大居士百分之百……到目前为止99.999,都非常非常的恭敬三宝,非常的恭敬三宝,这个是很安慰的!
  若欲正法兴盛,应当了悟佛的心,佛的心就是最上乘、就是禅,禅就是正法的灵魂,禅是佛陀正法的血脉;我所说的禅,是证量的解脱境界,不是野狐禅、不是葛藤禅、不是文字禅、不是口头禅,像鹦鹉学讲话;不是狂禅、不是枯木禅,整天坐在那边,像木头一样;不是邪禅,不具有正见。我所说的禅,是证量的解脱境界。禅,是佛陀的自觉圣智,人人本具的大解脱心、大自在心、大智慧心、究竟平等的心,就是禅。直接了当的说,最上乘就是一佛乘,一佛乘就是无上禅。无上禅就是诸佛的心,体悟诸佛的心,就是一切修学佛道的总皈依,总皈依。
  诸位!一棵树木,都懂得要朝阳光去成长,人应当向着自性的光明去开发,见性就是自性的光明。什么是禅?禅是不二法门的究竟圆满现量;什么是禅?禅是绝对、独立的,没有能所,凡有能所,皆是戏论;什么是禅?二六时中,不倚一物,二六时中,不能依靠任何的物,因为万法都是败坏之相。禅是绝对的自由,没有烦恼;禅是绝对的平等,它是绝对的证量;禅是理性和智性的登峰造极;禅是现实,既现实又超越,内心既洒脱又庄严,禅面对一切现实,却超越一切现实;禅的内心既洒脱,外现无量的庄严相;禅是正知、是正见、是正受、是正觉。
  什么是正知?没有邪知,不立一个正知,就是绝对的无知,就是正知,绝对的无知就是无所知。什么是正见?没有邪见,不立一个正见,就是绝对的无见,绝对的无见就是正见。什么是正受?苦、乐、忧、喜,知道空无自性,受,同时毕竟空,就是正受,一切法不受,是名正受。什么是正觉?正确的觉受叫做正等正觉。什么叫做正等正觉?就是正确的觉受,一切的苦受、乐受、忧受、喜受、不苦不乐的舍受,皆是如梦幻泡影。诸位!放下苦受、乐受、喜受、忧受、舍受,一切的感观的假相的感受,统统无所住,就是正受、就是正觉。禅就是众生与诸佛究竟的平等相,禅是无尽宇宙的本质。宇宙的真相就是禅,因为它毕竟空寂,无有来、无有去、无有生、无有灭、无有增、无有减。
  东北有一个年轻人,写了一封信给我,他说:“师父!我对这个涅盘实在体悟不出来,我就从东北明明坐火车到南方来打工,为什么没有来呢?就明明从东北来到南方打工,这明明有来、有去啊,为什么没有来去呢?”因为没开悟。“我去打工的时候,明明有赚钱,有时候钱多一点,有时候钱少一点,这明明有增减,为什么没有增减呢?”这当然不能怪他了。所以我就跟他回答:“慢慢来!”急有什么用呢?对不对?“哎呀!师父!我没有开悟,急死人了!”我说:“那你一定会死的!”开悟,急有什么用呢?因缘不具足,你急有什么用?
  所以,禅是无尽宇宙的本质,无尽宇宙的真相就是禅。禅毕竟空寂,禅是生命的原态,我们的生命的原态就是禅,因为生命的原态就是佛的心,佛的心就是生命的原态,禅了悟了诸法空无自性,禅是诸佛所传的本体,本心究竟平等,究竟平等。禅是正法真血脉;禅是三藏十二部经典的精髓;禅是大悟人的真法身、真慧命;禅是佛法的大法幢。那个幢,左边一个巾,手巾的巾,右边一个童,童年的童。问:“师父!这个字很简单啊,为什么要解释?”当然要解释啊,因为初学佛法的人,你看他做笔记,做得那么认真,他就是:「禅是佛法的大法床。」他就以为睡觉那个床。真的!有的人做那个笔记啊,还是……最上「剩」!因为这个初学佛法,名词懂得不多,要稍微解释一下。
  禅是转凡成圣,见性成佛的至高法门,禅是普济群伦的无上甘露法门。我们这个《信心铭》就是禅宗的法典,要研究《信心铭》,就应当知道禅的究竟义是什么。禅是法界性相不二的体现,性相不二就是当下了。好!这个毛巾,毛巾的体性本空,但是,你不能说没有毛巾啊!对不对?求其体性不可得,没有真实体,它不是永恒的,花也是这样子的。所以,禅是普济群伦的无上甘露法门,是为什么呢?因为它是法界性相不二的体现,就是要真实境,要好好的去体悟究竟义。
  禅是法的现量境界,不是比量,也不是非量。禅是活的,禅是妙用无量的、无穷的,禅不是死气沉沉的!简单讲,生活就是禅。为什么?因为禅是法的现量。诸位!眼睛所看的、耳朵所听的,哪一样、哪一种东西不是法的现量?对不对?除了你用臆测的妄想以外,用臆测的妄想,不是比量就是非量。所以,禅不是比量、不是非量,禅是法界性相不二的现量境界,禅是活的,它是妙用的,不是死气沉沉的,生活就是禅。拘泥于真理的人,真理就会变成他心中的魔鬼。这一句话什么意思呢?真理本来就是活的,可是,他把真理食古化了、把真理固定化了,不知道法无定法。无有定法,如来所说。不晓得真理是活的,它更因为时间、空间不一样,所讲的角度也不一样,但是,空无自性是一样的。所以,拘泥于真理的人,拘泥就是束缚在真理的人,就是把真理固定化、把真理食古化、把真理不变化,那叫做拘泥于真理的人,真理就会变成他心中的魔鬼。为什么?他死在真理之下!真理本来要让你活,但是,你曲解了佛义,把真理变成意识心的体现、生灭意识心的执着。对不对?
  讲起来“我怎么样多行,我是怎么样多行,我能够怎么样多行!”诸位!这个统统是法执。你可以到哪里去看?我亲近这个师父,我的这个师父就是最强的,不准看其他法师的!我到了这个道场,不准到其他的道场。我修了这个宗派,不准到其他的宗派。这佛法就死了!你亲近慧律法师的不一样,佛法是活的。记得!你听了今天师父来这里开示以后,记得!有因缘要去参考其他的大和尚、大法师,要听,统统听!信仰是理智的延续,不是感情作用,如果那个理不能服人,用感性:“我上人最好!”怎么好?你讲不出所以然。“我这个道场最好!”怎么好?对不对?这个叫做感性,这个不是真正的信仰,真正的信仰是理智的延续,不是感情作用。我们每一分、每一秒,都活在理性和智慧之下,这个是真正拥有真理的人。所以,拘泥于真理的人,真理就会变成他心目中的魔鬼。也就是说,今天我们不能有法上的执着。所以,一切的法师、一切的护法居士,听了师父的法,你还要去参考其他的法师的,打开你的心扉。
  有一个人专修一句佛号的、专诵一部经的,一个居士来到文殊讲堂,我拿了一片VCD给他看,他不要,我说:“你回去看一下。”他说:“不要!”“为什么不要呢?”“我们就是专修这一句南无阿弥陀佛,我们专诵一部经。”“你为什么不敢看?”他说:“我看了以后,怕被慧律法师您改变了。”我说:“那你就是……”我跟他讲:“你拥有真理的人,怕人家改变吗?”对不对?你心中拥有真理,你为什么怕人家改变?对不对?那可见你心中没拥有真理。你怕什么呢?在座诸位!不用怕,你都不要怕,什么法师都看,等到你觉得跟我有缘的,你再偶尔看一下慧律法师的,偶尔看一下。佛法是活的,不是死的。诸位!既然依法不依人,你就不要管他哪一个法师、大和尚名气很大,不要管他,哪一个年龄最老,你也不要管他,依法不依人,管什么老不老?对不对?依法不依人,对不对?管他什么大名气,你不需要管这些。依法,依佛陀的究竟正法,就不讲人情,真正的拥有真理的人,是不怕被人家改变的,你说是吧!
  禅是绝虑忘缘的、冷暖自知的一种心法。禅是绝虑,什么叫做绝虑?这个「虑」就是思惟;要忘缘,放下外在的因缘,绝虑忘缘,冷暖自知的心法。诸位!全世界什么东西最美呢?像香港,听说常常在放这个烟火,咻~~~砰!烟火,闲着没事就……台湾也是,要碰到什么节庆日,或者运动会,就放烟火,这样子。那个烟火是不是全世界最美的?不是!我告诉你,我现在要告诉你,全世界最美的是什么呢?——若人言下大悟,是世界上最美丽的瞬间!这种美是永恒的美,是真善美,不是那种表相,一下子美,一下子不美,对不对?所以,当你懂得佛法的时候,看的事情就跟世间人不一样。
  有一次,我跟一个居士在谈话,那居士就介绍他旁边的居士就说:“师父!我告诉您喔,他这个女儿长得可漂亮了,她参加中国小姐选美比赛第几名第几名!”我就说:“喔!是是是!”内心想到,很快就扭曲变形了。吃了太多就胖了,再过几岁就老化了,而发苍苍,而视茫茫,而齿牙动摇啊!对不对?再过几年就比我丑了!诸位!靠得住的是真理,不是这个面相啊!对不对?
  禅是生命的究竟解脱,禅是十方诸佛共有的一颗大智慧心。大智慧心就得大解脱、大自在、大自由、大平等。禅是内心既洒脱,威仪也可以现庄严,禅不被物碍,不被法缚。再讲一遍:禅不被物碍,不为法缚。不被物碍就是说,悟道的人看到这些缘起缘灭的东西,统统知道,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。悟道的人一看,你这个身体死了以后,就一定会剩下一堆骨头,没有任何例外,一个都逃不掉!不管你长得什么再英俊的、长得天仙美女的!是不是?对不对?长到美到在路边手一摇,好几辆车子要载你,比较夸张一点啦,因为太美了!记得!很快你就会干到‘五星上将’了,五星上将头顶都是草了,很快就老了!老了以后,就要从这里割开来,还要去拉皮,拉了太紧的话,看起来像关公,又不像女人,拉得太紧了,要中道,要拉到刚刚好又很难!拉了以后,经过五年、十年又下垂,还比以前垂得更厉害,因为没有皮可以拉!哎呀!实在是……一个人为了漂亮还挺辛苦的,真的很辛苦!所以说,自然就是美。
  所以,拥有真理的人,是全世界最美丽的人!所以,禅不被物碍,不为法缚,若见诸相非相,即见如来。禅就是生活的最高艺术;禅是本性的心灵最高的故乡、最好的故乡。悟禅的人,绝不困死于假相,因为了解诸相都是空相。禅不否定现实,禅是超越一切表相的;禅是心灵解脱的故乡;禅是心灵自在的良药。所以,修行要对症下药,就是禅!所以,禅是生命、宇宙的真相。而感官,刚刚讲的是虚伪的证人。禅不是因缘法,禅不离因缘法;禅即是因缘法,禅非因缘法;禅离即离非;禅无有法;禅不可离,禅不可即;禅即是离,禅即是即。禅是彻底了悟缘起如幻的道理,彻底了悟因缘生的东西总是败坏,没有一样是永恒的,没有一样是永恒的。
  所以,在座诸位!你们来到香港听经闻法,让大家受到委屈,譬如说吃得不好、睡得不好,或者车子坐得不好,让你们舟车劳顿,师父对不起大家,但是,你今天听了一句话,如果彻悟了,那值得!那值得!诸位,为法而来,没有什么东西叫做苦。
  禅是彻见到了生命的真相;禅是佛性,是我们的本心;禅是生命的原态。刚刚已经讲了,禅是诸佛与众生共同的属性和基因,我们的属性就是觉性,一切众生都有觉性,和基因,就是DN A 。所以,悟到一切法无生,大悟见性,就是遗传了佛的D N A,禅是诸佛所传的心印,若悟一切法无生,即传佛的心印。禅是佛的骨髓,离开了禅,佛法便失去了生命,如同没有灵魂的尸体。禅是佛教至高无上的解脱法门。
  所以,有一个人婚姻失败,跑来找师父,他说:“师父!您知道吗?我婚姻失败了,很痛苦!”我说:“一定啊,不是只有你。”“师父!您怎么这么说?”你想想看嘛,二个人不同的环境,丈夫有时空的背景、太太有时空的背景,二个教育程度不一样、看法不一样,硬凑在一起,因为长辈说要结婚嘛,为了下一代,结婚。结婚了以后,二个人都没开悟,没开悟就是无明,无明加无明,一定无明!所以,世间人的婚姻,或者是感情,诸位,因为没开悟啊,一定夹带着无明。所以,底下讲这一句话很重要的:世间人因为内心充满着无明,所以,夫妻之间,不管你用尽一切的办法,要让它幸福快乐,Its impossible !不可能!一定会冲突的。
  我调查一下,结婚十年的,夫妻之间从来不吵架的,大大小小从来不吵架的,请举手。十年,ten years,有没有?你敢举手?有一个,其中有一个,我说:“结婚十年,从来不吵架的,举手!”她就真的举手。我吓一跳,她就真的举手。我说:“你十年都不吵架?”她说:“不是!我先生车祸,植物人!”我说:植物人不包括在内。植物人,他躺在那边,当然不会吵啊,他躺在那边,怎么吵啊?他已经躺了十年了,不会吵架。所以,有时候吵一吵也挺可爱的,表示他很健康,健康。所以,世间人爱与被爱都是受罪,因为都是无明。所以,世间人非理性的爱情结合,爱与被爱都是受罪。为什么不懂得拒绝,被这个痴情来包围?
  悟道的人,了悟直心就是道场,开悟的人,不会戴假面具做人。而世间都是双重人格,在你面前讲得很好听,看起来很支持你,你小心!英文叫 be careful你小心!警察里面常常在立正attention!就要注意了,attention!你要注意!为什么?他表面对你很好,后面给你挖一个洞。佛在戒律里面讲,面是背非,一切众生都是双重人格。但是,学佛的人就不应当这样子。所以,了悟直心是道场的人,不会戴着假面具做人。悟禅的人,即悟入佛的正见。大悟的人说法,他是自性的流露,禅不是语言,它是佛陀的心法,禅不是文字、禅不是儒学、不是道学、不是玄学、不是因明学,禅不是诸子百家学,禅究竟无学。禅不是意识心,禅不是观念,禅不是思想,禅不是逻辑,禅不能推论,禅不能预测,禅不能思惟,禅不能分别,禅不可动念,禅不能起执着,禅不起分别,禅不可留恋,禅无可记忆。禅没有能所,禅没有十方,禅没有三际,禅没有凡圣,禅没有美丑,禅没有善恶,禅没有对立,也没有二元,禅离一切执,禅离一切惑。禅是正受,禅能过好日子,悟禅的人,不会跟别人过不去,也不会跟自己过不去,悟道的人就是这样子。禅不会跟别人过不去,也不会跟自己过不去。
  有一次有一个信徒,女众,四、五十岁,很伤心,很难过,她讲了这一段因缘给我听。禅不会跟别人过意不去,也不会跟自己过意不去,一个学佛的人的心境,跟另外一个学佛人的心境,竟然有天壤之别!有一个女居士,听了师父的法,很欢喜很欢喜,非常欢喜!因此也不晓得去哪里拿了一张海报,好大张,上面贴着一个法师的相片,那个人不是别人,就是我啦!跟大家开开玩笑,大家放轻松,因为听这个枯燥无味的佛法,需要有一点笑话,千万不要把法忘光了,专记笑话。好了!她就把这个海报贴起来,早上睡醒的时候,跟师父的这个海报,说:“师父早安!”问讯。她过得很愉快!晚上睡觉的时候:“师父晚安!”她这个老公,大陆说爱人,先生,在旁边看很不是味道,可是,又不敢说,他的老婆学佛学得很自在。禅就是彻底放下嘛。可是,她觉得法身慧命来自于师父,我要有感恩的心!所以,天天看师父,也不晓得抱着哪一种心态。经过了几个月、半年,她这个老公实在受不了了,实在受不了了:“我这个老婆,心中只有慧律法师,没有我,我们结婚何苦呢?”因此老婆是过得很自在,不会跟别人过不去,也不会跟自己过不去;她的老公就跟自己过不去了,每天很辛苦、很不满。有一天爆发了!有一天,那个居士就是“师父晚安!”问讯以后去睡觉,第二天早上起来就“师父早安!”抬头一看,哇!这个海报怎么这样子?他把师父的眼睛画了一个大大的太阳眼睛,然后,这个还不打紧,这里还画一个孙中山同志的胡须,底下画个关公!你有没有看过京剧啊?你有看过京剧吧?哇!最可恶的还不是这个,最可恶的,他在最底下画了一只AK47的自动步枪,还打我,开枪呢!那个不满全部看得出来,那个对上来刚好我的胃——难怪我的胃常常不舒服!
  这个居士看了很难过,海报有师父的相片,也不敢烧,拿来给我,她说:“师父,师父啊!我这一张给您。”我一看:“嗯!”她以为师父很惊讶,我跟她回答一句很有禅的味道,说:“嗯!画得挺好!”她快昏倒了!嗯!画得挺好!她说:“啊?师父!这画得挺好?”我说:“画这个不错啊!我最怕人家画一种手印!”她说:“画什么?”我说:“画这个AK47全自动步枪,这个没有什么,他如果画了一只手伸得很长,就麻烦了!”她说:“那是什么印啊?”“那叫做伸手借钱印啊,上面写着:慧律法师!请借我五百万。”请杀了我了!画什么都不怕,就怕画这个印,真的!我说:“没关系!这个我来处理。”
  所以,悟禅的人他不会虚伪;但是,不悟禅的人,他日子就不好过了。自己不好过,也跟别人不好过。底下讲了一个比较粗俗一点的,但是,也是禅,比较粗俗一点的。有一个女众,不是我们信徒,有一对年轻的男女,正在卿卿我我,卿卿我我,靠来靠去的,根尘相对,然后你依着我、我依着你,甜蜜蜜,眼睛看着他,耳朵听了很好听的话。正在卿卿我我的时候,很甜蜜的时候,这个女孩子突然要放屁,很急,她就急中生智了,她就急中生智说:“亲爱的!你有没有听过布谷鸟的声音啊?”她男朋友问她说:“什么叫布谷鸟?”“布谷鸟就是早上醒过来的时候,你到森林里面,有一种很漂亮的小鸟,阳光照射到森林,当整片的森林披上黄金的外衣的那个时候,远处有一种布谷鸟的叫声,你听过吗?”他说:“没听过!”她说:“我叫给你听。”她就叫:“布咕布咕~~~”然后就顺势……这个女朋友,因为美女放屁响彻云霄,就很尴尬,可是她想一想,她男朋友应该没有发现,就问她的男朋友,就说:“你觉得布谷鸟的叫声好听吗?”她这个男朋友也有懂得一点禅,太直了,他就跟他的女朋友讲说:“哎呀!你放的屁太大声了啦,我没有听到布谷鸟的声音,你再叫一遍给我听。”他那个女朋友就拉下脸,然后就开始叫了:“布咕布咕~~~”她男朋友就讲了:“被屁打到的鸟,真的叫声不一样!”听起来有一点粗俗啦,但是很实在。意思就是说:我们做人不需要太虚伪,直心是道场。不过不是那一种直,不是那一种直。
  回归正传,禅是真受用,悟禅的人,内心不受一切干扰。悟禅的人,不会寂寞、不会无聊,不会看电视完了吃东西、吃东西完了看电视,连续剧一片看一片,一片看一片……再来,逛街,满了袋子都是包包,还要买;衣服已经收了一百多件了,还继续买,还继续买!悟禅的人不寂寞,也不会无聊;禅是正觉,没有恶觉;邪恶的恶;禅是正受,不会邪受,没有邪受;禅是智慧心灵的花朵,同时具有香气;禅能够把一切平凡的事变得美丽又灿烂。诸位啊!你们的美丽和灿烂,指日可待了!(众鼓掌)禅就是诸佛的涅盘妙心……要鼓掌就用力一点,用力一点,你们啊不懂得禅,连鼓个掌都这么吝啬,再来一次!nicegood ,这个又不用缴税金的,对不对?所以,没有问题的,感谢大家!
  禅是诸佛涅盘的妙心,涅盘妙心就是真常、真乐、真我、真净;禅是生命的究竟真相和宇宙的奥秘;禅是荒漠里的甘泉;禅是心灵的奇迹;禅是永恒的自觉。禅离生禅想,当一个人想要修行禅的时候,他内心里面说:“我在修禅。”错了!禅不可说,禅只能意会,不能言传。所以,禅离生禅想,修禅的人,动一个念头说我在修禅,错!禅是清净心,离一切垢,禅离一切忧、悲、苦恼,什么都放得下,不计较,也不比较。禅令身心舒畅,禅是真正生命当中永恒的幸福和安详。
  所以,在座诸位!你要提升。我们大陆讲的:“你要提升文化水平。”要提升。我们现在要讲一句:你要提升你的智慧的水平,就是要开悟,要开悟!如果你不提升你的智慧的水平、佛学的素养的水平,你就比不上一只鸟。为什么比不上一只鸟呢?我讲个……要提升,连鸟都在提升了,我们为什么不提升?
  有一对小男生、小女生,持着猎枪,去森林里面打猎,因为都是十几岁啊。走进森林的时候,刚好看了很多,这树上停了很多的鸟,这个小男生就跟这个小女生讲,说:“Thereare birds on the tree,shoot them quickly。”这意思就是说:树上很多的鸟,很多的鸟正在树上,shoot them就是射杀,立刻,quickly就是立刻,意思就是说:树上很多的鸟,立刻开枪射杀它!这个小女生拿起枪来的时候,正要射杀,全部飞光了!这个小男生就感叹了,很感叹,就跟小女生讲了:“我呀不用国语讲,就是怕这些鸟听得懂,现在这些鸟的文化水平很高了,连讲英文都听得懂!”人家鸟这个水平都提高了,我们怎能不提高我们的佛学素养呢?
  接下来,禅离一切无明,禅离一切恶见,禅离一切邪执,禅离一切邪受,禅离一切邪觉,禅离一切愚痴,禅离一切梦幻、一切有为法。有一个徒弟问,说:“师父!什么是无为法呢?”我就说:“就是有为法啊!”“那请问师父,什么是有为法?”我说:“就是无为法啊!”他说:“在讲什么?”众生就是,有为就是有为,无为就是无为,他不晓得不二。他说:“师父!听不懂!”我说:“听得懂,换你当师父!”悟禅的人,内心具足大光明、大解脱、大解脱。禅了悟诸法本无,本无亦无,法法本空,本空亦空;法法本无,本无亦无。般若的妙心,人人本来具足,禅就是大般若心。禅自他不二,心即是佛,即佛就是心,生佛平等,一切众生跟诸佛平等。禅是无生理的究竟之处,禅是宇宙的究竟真相,宇宙的究竟真相就是禅。
  所以,在座诸位!如果不开悟、不见性,修行事倍功半;如果是开悟见性修行,就事半功倍了。所以,不见性修行,百千万劫;开悟见性呢?刹那中即见永恒。开悟人的心境,入万人之中,如入无人之境。诸位!根尘相倚,能所不泯,这是心病;能所俱泯,没有能所,就是见性、开悟的开始。因此不要把什么事情看得太严重,一直卡在那个观念里面。
  所以,师父人生观有几句座右铭。我的第一句话,座右铭的第一句话是什么呢?师父的人生观,第一句话就是:平凡的人,做平凡事、过平凡的日子。这是师父的座右铭。不要常常觉得自己太伟大,没有必要!这个世间,多一个我们跟少一个我们,地球都要转动。人活着只是一种责任,把它活出生命来、把它活出意义来,今天我献身于出家,就是这样子,弘法是我的天职,做我该做的。所以,一切的赞叹我随喜,我随喜;但是,我绝对不会高傲,或者是居功,绝对不会!因为这是佛讲的,我只是传达佛意而已。
  师父的第二句,我的座右铭就是:百千万种计较,不如不计较。为什么?因为你悟诸法都是空,我们一定会变成一堆骨头,骨头再烧了,就变成骨灰,当你进去火葬场的时候,你看到那一支烟囱,袅袅炊烟,你就知道你消失在这个人间。事实上也没消失,因为你从来无生。你还没有来到这个世间、没有出世的时候,一切法无生;出世以后,刹那生刹那灭,因果缘起缘灭,到最后死了。所以,我们了解,佛法里面,生即是死,死即是生,诸位!无生就没有死,应当了解佛的究竟义。
  第三点,师父的座右铭:没有痛苦的人生,是不值得活下来的。因为要经过痛苦的洗礼,你的生命观才会灿烂!所以,要感恩那些给你痛苦的人,因为他给我们生命中更灿烂,要感恩他!十方三世一切佛,都以苦为良师,以苦为良师。
  那么,我们现在就休息一下,休息一下。刚刚我们就是把禅一般的概念讲了一下,刚刚几个禅的概念、重点讲得很清楚,这个对《信心铭》的研究就很有帮忙,等一下听起来就会得心应手,就算是个初学佛法的人,你只要有一句话听得进去,终生受用无尽!简单的讲:禅就是理的极则。原则的则,道理的理。它是法的真生命,就是禅;宇宙的究竟实相,就是禅。生佛平等,自他不二。所以,转凡成圣要见性,见性才能够成佛。所以,见性成佛是最高、最究竟的法门,如果我们想要利益众生,做弘法利生的健将,诸位尊敬的比丘或者比丘尼,那就一定要见性!然而因为凡夫直趋圣域——就是这个见性的大法,如果没有大福德、大因缘,慧根比较浅的,就没办法了,就会比较困难了!有的人实在是听不来,听不来也没关系,就好好的念佛,这个因人而异。
  那么,我们刚刚讲的,如果福报不够的、慧根太浅的、根器不够的,他往往就会走上歧途。刚刚讲的譬如说野狐禅,我们知道,狐狸是小聪明,一般人学佛用这个小聪明、用主观的见解扭曲了佛义,在禅宗里面讲叫,黑山鬼窟里作活计,就是野狐禅。第二个叫做,刚刚讲的葛藤禅,什么叫做葛藤禅呢?就是死啃公案,公案背一背,这个公案、这个再……然后用自己的意思解读,这个公案是那个意思、这个公案那个意思,一辈子都厘不清,剪不断,理还乱,一辈子没办法厘清到底那个公案是什么?为什么?因为没开悟、没见性啊!这个叫做葛藤禅。也就是掉进了一个荆棘丛林里面,出不来,叫做葛藤禅,硬是扯不清,永远出不来!
  第三个叫做文字禅,这个文字写得很好,流畅、感动、很生动、很美,但是,他对禅的品尝没有那个味道,禅宗里面讲的:似即似,只是未到在。未,还没有那个未;到,到家的到;在,在哪里的在。似即似,相似的似,似即似,只是未到在,就是很像是禅,但是,没到家,那个味道感受不出来。所以,把禅当作文字来研究,他的见解再好,不是正受;正受的意思叫做正确的感受,就是这个法的实证就是经过实验室,经过实验室。我们像物理、化学,都要经过实验室,经过实验室,禅就是经过实证,就是正受。所以,如果对禅没有真正的悟的,那就没有真正的受用;就像脱水的香蕉一样,那个味道跟原来的香蕉不一样。
  诸位!刚刚已经讲了,禅它不是一种知识、不是常识、也不是一门学问,当作这些理论来研究,写得长篇大论,完全不相应!如果你把禅当作是知识、学问,去搞这个理论,写了很多的文章,其实大谬不然,还误人误己,到临命终,腊月三十号来的时候,完全不管用!所以,师父已经讲了:修行是真枪实弹的东西,绝对不是闹着玩的!或者是搞了名、搞了利,到临命终的时候,完全不受用,手忙脚乱!所以,平常的文字禅一点派不上用场!
  再来就是口头禅,口头禅就像鹦鹉,你嘴巴“唵嘛呢叭弥吽!”它就:“唵嘛呢叭弥吽!”“你好吗?”“你好!”跟着这样,鹦鹉。并不能真正的解行相应,而且不知道说保任是保任个什么东西?禅要保任,叫做守本真心;我们知道相妄,性是真,相是妄,就是要放下;真心是真,就要守,守本真心,守本真心。修行的要道在守本真心,那什么是真心?就是涅盘的妙心,令心无所增减,是真修行人。所以,我们修行人,不要说只管嘴巴讲得很溜,说来好像有那么一点点功夫,其实没有!叫口头禅。
  第五叫做狂禅。「狂」就是曲解佛义,《证道歌》里面讲说:【豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸。】就是有些人对禅的这个体悟错了,他认为,空什么都没有,错了!空不但不是没有,还是大有,无尽的虚空,容纳无尽的星球在运作。所以,这个空不是没有,反而是大有。所以,空是有无量,或者是无边、无止境,没有界限。所以说我们不能误会。所以,空是无量、是无边、是无止境、是绝对,如果你把空认为没有,那就完全错误!
  刚刚讲的,第六叫做枯木禅。枯木禅就是,人家在参,不懂得参话头,也不知道什么叫做观心?如何来守本真心?每天就是打坐。所以,禅不一定是坐,坐并不一定是禅。为什么?悟道在心,悟道在心。有一个人来讲堂,我说:“法师!你修什么行?”他说:“我们上人说尽管打坐,尽管打坐,就会有成就。这是我们上人开示的,不知道慧律法师您有什么看法?”我就跟他讲:“那如果一个人断腿了,没有腿不能盘坐,那就表示一辈子都不能成就喽?”“说得也是!”所以,这个不懂佛法的,讲得煞有其事,实在是不懂!所以,坐在那边叫做枯木,只要打坐,活像一根枯木,毫无生气,这个就是我们所讲的枯木禅。
  最后一个叫做邪禅,台湾很多,跟禅扯不上关系的,知见也错误的叫做邪禅。什么头顶有光啦、什么接心啦,还有是自己泡茶,就叫做“我是茶的禅师!”这跟禅有什么关系呢?又不是开悟。开悟的人,泡茶是茶的禅师;你不开悟,泡茶是茶!现在都乱命名了,随便都说自己是师,抓药的就说:“我是药禅师!”泡茶的:“我是茶的禅师!”每天去游玩,那就变成玩禅师喽?那听起来就很奇怪了!所以,什么都要加一个「禅」,其实不懂!对不对?有一个人来到我这里,我问他,我说;“你修什么?”他说:“我修禅!”我说:“什么是禅?”他说:“禅无所在,无所不在。”我说:“那在哪里?”“因为我师父常常这样讲。”这个就是说牙牙学语,拾人牙慧,老是这样装弄一点,有一点卖弄江湖;可是,又没有实力。所以,修学佛道,千万不要搞这种东西,牛鬼蛇神、稀奇古怪、光怪陆离的。「平常心就是禅。」这个可要有一点功夫,要真参实学。
  这个《信心铭》它的特色,就是三祖僧璨大师的悟境撮要叙述,它的特色是扫荡边见,独标不二,因为佛法是不二法门,所以,一切边见统统要放下。只要有边见,都违背了中道,中道也不可得!所以,达磨祖师来,以心印心,就是什么?就是传佛的心。诸位!前面我们讲了,要做一个世间的孝子,要体悟父母的心;今天你要做一个佛子,真正的佛子,你一定要体悟佛的心。
  体悟佛的心有什么好处?你就会闲人非等闲人,就没事!每天都没事。世间人拥有「有」,圣人拥有「无」。凡夫是,我有房地产、有财产、有汽车、有洋房大楼;我有儿女、我是什么样、我有……他什么都有。圣人刚好拥有「无」,无来无去,无生无灭,无有增、无有减,无是无非,什么都放得下。他(凡夫)卡在、死在观念里面;而圣人解脱,从观念里面彻底解脱。什么叫做知见立知,是无明本?就是看到了这个外境,识心分别,加一层观念,观念再加上强烈的执着,就是知见立知。所以,一切众生都会死在观念里面,先生想改变老婆,老婆想改变她的老公,就开始吵!为什么?大家都不认输!对不对?一定会有某一种观念,这个都是叫做识心分别,识心分别,就是所谓的同分妄见;不是同分妄见,要不然就是别业妄见。
  因此我们这一部《信心铭》,在破除好恶、是非、美丑、有无、断常、一异、利害、明暗、人我等等,这个统统是分别心。所以,禅宗里面「才一起见,便入魔窟。」你只要一起见,见就是清净的自性他不用,他一定要加上一个观念,加上一个观念,这个观念就卡死了!譬如说你爱一个人,爱得死去活来,朝想暮想,然后晚上作梦也想。佛陀告诉我们:没有那个人!这一下子:“喔!没有那个人!”或者我们恨一个人,恨到白天也恨、晚上也恨,对不对?人家来赔罪也恨,晚上睡梦的时候,还是恨;晚上睡梦的时候,手举起来……然后再睡觉,恨到连梦境都在恨!而佛陀告诉我们:你所恨的对象不存在,你所恨的那个人,那个人是因缘法、是生灭法,他是会坏的!死了以后,譬如说你一直恨,恨他十年了,恨他十年了,你一直放不下,然后明天他车祸死了,死了以后,化作一堆骨灰了,你这十年的恨——多余的!钱都没有储存到,只有储存内心充满着恨!对不对?这个叫做愚痴,没有把生命看到究竟。所以,你修学佛道,没有办法是非恩怨明天早上睡醒一笔勾销,没有办法入佛的境界的!诸位!要有这种功夫,是非恩怨,明天睡醒一笔勾销,就入佛的正见,这个就是佛!没有任何的选择,要对得起自己的灵性。对不对?布施是为了升华自己,不是希望别人的回馈,要懂得真理是什么。
  所以,这一本《信心铭》,全部在扫荡边见,令人远离二边的分别取舍。所谓边见就是落在二边,但是,禅是中也不可以立。究竟的禅,不可以立一个空、立一个假、立一个中,空是知见、假是知见、中是知见。「如」就是绝对,佛法里面,它是绝对的,离一切相,即名诸佛,那个还是佛方便说。为什么?众生,佛才叫你离相;成佛,离什么相呢?连相都空,怎么个离啊?所以,真正究竟义,没有即,也没有离;也没有住,也没有所谓无所住。没有东西,哪有住跟无住?没有东西,哪里有常跟无常?这个都是对立的东西,不懂佛性涅盘的妙心的人。因此我们要了解《信心铭》,这些概念先建立了,再来,哇!看这个《信心铭》就得心应手了。《信心铭》不是很长,但是它很重要!
  好!翻开课本,说:【至道无难,唯嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。】
  先解释一下,这个憎跟爱,「憎」就是恨,世间人不是恨就是爱,不是恨见就是爱见,起这二种的观念。要究竟佛道、圆满佛道,体悟了涅盘妙心,见性大法,其实并不是你想像得这么困难。你要好好的体悟,圆满的清净自性,没有来去、生灭、增减,怕的是什么?——唯嫌拣择。拣择就是取此舍彼,取彼舍此,就怕你心中妄起知见,这个好、这个不好;这个美、这个丑;这个来、这个去;这个有、这个无。就怕你这样。所以,唯嫌拣择,就是心中妄起知见,然后自我选择,其实选择是选择自心啊。说至道无难,唯嫌拣择,你想要究竟圆满成就菩提之道,不是你想像得这么困难,只要方法对了。方法对,怎么样呢?就很快了!方法错呢?方法错就是选择这个、选择那个。
  但莫憎爱,不要有憎(就是恨见),不要有爱,不要有爱见。注意!憎跟爱是二元对立法,你就洞然明白。简单讲,放下爱恨的人,了悟世间诸法本空,就没有东西可以爱、可以恨,那么,很快你就明白诸佛菩萨的绝对心性。洞然明白,意思就是很快你就开悟见性了!这话怎么说呢?什么叫至道?至道当然分理跟事了,我们说水有源、木有本,要达到究竟修行这个道,「道」就是让你实践的轨则,就是法的极致、理的极则。简单讲,究竟佛道的真理是普遍的,它不是很困难。为什么?真理在一切,一切相本身就是空、就是缘起、就是性空。所以,禅宗里面讲:“道在屎尿中。”拉屎、拉尿都是道,强调道是无所不在的,既然无所不在,就不需要去取舍,不需要去寻寻觅觅的去追求。
  简单讲,道就是一切现成。若论佛法,一切现成,当相即道,见处即真,不离本处,即得菩提。菩提没有来、没有去;没有增、没有减;没有一、没有异;没有能、没有所。究竟平等,放下就是!所以,我们妄加拣择,简单的说就是妄想、分别太多,妄起分别。假设我们能够随顺不二法门,远离分别的话,就是《大乘起信论》讲的:「心体离念,是法界一总相。」心体离执着的念,心体离分别的念,心体离颠倒的种种念,心体离念,就是远离分别,当下都是现成的本性。所以说,若论佛法,一切现成。所以说实在话,见性也不是很困难。但莫憎爱,就洞然明白。
  【毫厘有差,天地悬隔。欲得现前,莫存顺逆。】
  师父先解释一下,贯串起来:这种见性的大法,如果体悟错误,只要有一丝一毫的差错,就会如同天地悬隔。譬如说空,他体悟错误,就糟糕了,变成断灭见了!有,体悟了错误,不晓得有就是空,以为还真实的有,体悟错误了!所以,见性大法,如果有毫厘的差,就是弄错了,就会如同天地悬隔。欲得现前,欲得佛性三昧、涅盘妙心、大般若智慧、见性大法现前,莫存顺逆,顺跟逆,又是二元对立的知见,一个是顺心、一个是逆心,顺了就贪,逆了就嗔。莫存,你的心千万不可以存在二种观念,顺的观念、逆的观念。因此可以把这个执着的、痛苦的观念消化掉,就是修行!什么是专?不起妄就是专修的人,专门修的人,不起妄见就是真修行人,令心无所增减,是真正修行的人。莫存顺逆,顺、逆也是二元对立的观念。这个见性大法,如果有丝毫的差别、错误,就会如同天、一个在地的悬隔。欲得佛性三昧、涅盘妙心现前,得大般若涅盘妙心、见性大法,心性里面不可以存在顺的观念、逆的观念,要彻底放下。
  前面说过,我们对空,有人把它解释作虚无,或者是断灭,实际上这个空是无尽藏,它是存在的共相,或者是实相。所以,空是无量、是无边、是具有大作用的,具有大作用的。我们因为有空,所以才得成一切的佛道。我们的忍辱,如果没有空性的思想,我们就每天忍、忍……忍到最后就会爆炸!我们有空性的思想,就会告诉自己,没有东西可以忍。忍什么?参,三藏十二部经典,你要开悟见性,只有一个字,参参看:无!无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。所以,禅不是四谛,不离四谛;禅不是十二因缘,不离十二因缘;禅不是六度,不离六度;禅不是阿耨多罗三藐三菩提,禅就是阿耨多罗三藐三菩提。为什么?以有空义故。所以,四谛非四谛,即是四谛;十二因缘非十二因缘,就是十二因缘;六度非六度,就是六度;禅非阿耨多罗三藐三菩提,就是阿耨多罗三藐三菩提。因此你对这个实相无相的心性的体悟,一点都不能出差错!
  所以,有的人到师父面前就说:“师父!我差一点点一点点就开悟!”我说:“这个跟废话一样,就等于没有开悟啊!”这一点点都不行啊!“师父!我只差一点,一点也不行?”一点都不行!对不对?诸位!你有现金卡吗?你有现金卡吗?你有到银行……诸位!银行前面的号码统统按对了,最后一个号码按错了,有没有现金?当然不能兑现啊。开悟见性,差一点都不行!所以,我告诉诸位,这个就是真功夫,这个就是一点都不是混混,或者是玩玩、耍耍嘴皮行的,没办法的!所以,你现在想要见性大法,现前就不能有一点点错。欲得现前,莫存顺逆,「现前」是什么意思?你想要佛的这个真理展现在你的面前,你就不能有所选择、有所顺逆。
  【违顺相争,是为心病。】
  内心存在着违的观念,违就会起嗔恨心。违顺相争,是为心病,内心存在着违的观念、顺的观念,顺就会贪,违就会嗔。简单讲,一个是嗔,一个是贪,就是愚痴,内心存在着违的观念,夹杂着顺跟违的二种观念,相争。诸位!这个相争是内在自己不平衡。所以,很多人一想起事情来,哇!就痛哭流涕。也没有人动他啊!有的人坐在那边,就一直起嗔恨心,杯子摔破啦,或者是盘子摔破啦。对不对?每一个众生都是这样子。说到这个摔盘子,你就知道这里面有大学问,为什么?一切众生,都是会责备别人比较多,责备自己的少,因为他的观念,对不对?不顺我,我就打你!可是,顺着自己的话就……要是自己犯错,就不会这么严重了!
  有一个妈妈,在厨房切菜煮饭,准备要做晚餐。她的小女儿才五、六岁,进来厨房跟她妈妈说:“妈咪,妈咪!我要喝冰箱的东西,我很口渴!”就弄一弄,她妈妈刚好端一个盘子,一下子撞到她妈妈,这个所有的盘子砰~~~那些盘子又是她妈妈从景德镇买回来的,是最高档的,哇!把那个碗盘摔破了,就开始「闪电打雷」,她妈妈就「闪电打雷」,你就知道了。是不是?接着就是「下大雨」,她女儿就开始哭,呜~~~就开始哭了。已经看到闪电跟打雷,很快你就会看到雨声了,她的女儿就哭得很可怜了!她那个老公跟她的儿子,在这个客厅听到这个厨房声,那个妈妈打这个女儿,女儿哇哇大叫,就骂:“哎呀!这个野丫头啊,告诉你等一下再拿,你就不要,害妈妈的盘子……”一直骂,她的她的老公没有禅的功夫,要是我,我们就没什么影响,大声、小声都是空。她的老公受不了:“唉!”她的这个弟弟就说:“这个是妹妹打破的,妹妹打破的盘子。”那个小朋友,经过一个礼拜以后,经过一个礼拜以后,她妈妈又在煮饭,这个小女儿又跑去厨房,这个妹妹的哥哥跟爸爸坐在客厅里面,突然听到砰~~~哇!那个碗盘全部都又不小心摔破了!结果没有声音。他的儿子就告诉他爸爸:“这个是妈妈自己摔破的。”他爸爸说:“你怎么知道?”“爸爸!你没有听到一点声音都没有?你看!一点声音都没有,到现在十秒钟了,还没有出声,妈妈怎么可能等到十秒钟还没出声?”就表示是妈妈自己打破的。
  我们内心,你们就知道,每一个众生对这个执是很强的。所以,一般人会宽恕自己,会责备别人,这个也是违、顺的心病。这个争(没有言字旁)与道相违,意思就是:内心夹杂着违跟顺二种概念的时候,会在内心里面产生矛盾,它会破坏我们和谐的心、统一的心、安详的心,幸福感统统被破坏!所以,你要幸福、要快乐、要解脱,一定要学佛。那么,你常常动不动内心里面就违、顺,常常内心里面矛盾,常常内心里面矛盾,将来就会得一种叫做精神分裂症。然后这个分裂症,就开始吃药,一直吃药,到最后就是吃什么类固醇啦、吃安静镇静剂,一直吃西药,到最后就会全身被破坏掉,到最后失控!镇定剂吃久了,他就开始会乱叫,看到月亮,晚上就嘻~~~那种表情真是恐怖啊!也没有人理他,初一、十五就是有很奇怪的动作,药服太多了!是为心病,这个是内心里面夹在二种概念,很可怕的病。所以,内心夹杂着违顺相争,与道相违的二种概念,这种对和谐统一的本性没有帮忙,而且有破坏。因此内心违顺相争,这个和谐统一的本性就会变成分裂,这是一种严重的心病!
  【不识元旨,徒劳念静。】
  如果你不认识根本如来藏性不生不灭的宗旨,徒劳念静,静是对动讲的,我要去找一个静的地方来修行,譬如说我在深圳赚了很多钱,内心里面就开始计划了:我离深圳远一点的地方,去买几亩地,买大一点的!然后就想:反正我有钱嘛,将来怎么样?年岁大一点的话,颐养天年,有空,星期六、星期天去静一静!深圳太吵了,想远离这个深圳吵闹的地方,去静一静,就买了一块地。买了一块地以后,偶尔去那边坐下来,因为没开悟,就坐在那边发呆,要不然就开始念佛,因为总要有一种动作啊。要不然你在那边发呆,买这一块土地做什么?就开始敲木鱼,自己敲了,念那个龙天护法都不敢来的调调,听起来很不和谐。可是,因为买一块土地那么大,花了那么多钱,就开始计划他的后半辈子。可是,因为他没有心性的功夫,什么叫修行也不知道,去那边念佛也不是,烦恼也在;拜佛,烦恼也在。希望去静的地方,不知道说这一念想要去静的地方,就是跟动对立的地方。
  所以,你真正悟道,动当体即空,它就是静,不需要追求静的东西。动、静是二元对立的东西,徒劳念静就是很想去安静的地方,可是,徒自疲劳。所以,这一段的意思是:「不识」,如果你不认识根本的如来藏性不生不灭的宗旨,「元旨」就是这个原来的宗旨。如果你不开悟见性的话,你就会很疲惫的想要去找一个静的地方,去好好的修身养性,不知道这个观念是不能让你静的。因为你是离开动要去找一个静,这个静是二元——对动讲的,一样是烦恼的存在。所以,当你在很动态的时候,了解缘起无自性,一切法不可得,无有少许法动,当下就是空、就是静,心就放下了。喔!当他有一天开悟的时候,就会讲说:我也不需要去买什么很静的地方,我这些钱要来转供养!他就会来做功德。要不然他每天也是在找啊,在找真理:可是,找不到,他不晓得,放下那一念,就是真正的静。不知道!所以,这个「元」就是原来最初的宗旨,原来最初的宗旨就是我们的本性。
  这个法则,最初的真理,就是原来的法尔如是,本来如此。如果不了解开悟见性,远离动静这个真理的话,他就一直一股脑劲儿坐在那边,要找那一颗静的心。错了!不晓得说,动当体即空就是静,动静是二元对立的,你就会很想坐在那边去找静。愈坐愈不静,因为你这个找静就是动,你想找到静,这个念头就是动,不晓得动当体即空,放下就是静,不知道当下的道理。所以,你一直想坐在那边去找到静,这不是破除烦恼的根本问题,没有开悟、没有了悟,破除烦恼的根本问题,在于当下它就是空、不可得!那么,为什么是这样子呢?因为如果你不了解开悟见性的根本原因,你就找不到根本,你找不到根本,就没办法断烦恼、了生死。
  所以,有一个人来告诉我说:“慧律法师!我很感谢您,我在门外转……转了二十年,一直听到您见性大法,哇!才走进门,不知道怎么感恩您?师父!我怎么感谢您啊?”我说:“不然看看你们那边有什么好的茶叶,寄过来吧!”我的要求就这么简单,就这么简单,让师父喝喝好茶,讲好的法、上等的法给你听。这么简单!五点二十九分了,我们晚上七点半再开始。现在我们来念念药师佛。诸位收起来,因为刚刚有耽搁了一点时间,我们念个十分、十五分,吃饭的时间缩短一点没关系。我们念,如果念到五点四十五,吃饭的时间稍微还不到二个钟头,速度稍微快一点,我们念个十分钟的佛也行!好!等一下念的药师佛,这是拜忏的调,分东单、西单,所以,要接下去的时候,要接:药师佛~~~诸位!东单、西单要接好,拜忏的这个调满不错的!
  诸位请合掌,好!刚开始不熟,慢慢的大声,跟着调。
  消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~,消灾延寿药师~~佛,药师佛~~南无~~   好!请翻开你们的《信心铭》,我们接下去下午的课程。下午我们讲到:【不识元旨,徒劳念静,】就是如果你不认识根本的如来藏性,就是你没明心见性,不了解不生不灭的这个宗旨,你只是一意的想要把心静下来,这一念就错!愈想把心静下来,他就愈不能静,因为动趣向于静的念头,这个静就是动。今天下午就讲到这里。
  底下,【圆同太虚,无欠无余。良由取舍,所以不如。】这一段的意思是说,每一个人,人人本具的这个佛性,其实它的圆满就如同太虚空,太虚空无相、无止境、无量无边,我们的心性,就是具足了体大、相大、用大。所以,人人本具的佛性,其实圆满如同太虚空,是本来具足,无欠无余,没有欠缺什么,它是至善、是至真、是至美的。那么,问题出在哪里呢?「良由」就是问题出在这里,正因为问题所在是:取舍,所以不如。取舍就是取舍心,这个取舍心观念非常的强,可以说一切众生,好的就执着、就取;厌恶的就背离、抛弃。好之欲其生,恶之欲其死。这个取舍心是这样子。
  所以,八大宗派,其实是共一颗佛心,因为根器的不同,所以依据的经典、发展的过程不同,但是究竟义,大家的本体都是一样的。正因为取舍心太强,我们常常说个性决定命运,学佛的人是智慧决定命运。这一句话很重要的!世间人是个性决定命运,为什么个性决定命运呢?这个个性,江山易移,本性难改,怎么样都改不了,也没有一颗智慧的心,就发展自己的无明、无知,自己不知道,有时候讲话太冲、伤人,自己没有什么觉察。所以,世间人个性决定命运,那么,我们修学佛道的人,是智慧决定命运。所以,我们要知道,心量有多大,人生的舞台就有多大。所以,如果你现在得到一些委屈,或者是不满,或者是觉得说:“唉!这个世间对我不公平!”注意!这个就是观念,不要这样想法,凡事都有因果,冥冥当中都有一个定数。如果你今天不如意,检讨一下、冷静一下,我们的心健康,生命就会光明;心灵如果有病,我们的前途就会坎坷,甚至连过日子都不知道怎么活下来。所以,有很多人碰到一点挫折就跑去自杀!
  所以不如,这个「如」就是相应。整句话直接贯串起来的意思就是:人人本具的佛性,其实圆满如同太虚空,无欠也无余,不增也不减、不垢也不净,正因为我们的取舍心太强了,所以刹那生刹那灭,执着、分别不断,所以与本性不相应,所以不如,「如」就是相应。前面讲的说:什么东西圆同太虚呢?这就是我们原本的那一颗心,就是我们的本性是圆满无缺的、是真善美的。我们常常讲:不垢不净、不增不减,不生不灭,不来不去,不一不异。问题出在哪里?问题叫做横生分别!就是在团体里面,没他的事,意见很多!一个团体里面,有的众生很难搞定他,一点小事情就搞不定,这个整个团体就很累,为了他一个人!他很少随喜,他的心处处横生分别跟取舍,这个团体里面,当领导就会很辛苦!
  所以,我们要了解:知见立知,是无明本,知见无见,斯即涅盘。这一句话道理是什么?知见立知,是无明本,我们本来圆满的清净自性无所不知,但是加上一个观念,所知变成有限了,这个观念就是立知。知见立知,就是清净自性本来无一物,可是却死在那个观念里面。譬如说贪着金钱,那个钱看起来,他就建立了观念,脑筋里面就是钱,钱,钱……这个现实的世间真的很残酷,没钱,还是什么事情都没办法做!我们如果讲佛法的话,那就变成要随缘了,至少要解开。缘起性所建立的这个观念,加上一层执着,而且牢不可破,这个叫做立知,清净心本来就有正知见,就是无见。可是,头上安头,再加一个观念,同时去执着它,叫做头上安头。譬如说你对那个人不满,这个就是知见立知;或者是你贪着五欲六尘,这个就是知见立知;没有我们的事,我们的意见那么多!
  所以,我们要了解,如果你能够记取修行的根本——我对生灭无常的世间,彻底没有意见!你所过的日子就不一样,该做的工作要做,不是叫你自私自利的,不是的!因为我们的烦恼,就是因为看法太多了,先生有先生的看法、哥哥有哥哥的看法、妹妹有妹妹的看法,一个团体里面,如果大家不稍微忍辱一下,这个没有一天是安宁的,日子没有一天是安宁的。正因为我们的看法、观念太强大,而且一定要执着这样子我的观念,这个就前面讲的「违」。违背我的,我就起嗔恨心;顺从我的,我就起欢喜心。这个违顺相争,是为心病,这是见性大病啊,会变成统一的本性变成分裂,因此圆满的清净自性就没办法开采出来,破坏了这个原本圆满的心态。所以这个「所以不如」,这个「如」就是相应,因为你有了取舍,而生起种种的边见,于是就情生智隔,动到这个执着的念、分别的念,头上安头,禅宗讲的“动念即乖”,与法不相应。
  所以,你想要开采这个清净的自性,明本心、见本性,你第一个功夫要学——我对生灭无常彻底没有意见。第二,我绝对不去看众生的过失。第三,告诉自己:所有的问题,都是自己内心性的问题。是因为你对境界建立了观念,那个观念不顺从你,日子就不好过。所以逼得到没有办法的,有的要去自杀,那个还是观念,有的日子不是过不去,只是一念想不开,就自杀了!对不对?他如果有机会冷静一下,再让他活十年,十年后再看十年前,他会哈哈大笑的,十年前我为什么这么苯?还苯给一个人!对不对?心里面。所以,十年前的思想跟十年后,看法又差距很大!因此当你碰到困境、逆境的时候,你很想去寻短路,你要踩煞车,踩煞车,与其你去自杀,不如把你的生命供养给佛祖,你统统要死嘛,为什么不死在佛祖前面?还有得救!对不对?所以,不要轻生,千万不要用自杀来解决你内心的郁闷,千万不要这样做,一定要有勇气活下来,退一步,冷静一下,世间还有更美好的事在等着你,就是佛法!
  底下,【莫逐有缘,勿住空忍。】这个有跟空也是相对的,千万不要去追逐这个有,就是因缘生所产生的所谓的色声香味触法,种种的名利、得失、情欲,尤其男女的感情特别的执着!说:莫逐有缘,勿住空忍,这个有缘跟空忍也是相对的,意思是说,千万不要去追逐那一些因缘生、因缘灭的假相。有缘就是有缘可攀,有东西可以攀缘叫做有缘,表示拼了命要去追逐。这个世间人,要听到佛法,还要再深入、还产生兴趣,是很难的!你今天如果说办一个歌星演讲,就会好几万人,歌星演讲。或者是好说香港有在卖名牌,或者LV包包,或者是香奈儿,打一折,一万剩下一千,哇!就会排了好几公里,一直排,一直排,一直排……说哎呀!明天哪一个super star 要来,那个追星族的可以彻夜守在机场,可以不要睡觉,就是为了见明星一眼,明星一眼。见了以后,So what?又如何呢?曾经报导说,有一个女孩子,为了看刘德华一面,哇!爸爸帮忙,什么东西都卖,筹足这个旅费,来到香港看这个天王巨星。看了以后有她的看法,她一直希望说跟人家合影啦、怎么样子。所以,当一个人去崇拜一个缘起的假相的时候,她的心就很不容易平静。譬如说这些超级偶像,对不对?人家结婚了,自己关在房间里面哭,你哭个什么劲儿啊?(众笑)人家结婚,跟你有什么关系?你还哭个什么劲儿?哎呀!这不懂得佛法啦,懂得佛法——“天王巨星结婚,跟我有什么关系呢?”哈哈大笑,因缘生的总是会散嘛!对不对?追那一颗星,你不如追我这一颗星,还会解脱!对不对?(众鼓掌)开开玩笑。
  所以说这个有缘可攀的,众生要这个佛法要空性的东西,大家摸不着门儿。这个「勿住空忍」不容易理解的,勿住空忍就是强迫自己去压抑着,使心念不生,向着空处用功,愈用功就愈糟糕!空是解脱的证量境界,它不是说我用观念境界。譬如说一个人在痛苦悲伤的时候,懂得一点点佛法,他就会说“万法皆空啊!”万法皆空,反正没有什么东西可以得。这个是用安慰的方式来安慰自己,因为他没有证量,他对空,一直想要朝着空的目标下手前进。错了!空是当下,空是不二,空就是现成的。什么是有?就是空。什么是空?它就是有,它是当体即空,它不二的东西。所以,我们强迫自己趣向于空,就错!空不可趣向,趣向圣道亦是凡。趣向圣道,你也是一个凡夫,圣道不可趣。佛道不可求,本性具足,取舍之间全部都是空,佛只是为这些众生,善巧方便举种种的例子,让你比较好懂,要不然,真正的佛法一句都不能说,最高峰的境界,哪容许你开口的?
  所以,这个空忍,勿住空忍就是:你千万不要用压抑的方式。我现在万法皆空,我不要生起烦恼,我万法皆空。这个空了吗?没有的!空是生命的原态,性相本来的面目,没有开悟见性,很难去理解、去体悟这种空性的思想。一般人叫做安慰的空,万法皆空,你看开了吗?看开了,怎么会看不开?感情看开了?看开了!钱看开了?看开了!你昨天掉了多少?掉了五百。因为太少了,所以心不会痛。钱看开了?看开了!为什么看开?因为钱少嘛!我现在桌子上摆五千万,看开了没有?我考虑考虑!五千万!哇!对不对?所以,我们都是用嘴巴安慰一下自己:我的功夫多么的强!没有见性没有办法的。真的!所以,开悟它就是有这个好处,最平淡的事情,他都可以活得这么样的美丽跟灿烂!所以,你们今天摸对门了,师父赞叹你们,你们摸对门了!勿住空忍,就是用强迫的压抑,使心念不生,这跟解脱道是不相应,解脱道是心的原态,本来就空,强迫自己接受这个空的观念,这个是安慰的。六祖说:直心就是道场。所以,你能够平等视一切法,不生高下,《金刚经》里面讲:【是法平等,无有高下。】是什么意思?佛佛道同,是什么意思?就是诸佛菩萨都证悟到这个清净的本体、无所住的清净心,万法一如,没有什么高下、取舍、爱恨之见。
  所以,我对生灭无常的世间,彻底没有意见。我告诉你,你今天这一句子契入的话,一辈子都不会难过!没意见!但是,我有一个期盼:希望海峡两岸能够和平,渐渐的把它变成一家人,不要一直搞敌对。这样不好,这样不好!我是这样期盼啦,因为政治我也不懂。所以,我们修学佛道的人,开采了自己的本性以后,日子就不一样,日子就会过得每一分、每一秒的安详、快乐。简单讲,思想会影响你的行为。你今天,我们什么是修行?修行就是修正自己错误的思想。什么是修行?修行就是修正自己错误的行为。
  诸位!人的一辈子没有听到佛法,真的是茫茫然,好惨喔!我还没有学佛的时候,我以前就是喜欢看看电影,琼瑶小说里面的电影,它电影都演得很好啊!对不对?甜蜜蜜~~~你笑得甜蜜蜜~~~那时侯没学佛,就会照着影像说:“哎呀!这个事情要是发生在我的身上,多好啊!”哎呀!没有想到人家男主角178公分,我们只差20公分而已!“哎呀!这个……”所以,那个时侯没学佛,就是整天……再来,中秋节,中秋节吃月饼,也不晓得做什么。再来说哎呀!人家说爬山,去爬山走一走。唉!人生真的没有目标。要不然的话,看看有没有什么好赚钱的,说去当影星不错,去当影星,我去考那个演员,去的时候,他说:“你笑一声给我听!”我就:“呵呵呵~~~”他说:“你适合做曹操!”唉!讲这种话好……人生真的没目标,一下这样、一下这样。说:“师父啊!您不是很会念书吗?”我常常在想说:如果我念到博士的时候,接下来要做什么,讨一个老婆、创一个事业?要做什么?去美国?去留学?要不然去哪里呢?那留学回来呢?要不然玩政治,我们也不懂。要不然做什么?就是茫茫然。当你有钱的时候,你要做什么?当你老婆有了、你的儿子有了,那你要做什么?你接下来,我就一直问自己。
  后来我学佛以后,哇!这个佛法真是好,用二句就开悟了:So what?又如何?每一句都开悟。我的女儿参加世界选美大会得第一名,So what?又如何?不会老吗?不会丑吗?不用上厕所?说得也是。我的儿子干到美国总统,全世界最会跑的那一匹马,就是欧巴马。对不对?全世界最有名的司机,就是柴可夫斯基。要不然搞个音乐、搞个政治,每天都是这样子妄想。学佛以后,哇!发现一切都是妄想。所以,你用So what 来问的话,说他家很有地位、份量,So what?对不对?接着要怎么样?冷静问一下。很有钱、长得很漂亮、很有地位、很多房地产,诸位!很快就会消失,很快就要消失。
  不过书要读多,多读一点,以准备研究这个佛法的基础。我们有一个法师,书读得不多,他怕人家误会他没读书,有一次在读报纸的时候,念得很大声,我刚好在旁边,这个书读得不多,字认识的……他很少跟字结缘,字常常念得出状况。有一次看到报纸,哇!开枪杀人了,看到报纸,哇!很气愤啊,他说了一句千古名言,他说:“王子犯法,与z h e民同罪!”我说:“法师!您念小声一点,那个不是这样念啦!”“啊?这个不是这样念?哎呀!”他说:“开枪打死了那么多人,造成那么多人 l uo 难!”又错了一个字。“警察抓去录口供,破 d i n g 百出,真是e r 不拢!”读了这一段,错了四、五个字,我说:“哎呀!法师!这一段不是这样念,王子犯法,与庶民同罪,枪杀那么多人,造成那么多人罹难。那个不是念 l uo 难啦。”他说:“真的啊?”对不对?“警察一问,破绽百出,完全兜不拢!”我说呀,还没开悟前,书多念一点不错啦,书念得少,那个读报纸声音放小声一点。哇!所以,我们现在听了以后,都不念正规:“王子犯法,与z h e民同罪。”现在我们大家都会变成这样念,觉得听起来很奇怪,久了就变成不奇怪了。
  那么,刚刚讲到,修行就是修正自己的行为、修正自己的思想、由明心见性而存心养性,我们要做到瞬有存,息有养,如果你自己压抑,使它变成束缚的思想,就不对了!不要认为我们压抑自己,使它自己不要起念头,这个叫做无念、叫做无分别,这是错的,很严重错的!所以,空性的东西,它没有趣向,趣,向就是方向的向。空,说我去追求一个空。不是的,空,它就是在眼前,这一本书它就是空,缘起,它是生灭,它是条件所构成的,当体它就是空,没有东西可以执着,六祖讲的:【本来无一物,何处惹尘埃?】就是这个道理,单刀直入就契入本心。
  看底下,【一种平怀,泯然自尽。】一种平怀意思就是:一种平等不二的胸怀。泯然,这个泯然,这个灭、灭掉能所的意思,就是没有能缘的执着的意识心。也没有所缘的外在的境界。这个能缘的意识心,是离尘无自体性的,外在这个境界,都是因缘生,如幻的东西。那么,我们的本性是离尘有自体性的。这一句,一般人没有对楞严思想领会的话,这一句完全听不懂!什么叫做离尘无自体性?什么叫做离尘有自体性?我现在解释一下,注意看!这里将是你开悟的关键。
  底下,我的左手,表示我们每一个人的清净自性,那么,这个境界、外界来了,心对境,心对境产生的执着,便成了识心分别,他不知道相相本空,法法不相到,他开始动念,误认为有一种东西,我开始起这个意识心,执着的意识心、分别的意识心、颠倒的意识心。意思就是,我们的清净自性,离尘,离开这个尘,不必假借尘,清净自性本来存在,它是绝对的存在。我们这个意识心,圣人最后就是见到不生不灭的体性。那我们众生,众生就看到这里,清净自性就硬是涂上一层意识心,用这样解释。这个意识心跟本性是不一不二。我再解释清楚:本性如果是树,我们这个识心、意识心,就是树的影子。简单讲,我们今天看到一件东西,建立了观念,就是看到了缘起的假相所建立的观念。简单讲,我们是看到影像,不实在的东西,把它误认为实在的东西,又在不实在的东西建立了强烈的观念,落入语言、文字、思想。这些语言、文字、思想建立了观念以后,开始作识心分别,所以,我们的本性完全沉没,没有用,所以我们用的就是识心分别,识心的执着、识心的分别,供养心也是用这个,拜佛也是用这个。为什么?因为从来没有人讲开悟见性法门。
  所以,我们的本性跟我们的识心,注意听!识心不动,识性就现前,这个时候讲如来藏性;妄动,我们说现在叫做识心分别。识心分别当体即空,就是如来藏性。如来藏性,如果开悟的人,一转换过来,就可以妙用现前,叫做识性妙用现前,虽然这个时候讲识性;但是就是本来面目、就是本体。所以,开悟的人有没有识?眼识、耳识、鼻识、舍识、身识,有没有识?有!没有识怎么分别?可是,这个识,开悟的人叫做识性,这个识回归到平等的心性的时候,叫做虽分别不作分别想,虽运用在整天,不着我的知见;虽然整天分别,不作分别想;虽然整天见到一切境界,不起颠倒。因为执着放下,识性、识心放下,如来藏性现前,当下就是空。
  如来藏性就像树,意识心就像树的影子,树的影子不能离开这一棵树。识心分别虽然不好,可是,看到树的影子,就知道我们接近了树。所以,当你在修行的过程当中,起种种的执着、分别,虽然不好;但是,如果你要修行,还不能离开当下那一颗妄想心,当下妄想心当下就空,就是本性。见到树的影子,就知道那一棵树就在当下,看到树的影子,就接近了看到真正的树。我们意识心起种种的颠倒、执着,虽然这个不是真心,但是我们有一天了悟说,执着的识心分别本空,分别心、识心分别本空,颠倒的意识心本空,当体就是应念化作无上知觉,六根、六尘、六识、一十八界,无一法不是如来藏性,统统是你本来面目。所以说「溪声尽是广长舌,山色无非清净身」,没有一法不是你的本来面目,这个时候你就会了解,大悟的人就会了解,一切众生,不是同分妄见就是别业妄见。同分妄见就是共业所感的世间,认同它的存在,开始产生心灵的执着。譬如说你认同日月星辰的实在性、山河大地的实在性、花草树木的实在性、一切动植物、昆虫,不晓得它是空无自性,我相、人相、众生相、寿者相,一直误认为它有其自性,错了!它是无自性。诸位!我们的心攀缘外境,所引起来的识心,这个识心就是空无自性,叫做识心的分别离尘(离开这个外尘)它没有自体性,它不是永恒性。为什么?因为它是生灭的执着心,这个就讲得更深一层了,更深一层了。
  好!看底下,说【一种平怀,泯然自尽。】就是一种平等不二的胸怀,能所俱泯,这个时候就恢复原来的面貌了。泯然自尽就是,如果你用平等心,那么自自然然的,这些烦恼、追逐两边、取舍、攀缘,就会放空,就会消失得无形。简单讲,你只要能够保持一种是法平等,无有高下的心怀,一切两边、取舍放下,这个「追逐」就是根尘追逐,六根追逐、六尘追逐,心向外的攀缘,这些所产生的烦恼,自然就会消失于无形。简单讲这一句话的意思就是,一种平等不二的胸怀心性,把它拿出来用,这个时候所有的烦恼泯然自尽,就会全部消化掉;泯然就是消灭,不存在了。
  底下,【止动归止, 止更弥动。唯滞两边,宁知一种。】这个止动,动跟静也是对立的,这一句话的意思直接解释就是,想要止住那个动,归静就是回归到止、回归到静的意思,「止」就是静,简单讲如果你想要止住这个动,回归到变成静,你动这个念头就更麻烦!止更弥动,你有这个止住动的念头,就会动得更厉害,根本不能得到真正的静。真正的静,动性本空就是静,这是真静。我们一般人,城市生活得烦恼,空气污染、车辆多,跑到深山静一静,远离尘嚣,那个不是真正的静,那个是没有声音,比较没有人吵而已,烦恼呢?烦恼还在啊,那个不是真正佛讲的静,佛讲的静是心境的解脱,不受动、静的影响。所以,动跟静用外在来划分的,而心境没有动、没有静,从来没有动过,不需要再加一个静,不需要趣向静。如来藏性本无一物,不需要止住这个动,要回归这个静,止更弥动,想要止住它,就更加动得厉害。
  唯滞两边,就会停滞在动、静两边打转。因为《信心铭》是扫荡两边,动的这一边,要不然就是静的这一边。所以,我们众生不知道说,动体即空就是真正的静,离开了动,找一个静,那这个静还是动。为什么?那是你没有声音而已啊,心并没有开悟啊!所以,好的环境不如一个好的心境。宁知一种,你怎么知道说,其实动静体本来就空、本来就不二,不二,动、静它的体性本空,本来就是不二,宁知一种。我把它贯串起来:止动归止,止更弥动,唯滞两边,宁知一种。想要止住这个动,回归到这个静,你就动这个止的念头,就会让心动得更厉害!你一直停留在动静的两边,二元对立,殊不知它是一心所为,宁知一种。为什么?因为动空,静还是空,同一个空性。对不对?你想止动取静,愈止就愈动,反而陷于边见,动的边,要不然就静的这一边,妄加取舍,跟无为法根本不相应。无为法不怕动,无为法不怕静,无为法跟动静无关,无为法不离动静。动静不是无为法,动静当体即空,就是无为法。佛法就是这么奥妙!其实法本不二,就是欠悟而已,差那个开悟而已。
  【一种不通,两处失功。谴有没有,从空背空。】这个也是,解释一下:「一种不通」,如果你对空义的思想不了解,或者是对有的思想不了解,不晓得空当体全部都是有,而有当体即空,就是空。如果其中空或者是有,哪一种没有回归当下不二的法门,你搞不懂的话,叫做「一种」。「一种」就是偏空,或者是偏有,不知道空就是有,有就是空,不了解回归当下,同样是一种。「一种不通」就是空或者是有,这其中如果有一样不了解是平等不二。不知道空就是有,有就是空,你只要有不懂,或者是空不懂,这只要一种不懂,那么「两处失功」,空、有你都不认识。真正的空就是有,真正的有就是空。
  「谴有没有,从空背空。」有就是想要排遣掉,“唉!五欲六尘不好,五欲六尘不好,好!我把它除掉!”除掉没有用啊,你的心还是着,你动一个念头,把这个外境、缘起的东西要把它除掉,你的内心里面,又加了一个「除掉」这个观念。我们有一个学生,学生打坐的时候烦恼,烦恼的时候,他就请示师父了,我就问他说:“你怎么用功啊?”他说:“我都打坐。”我说:“打坐,你妄想来了怎么办?”他说:“我就想办法把这个妄想搞掉!”我说:“你怎么搞掉它啊?”他说:“我就观想一支关刀,关公拿的那一支关刀!”我说:“那一支关刀也是妄想。”他说:“喔!对喔!多了一支关刀,本来还没有,关公拿的那一支青龙刀。”妄想起来,观,一直观想那一支关刀,一直在脑部砍……我说:“那又增加了那么多的妄想,增加了一支关刀,关公的刀。再来,又增加了砍……我砍死你!结果妄想没砍死,自己打坐打得累得半死!”然后后来说:“师父!没办法,我这个烦恼就是没办法,我愈想要让这个产生的妄想……一直想,想尽办法,没办法!”我说:“你有念佛吗?”“有!怎么没念佛?”我说:“你怎么念啊?”他说:“阿弥陀佛……”然后呢?我说:“你念佛有一心不乱吗?”他说:“很奇怪喔,嘴巴念佛喔,心去看猴子表演,去看人家耍猴戏!回来:咦?我怎么会……心怎么跑去看猴子表演啊?而且还阿弥陀佛……”我说:“那你平常怎么用功?”他说:“我都是专修念佛。”我说:“那你有没有妄想?”他说:“有!”“那就不叫专修,叫做夹杂妄想而修。”他说:“师父!那什么叫专修?”我说:“不起妄叫做专,你懂吗?”
  我念的这一句佛号,完全不起妄,能断贪、能断嗔、能断愚痴、没有嫉妒。我这一句南无阿弥陀佛,就念得像金刚一样,完全契入本性,没有妄念,这个叫做专修,这个叫做专修。他说:“师父啊!我专修。”我说:“你专诵哪一本经典啊?”他说:“我专诵某一本经典的时候,可是,这一本经典,从头到尾念,从头到尾是烦恼!”我说:“那其他经典?其他经典不念。那你念这一部经典,会没有妄想?”他说:“还是有啊,还是有啊!”对不对?我说:“不是念少部的经典叫做专修。对不对?那不如不要念,不就更专?你还有一本啊,不要念不就更专?是不是?”我说:“念经不是要念少的叫做专,佛法它是心性的功夫啊。”佛法它是心性的功夫,我们要了解这个道理,要了解道理, 大悟的人、见性的人,你念三藏十二部经典也不会起妄念啊!为什么?所有的万法都回归自己的清净自性嘛!所以,我们要了解。我说:“你这个只能当作是善巧方便的。”可能师父也是慈悲,怕众生学太多太杂了,所以叫你念阿弥陀佛、诵一部经典,这是上人的慈悲。但是,记住!我的教育的方法不是,我不是教你说念一句佛号、诵一部经典,我教你的是:念佛很好,要念得能断烦恼,产生大智慧,接近了悟佛的心。所以,念佛要念得大智慧,就对了!经典,你诵得很有智慧,有念跟没念都是一样!为什么?你证悟到法性的时候……他说:“我们上人讲……没有念佛、诵经,没办法成就。要专!”我说:“佛法是心法。”
  我说,举一个例子给你听,有一个三十几岁的人,男孩子,他得到这个舌癌,舌的舌癌。这个舌癌,你们看过这个舌头癌症吗?这个舌头癌症,它是扭曲的,整个舌头都扭曲的,而且它会恶臭,恶臭,然后又加上口腔癌、舌癌,他没有办法进食,他连喝东西都痛苦得不得了!有一天他表达说:“没有念佛、没有诵经,不能成就!”像现在舌头都肿得溃烂了,痛到没办法,这个喉咙连吞水都没办法,这个时候没办法念佛、没办法诵经,那你碰到这种人怎么办?说:“师父啊!您要救救我!”我说:“我教你的方法,你就记住,你的内心里面,只要内心里面一心一意求生极乐世界,要想佛,就这样专就好,不必出声、不必诵经,因为你的寿命剩下不多了,来日不多了!”就一心念佛……非常的用功,他就是一心念佛!我说:“年轻人!三十几岁得到这种病,师父也很难过,我也不希望你得这种病,但是,你唯一的就是靠佛。我教你什么经都不用念,佛念不出声没有关系,用想的,一心一意的想要去极乐世界,坚定自己的意志!”他就说:“好!”他就……因为没办法念佛,我说:“你放的那个录音机,就好好的听,阿弥陀佛……坚定,告诉自己:经典讲的如果造五逆十恶重罪,临命终受善知识的引导,一念坚定的信心,决定往生!你记住师父这一句话。唯除谤法重罪,除了毁谤正法的人,谤佛、谤法、谤僧,那个没有救了,那个没有办法,其他都有救,五逆十恶重罪都有救,你就记得,要念佛!他就一直很坚定。”我说:“我讲的法你信得过?”“信得过信得过!您是上人嘛!”我说:“我是上人,那你是下人,就好好的听!”他这个念佛……念了三个月,他病得很严重,我说:“愈生病就愈坚定你的意志力,一定会往生!”我说:“你跟着师父念:我一定会往生!”他就……我说:“你心想就好,我一定会往生,我一定会往生!要坚持,要坚持!”好!我说:“这个往生被跟你准备好。”这个往生被。它是一种助缘,师父把往生被流通的钱全部、一毛钱都捐献,全部都捐献出去。有一个人写信来骂我,骂得很惨,骂了五张,从头到尾骂,骂了以后,中间有一句,我看得最清楚的:流通往生被赚钱,可耻自己!我就赶快去点香向佛菩萨说:“佛陀!您原谅他,因为他不知道我这个是冥阳两利,我把往生被帮助这些……增上缘,因为临命终无助,我真的发好心,我把这些钱全部捐出去做法宝,我一毛都没拿,佛菩萨!您很清楚的!”所以,他来骂我,我怕他罪恶很重,因为他算是谤佛、谤法、谤僧,尤其我们这种发心,跟佛一样的心,我怕他会下三途,我赶快去佛前代替他求忏悔,代替他求忏悔。这个年轻人听了师父的话,坚定意志,一直念阿弥陀佛。我说:“天下无不可原谅的众生,天下没有佛救不了的众生,除非自己放弃!记得!因为你只有一种机会,生命不能再来啊!对不对?你已经最后阶段。”他就非常坚定,一直念佛……念了半年,有一天他跟他家人讲:“准备帮我洗澡!”为什么?“阿弥陀佛十点要来接引了!”还讲时间喔,还讲时间!往生以后,那个面貌如生,他那个嘴巴的臭全部停止,很奇怪,那个癌症消,很奇怪,就没有办法……所以这种,对佛的这种信心坚定的时候,会产生一种很不可思议的力量,这个不是凡夫有办法妄测的。
  因此我们今天听经闻法,也是为了了生死,对不对?但是,这个见性大法,不只是了生死,你平常活着的时候,有这个法沾上一、二句边儿,都不得了!你今天听二天听了以后,你回去过的那个日子,完全一百八十度的不同!有一个苯徒弟还真不会形容,他说:“我听了慧律法师的法,很法喜、很高兴,我人生观三百六十度的改变!”我说:“你三百六十度不是回归原点?”苯死的徒弟,这么不会讲话!一百八十度才有转嘛,三百六十度不是回归原点吗?这种苯徒弟不教也罢!他说:“我啊,我听了这个佛法,三百六十度的改变!”我说:三百六十度哪里有改变?三百六十度又回归原点啊,再苯的人都知道,三百六十度不是这里吗?不相信,你在那边转一圈,三百六十度是不是转回来?那就有听跟没有听是一样的!这个例子就让我们了解,了解我们的发心很重要的,今天每一个人都有能力了生死;但是,就怕自己放弃,对佛失去信心、对三宝失去信心。如果你想往生极乐世界,你只要今天听我一句话,你这个嘴巴要守口如瓶,一句恶口都不能讲,一辈子都要这样坚持,「大修行人不见众生过,大居士绝不说僧过。」要记住师父这一句话!
  底下,【一种不通,两处失功,谴有没有,从空背空。】如果你要谴除这个有,那么,就会死在这个有里面,多了一个念头,要谴除的念头,有本来就是空,不要谴除。所以,谴有没有,就是当你要谴掉这个有,你就会加一层,就会死在有的观念里面,我要把这个有谴除,我要把这个有谴除……对不对?譬如说二个人的婚姻,台湾有发生这种事情,夫妻不美满,这个女的外面有外遇,她想办法,她的观念里面就是说:“我把这个老公杀掉的时候,我们就可以比翼双飞,双栖双宿,我们就恩爱长久。”就想办法要干掉她的先生!结果怎么样?真的把她先生谋害了,她认为一切OK了,处理得干干净净的,没有人会怀疑了。结果在处理的时候留下遗迹,为什么?那个电话里面有通联记录,抓到了!她就是谴有,她想要把她的先生干掉,然后认为我的幸福就来!错了!这种方法错了。如果你有佛道的这个功夫,不用谴,了解有就是空。有一个女众,哭,哭得很厉害:“师父啊!您要帮帮我,我那个老公很可恶,每天打我,看看您有什么咒可以念,念了让他早一点死!”哎呀!这……这种事情也找我!我三藏十二部经典,也没有说令老公早一点死的咒。喔!你的心肠还真坏,你这个事情不要找我!
  再来,「从空背空。」从空就是一念趣向空,叫做从空,“我要跟着空跑。”就违背了空的道理。「一种不通,两处失功。谴有没有,从空背空。」整句我把它贯串起来,就是说:这个有跟空,其中一种你不通的话,不知道空就是有,有就是空,那么你就会失去两边,都是损失了。意思就是,「两处失功」,空跟有你都不能理解,你谴有,要谴除这个有,不晓得有就是空。「从空背空」,你趣向于空,你就违背空的道理,因为空,有的当下它就是空,它不可以离开有。所以,你离开这个世间的现实法,找不到出世法。所以,世法出世法,本来无二法,佛法既现实又超越,既超越又现实,这个就是佛法。倘使你不能契入,假设你不能契入不二法门,执着两边的任何一边,这个修行就徒劳无功。当你一念要把这个有谴掉,便执着那个……更执着一个有,而被有所束缚。所以,你谴有没有,你要谴除这个有,被有所困住了;当你一念趣向空的时候,把这个空变成一个概念。空,当下就是啊,不需要趋向啊!
  「从空背空」,一念趣向空,就违背了真空的道理。因为真空就是当下,就是不离有,有就是不离空。所以,我们要真正与空相应,也就是说,空跟有不可以打断,空就是有,有就是空,当下不二,这个才是真空。如果你把空变成一种系统、一种观念去执着去处理,那么,这个空就变成观念境,不是解脱的真实境。所以,空就变成不是空,反而变成有,不但空不了,反而比有更可怕!所以说从空背空,所以,空是解脱的真实证量境界。
  【多言多虑,转不相应。】你讲愈多,有时候愈不相应。为什么?愈多,他的意识心就愈强,因为语言跟文字,如果是清净自性流露出来的说法,讲到文字,谴除文字;讲到思想,破除思想。那么,禅是不立文字的,这个文字包括了语言、文字、思想,思想本身就是没有声音的一种语言,你想一想,它内心里面也是一种语言,只是没有声音。而文字呢?它只是语言的一种符号,符号,这个也是一种观念。而我们原来的这一颗清净心,是没有这个语言、文字、观念,没有这些符号的,恢复心的原态。所以,我们不执着语言,是因为语言是人类创造、后天创造的;我们不执着于文字,是因为这个文字也是观念所产生的。各国,每一国的语言都不同、每一国的符号都不同。对不对?像中文,四四方方的,对不对?英文的ABCD对不对?像阿拉伯,阿拉伯从左边写到右边来,你看,哇!又像蚯蚓一样的,阿拉伯文……突然冒一点,看不懂!对不对?印度有梵文、西藏有藏文,藏文是梵文演化的一种,它像梵文,可是不像啊!对不对?藏文,可是,又不是梵文,看起来又像梵文。所以,藏文是藏文,梵文是梵文,藏文是由梵文演变过来的。那么,这个都是符号。所以,过多的语言、思虑,反而跟根本智不相应,根本智就是我们空慧的思想。所以,多言多虑,转不相应,如果你执着语言,或者是执着某一种思想;「虑」就是思想,那么跟见性大法是不相应的。
  【绝言绝虑,无处不通。】如果你知道禅不立文字,放下这些语言,停止这些语言的分别所产生的妄想、思想的意识心,绝言绝虑,也就是放下语言、放下思惟,因为思量即不中用。那么,见性不二平等的大法就无处不通。因为当一个人停止分别、停止妄想、停止思惟意识心活动的时候,当下理跟事就消除。我们理跟事有隔阂,隔阂,内心充满着矛盾;但是,悟到的人,内心充满着安详。如果理跟事当下消除了这些分别、妄想、执着,内心就充满着喜悦,充满着安详跟幸福。所以,你想要幸福,学佛、听闻佛法是唯一一条路,世间没有哪一门会讲得比佛法更彻底的,更能够带给人类幸福的。带给人类解脱的,唯有佛法!所以,当然,见性大法就无处不通了。
  底下,【归根得旨】归根就是回归见性的根本大法。得旨,得到佛的心这个宗旨,叫做归根得旨。树木有根,诸位!见性大法就是所有修行的根,有了根就慢慢成长。那么你开悟、大悟,你任何的种种的方便都是开悟,具足有正见的人,行一切法,都与佛的心相应,归根得旨。归根得旨,就回归见性的根本大法。根,见性就是我们的根本法,得佛的心这个宗旨的话,这个就不得了,就是见性开悟了。
  【随照失宗,】如果你不这么做,随着你的照,就是能缘的根跟所缘的境,一直产生生灭的意识心,叫做「随照」。照,我们的根对境叫做照。如果你没有回归到没有能所的见性大法,你现在追寻于根尘生灭的缘起,那么,便「失宗」,失去不二法门的宗旨,叫做「失宗」,失去不二、当下的宗旨。再讲一遍:归根得旨,随照失宗,回归见性根本大法,就会得到了佛的心法的宗旨。如果你不这么做,让根尘攀缘不断,这个照,把这个一念清净心,化作无量的生灭意识心,就会失去不二、见性大法的宗旨。这一段的意思最重要的就是,当你穷溯到众生、一切事和一切理最究竟处的时候,你就彻见森罗万象真实的面目。所以,《楞严经》佛讲的:一切的识心分别,跟外在的山河大地、宇宙,都是如来藏性所遗留物,遗留的东西。如来藏性本来就无一物,但是,因为我们缘起,借重四大这个色身,我们的观念错误,所以我们活得很痛苦。我们这个色身从哪里来?向着大地借来的,父母亲,父母亲还没有结婚前,父亲、母亲借重能量,父母亲结婚以后,生了我们,我们每天要吃蔬菜啊,小时侯要喝牛奶,吃蔬菜、水果,太阳照射,然后新陈代谢,我们这个色身,地、水、火、风,是向大地借来的,而我们误认为这个是「我」。诸位!借来的东西就一定要还。对不对?这个大自然是很公平的,就像你去图书馆借一本书,这图书馆借来的书不是你的,看完这一本书要怎么样?要还人家。我们这个色身,父母生了我们以后,向大地借来的能量,蔬菜、水果、阳光、种种的养分,产生了氨基酸、蛋白质,种种的支持生命的能量,可是有一天,你向大地借来的东西要怎么样?要归还。所以,死亡是大自然的常态,它是大自然的法则,没有任何人可以改变,包括佛陀。
  所以,佛陀知道说:缘起无自性,一切法无我。所以佛陀在开采永恒的般若智慧心,就是我们所讲的法身。佛陀知道,我们的生命它不会断,因为我们有法身慧命;而这个色身,圣人来示现也要消失,不只是佛陀。所以,当你开悟见性,就彻见了森罗万象、大宇宙的永恒性相,了解大宇宙也不过是地水火风空见识,有的翻译成地水火风空根识。地水火风空见识,大宇宙的真相就是这些元素,这元素缘起了,就变成一个人;这元素缘起了,就变成一棵树;这元素缘起法,借着种种条件,就变成一张桌子。所有的动物、植物,这个物质的世界,或者是有心灵的众生,不能离开七大:地、水、火、风、空、见、识。所以简单讲,缘起无自性,一切法无我的意思就是说:我们这个大宇宙,就是地水火风空见识构成的,不是构成动物,就是构成植物,统统是缘起,统统是无自性;而我们妄执了这个缘起的四大为「我」,所以,一天到晚要为这个色身很忙很忙,很忙!对不对?
  出家人就很好了,出家人,你看,也不用怎么照镜子,因为你那个三百六十度就……这边也是空,也是光光的,还是没有毛,统统光光的。女众就很辛苦了,要上班的时候就……她那个动作啊,每天都这样做,四个动作,我看电视的,很辛苦的,每天,每天。所以说,我们知道说,出家看破了这个假相,所以我们还是要为出家人鼓励一下!所以,看破了红尘现僧相,不管你是凡圣,师父我都非常的珍惜!尤其是中国大陆的佛弟子非常的虔诚。真的!我就很不忍心,大陆的参访团来到我们那边,见不到师父那种失望的感觉。不过也很辛苦,有的三个来、有的二个来,那师父才一个人啊!所以,本来我可以活到一百二的,这样一直跑,一直跑啊 ……很快剩下六十,快到了,我今年五十八了!后来我觉得说,接见信徒,有时候还是要看一下自己的体力,体力。所以,这个法无定法,法无定法,你们参访,我们当然很高兴;但是,这样的话很辛苦的,因为师父只有一个,你不小心把他累死了,就没有师父可以讲这个见……因为一个人会累啊,一个人会累啊!有一次我真的很累,上课上得很累,那一团,有一团来了,来了以后,眼睛都睁不开,因为很累了,哎呀!还去……眼睛睁不开了,哇!很累,又表现得大法师,又不敢……又没有威仪,我很累很累的时候就……法师是人做的,我也是地水火风,怎么不会累?我又不是无敌金刚,那个是卡通影片啊,开什么玩笑!对不对?那个是卡通影片啊,我不是金刚啊!
  好了!当你见性的时候,你就见到了大宇宙的性相,你就掌握到禅的宗旨。所以,庄子说:至人用心若镜,不将不迎,应而不藏。这意思就是说:功夫到家的人,心就像镜子,来、去都不着痕迹,来不着、去不留,不将不迎,不将不迎就是我们来跟去,「迎」就是迎来,「将」就是送去。没有什么来去,应而不藏,随时来随时应,随时起妙用;但是,它的体没有什么增减,没有什么增减。所以,我们如果不知道,要追逐这个假相,那就丧失了禅的无相无住的宗旨了。所以,这一句的意思就是说:我们要回归见性根本大法,佛的宗旨、佛性的宗旨,如果你不这么样子,随照失宗,「照」就是根尘相对,一直攀缘,那么,就失去不二、当下解脱的法门。
  底下, 【须臾返照,胜却前空。】须臾返照,这个「照」就是照本心,如果你刹那之间回光返照你的本心,本来没有来去、生灭、增减,这个是涅盘妙心的话,你能够刹那之间回光返照,万法本空,体性本如,性相本来就是不可得,意识心离尘无自体性,藏性离尘有自体性,智慧心即是。如果你能了解这一颗智慧心,体即无生,用即般若,所有的用等同如,所有的「如」全部都是般若,那么,这就好办事了!所以,须臾返照你的本心,「须臾」就是刹那。「胜却前空」,前面讲的,「前空」就是趣向空处,向空心处用功,叫做前空。前面不是说要趣向空吗?就是你只要刹那之间回光返照,空有不二,胜过你向空心处用功,强迫自己给自己一个空的概念。说「我在修空」,把解脱证量的真实境,化作观念、意识心的执着境,就变成不能解脱。所以,趣向空处也是邪,空不可趣,空当下就是。所以,只要短暂的返照你原本的那一颗心,不生不灭的见性心,复本心源,那么,就比你以前向空心处用力舒畅、安详得多了。
  【前空转变,皆由妄见。不用求真,惟须息见。】「前空转变」,前面不是讲过吗?向空心处用功,诸位!这一句前面,要了解一个更重要的观念,就是说,我们的本来的那一颗见性的心,是没有能所的,是绝对的,空就是有,有就是空,这是绝对的!但现在我们弄错心了,把这个绝对的空趣向另外一个,一个往空心处去用功,就变成能空、所空,变成头上安头。诸法本来绝对空,现在变成趣向空,变成一个能空、一个所空,转变,转变了,叫做前空转变了。就是把本心的绝对空,变成能空跟所空,就麻烦了,生灭心就产生了。
  就是把本心的绝对空,变成能空跟所空,就麻烦了,生灭心就产生了。皆有妄见,都是由本心的取舍,把正见变成了妄见,皆有妄见。这二句的意思就是说:最初本来没有能所的那一颗见性的心,因为你趣向一个空,把绝对的空变成能所的空;,把解脱的证量境界,变成识心分别的观念境界去修行,就转变了。这转变就变成一股无明的转动力妄动,那么,这个妄动就会把我们的本心转变了。那么,皆有妄见,都是由本心的取舍,不明白真理的绝对无见,变成把正见转变成妄见。
  诸位!不用求真,惟须息见。不用求真,因为求真……加三个字,答案就更清楚:求真亦是妄。说:我们求佛法,要求真的佛法,不是求吗?在心性……这是在事相上来讲,要求真、真理。诸位!真正悟到真理的人,不可求,真是绝对,真就是绝对。所以,不用求真,惟须息见,真心不可求,求真亦是妄,如果你要求得一个真心,单单这个‘求’就是妄!能所不断,真心它本来具足的,不需要求。惟须息见,这个「见」就是知见;这个「见」就是二元,叫做头上安头,知见立知。这个见,「见」就是我们现在种种的看法、种种的观念。对不对?看到一个讨厌的人,你内心里面一直产生排斥,一直排斥,然后一直想避开他,因为这个人很烦,要避开他避开他!我找一个比较静的地方。然后这讨厌的观念有没有消除?没有!你对他感觉很恶心,那个观念没有消除,你只是远离他,你那个见没有平息。所以说,你看到一个很烦的、不讲道理的、无理取闹的,你就放下!为什么?他是生灭法、他空无自性。
  如果你智慧更强,他有一天会死掉!不用等到死,现在就是空。因为这个色身,注意看看,你讨厌、让你很恶心的人,他是怎么构成的?喔!是身上几根骨头,大骨头配合小骨头。再来,皮肤、血管、尿液、唾液;再来,五脏六腑、头发,这一层皮把他装饰起来,变成一个人。诸位!你恶心的那个人不存在,你恨的那个人,他也不存在。你更有功夫,就要像佛陀讲的,二六时中,恒观四大无我,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。这《圆觉经》讲的。你用什么方法最快的成就佛道?二六时中,恒观,永远观照,永远观照四大无我,这个人身只是地水火风构成的,没有一样是永恒的,放下就是。所以,息见就是我们现在所讲的执着的观念、执着的看法、执着的意识心、分别心,这是见。这个见非常可怕,速度很快,快到你控制不住!对不对?当你看到一个十年前你的杀父、杀母的仇人,十年后你看到,你的心灵一样不平静!你看到一个人把你诈骗了几千万,让你破产,你看到那个人,哇!咬牙切齿,恨不得扒他的皮、吃他的肉、拆散他的骨头,内心大地震!为什么?见、知见。如果你也达观,那你就解脱了,我前世欠他的,我今生今世学乖一点就好!
  台湾有居士,都是学佛的,因为借钱的关系,借钱变成敌人,二个人老死不相往来。他看到就:“哼!”另一个也:“哼!”怎么样?因为钱的关系,心中的佛都忘记了,忘记了什么是佛。像我就不会产生这种事情,像我时时刻刻都见佛。为什么呢?有一个人来就:“慧律法师!请借我五百万!”“不借!”“为什么不借?”“因为我向银行借五千万!”那个时候在建文殊讲堂,也是借钱,也是借钱。这个是讲怎么样活下来,如果你体会了心原来是无相、无住、无念的,就是因为我们见取见,执着而产生了观念,就是这个见,把我们空性的心灵变成杂乱不堪。所以,人之所以痛苦,在于追求错误的东西,对生命不了解,生命就是会变成我们的惩罚,生命就会变成了无知,茫然不知所措,困死在知见里面。所以,知见立知,是无明本,一切众生都困死在知见里面,就是那个观念,观念。所以,先生想要改变老婆、老婆想要改变老公。我告诉你,没完没了!一个拿铲子,一个拿锅子,来啊!谁怕谁啊?
  有的徒弟还真的很苯。有一个女众,看了师父的这个演讲,她内心法喜充满,她看了哪一句最法喜呢?——改变别人,不如改变自己。哇!她看了这一句非常的感动,回去以后跟她先生吵架,吵架,她跟他讲:“我师父讲喔,慧律法师讲改变别人,不如改变自己。你休想改变我!”我说:“我好像不是这个意思,你为什么会给我解读成颠倒呢?”叫她老公:“休想改变我!”哎呀!奇怪!我讲得那么好,你怎么给我这样解读呢?所以说:这个上、中、下的根器都有,还真是难喔,还真是难!她叫她老公不要改变她!
  底下,【二见不住,】二见就是刚刚所讲的:空见、有见,违、顺等等,善、恶、美、丑,这些二见,就是二元对立的知见。「不住」就是统统放下,也就是不要住那两边的知见,凡是涉及到相对的见解、观念,统统加以扬弃,片刻也不能让它停留。诸位!修禅的人就是一定要……你想要开悟,就是要有这种功夫,是非恩怨一笔勾销。没有这种功夫的人,永远不能见性。你记得!今天所有法都是缘起法,到底是你欠他、他欠谁,还不知道!对不对?所以,你在这个缘起法里面,每天都委屈、每天都不满、每天都哭泣,我替你难过,不要这样,你要化悲愤为力量,化愚痴为智慧,转烦恼成菩提。诸位!你今天听到了见性的大法,我们的幸福快乐的日子就将来临了!
  【慎勿追寻。】追寻就是六根攀缘六尘。六根、六尘、六识都是幻,所以千万不要根尘一直追逐不停,放下就是。如果苦苦的追寻,反而挖肉成疮。台湾有一个纠纷,有一个人,一个小姐,她身上皮肤没有我这么好,就是有一点点斑点,她想:“我才小姐而已啊,我才几岁啊?”她就去找现在的雷射的,给她找到比较便宜的,又便宜又要好,她美还要更美!结果去用这个雷射的,雷射的,这个不得了,出来一看,天津麻花。哇!满脸都是,还去不掉,本来她只有一点点而已啊!对不对?所以,创造自然美,是我慧律法师的责任,拥有佛法的才是真正的美。所以我告诉你,你今天长的貌相已经固定了,就不需要说每天为这个烦恼。有一个小姐,她长得实在是很丑,很丑,她就是问师父该怎么办:“师父!我长得这么丑,怎么办?”我说:“那你就多念观世音菩萨、多做一点善事,善良的女人最漂亮!”
  慎勿追寻就是说,知幻即离,离幻即觉。【才有是非,】是非就是二元对立,才有一点点是非,二元对立了。【纷然失心。】刹那之间就失去你的不生不灭的清净心了。才有是非,是非也是二元对立的,内心里面才有是非,诸位!注意听师父一句话:是非像旋涡,千万不要靠近,它会让你灭顶的!这人就是,本来就不是你的事情,你也不晓得来龙去脉,看二个在讲话,哇!意见特别多,怎么样怎么样,大肆批评。你已经被这个是非的旋涡卷下去,会灭顶的!所以,真正了不起的人,看到是非是如如不动的,会远离是非的。所以,「才有是非,纷然失心。」人的观念不是是就是非嘛,才起一念相对的是跟非的观念,就会扰乱、就会破坏你的心的原态,原本那一颗无心、平静的心就会失去了,原本那一些离于一切迷惑的、内心又安详的那一颗真心跑掉了。所以,不值得,不值得!
  我告诉你,有一次,我到一个地方去演讲,我这里一定要讲得一个保留。有一对夫妻,很有身份、很有地位,我跟他太太这样了解,因为他太太也是虔诚的佛教徒,我跟她接触以后,发现她那个精神状况不是很好,讲话常常会重复,而且自己讲什么不知道;但是,看起来又很正常。好了!那就麻烦大了!有一天她的先生在我前面牢骚、抱怨啊,说:我这个老婆怎么样,神经兮兮的,她常常误会我怎么样……半夜有电话来,打一声铃!她就说:“你看!又再作信号了!”楼下如果有个女众咳了一声:咳~~~“她在叫你出去了,赶快去啦!”她的老公莫名其妙,也不晓得发生什么事情,她就什么都怀疑。哇!很严重!后来她这个先生跟我讲的时候,我可以理解了,也可以体会了,我只有讲一句话喔,我安慰她的先生,我安慰一下先生说:“你这个老婆神经比较敏感一点,你要多关爱她,你要真正的爱她,真爱不只是要走进对方的生活里,更要走进她的生命里。要真正的爱她,你就要走进她的生活,一定要走进她的心灵。”他说:“哇!师父这一句话好有哲学喔!”我说:“那就做喽!让佛法进入你的生活,佛法是真爱嘛!对不对?让佛法进入你的生命,你所过的每一分、每一秒都是奇迹。”我只讲一句话喔:我说:你太太比较敏感一点,神经比较控制不住,你就不要太在意,要好好的爱她、照顾她。我只讲这一句,回来不得了,他的老婆误会我,误会我哦,她老公也不晓得跟她讲……师父跟你讲的是安慰你,你这一句话反而去跟你老婆讲,也不晓得中间怎么传,我打电话去跟她解释,他的老婆对我误会,误会很深,我说:“我没有讲什么啊!对不对?”后来我发现一个真理,说:“师父啊!我夫妻怎么样怎么样吵架……”“你去死吧!不要问我,不关我的事情!”对不对?夫妻……我也没有讲什么话。这样讲是不慈悲啦,我只是开玩笑的啦,就是说,哎呀!夫妻的事情,这个出家人不能插手的,我没有讲什么。
  这个给你们一个借镜,如果有一个女人在你面前:“师父啊!我怎么样……”一直哭,我告诉你,不一定是真的!说不定她老公……她在你面前哭,她的老公在家里哭得更大声:“呜~~~”后来,为什么?有一个女人在我前面讲,她老公怎么样怎么样子,后来我见她老公的时候,她老公只有讲一句话:“我才是真正的受害者!”糟糕了!分不清楚,老鼠、老虎分不清楚,也不知道到底哪一个是对啊。所以,以后来,夫妻事,自己解决;佛法,我来解决!他说:“师父!那供养的红包?”红包我收!这个你放心,我不会拒绝这种,你那么诚心!对不对啊?(众笑)
  所以,才有是非,纷然失心。底下,【二由一有, 一亦莫守。】这个二元对立的思想是由一;「一」就是一心之本有。诸位!一有,你加三个字,你就看得懂。一心之本有,加‘心之本’,你就看得出来。二由一有,「二」就是二元,二元对立的思想,由一心之本有产生的。意思就是:你的心本来并没有二种对立的观念,内心里面战争了,是非、善恶、美丑,本来就没有。一亦莫守,千万不要说守住那个一。对不对?一,在佛教里面讲也是观念,佛教讲「一」是绝对的空,不是一二三四的一。所以,二元对立的观念,也是由那一颗心的本有所产生的。意思就是,不要这样,放下,全体的般若智慧就显现了。一也不可守,一是解脱的真实境,是绝对的如来藏性,不要把「一」变成一种观念去理解。佛教讲「一」就是绝对,一亦莫守,「一」是观念,「守」就是执着,也不要执着有一个「一」,因为「一」是绝对。所以,禅是一也不立的不二法门,如果守住一,那么,其余的就会变。为什么?你有一的话就有二,有二就有三,守住一,你就会变二、三、四……一也没有守,万法不可守,只有真心的存在。所以,一也不是一,佛教讲的「一」是绝对的心灵、般若智慧。
  【一心不生,万法无咎。】一心,我们绝对的心性不生,底下加几个字,不生‘二元对立知见’。一心不生二元对立知见,意思就是说,如来藏性,明本心、见本性的人,他不会产生二种矛盾的观念。一心,本来这一颗清净心,是没有二种抗衡的观念的,没有能所的。一心不生,只要你一心不生二元对立的观念,万法无咎。万法,但无心于万物,何妨万物常围绕?所以,绝对的心性是不起执着的;绝对的心性是不起分别的;绝对的心性是不动颠倒知见的。因此能够不生妄心、不起妄见,就是《法华经》讲的:【是法住法位,世间相常住。】是法住法位,这一句,初学佛法很难去理解。是法,一切法都安住在性相不二,本空,这里面不可以论常跟无常。我们讲世间无常,是告诉我们要好好的观照;当悟到究竟的时候,世间相就是常住相。为什么?它无相,世间相就是空相,空相就是永恒。所以,在佛来讲的话,性相一如,七大即如来藏性,遍周法界。什么是本性?无一处、无一法不是我们本来面目。所以,悟道的人,没有内、没有外,更没有中间,唯是一心,没有能所,不立任何知见、不妄起知见。所以,谁是是、谁是非、谁是对、谁是错,在见性的人看起来,没有任何的意义。心性是绝对的,无可言说,无可言说。
  好!我们今天就讲到这个,我现在简单的,因为这个上课比较重要,念念佛是……诸位!翻开第一句,我现在一直贯串下来,我们再休息一下,等一下就来念佛。我现在一直解释,你就一直把今天讲的,从第一句我就一直解释,一直把这个语意贯串起来,你的反应要快!
  至道无难,要成就圆满的佛道并不困难,就怕你取舍,一直拣择,你只要放下爱、恨二元对立的知见,你就会洞然明白什么是见性不二法门。若见性法门、见性大法,如果毫厘有差,就会像天地的悬隔。欲得佛性三昧,大般若见性、大般若的妙心现前,千万不要存在两种观念,顺心和逆境的心,这个二元对立知见要放下。内心如果存在、杂夹着违跟顺的观念,这样相争,内心自己斗争,那么,对和谐统一的本性,就会变成分裂,是可怕的见性的心病。如果不了解如来的根本藏性不生不灭的宗旨,你一直想要跑到静的地方去修行,不知道这个便成动,徒劳念静,趣向静就是动。人人本具的佛性,其实圆满如同太虚空,无欠无缺,正因为我们的取舍心太强,取舍心不放下,所以跟本性不能相应。千万不要追逐声色、名利、得失、情欲这些有缘的外在的生灭法;也不要强迫自己说趣向空在修行,压抑自己。一种平等不二的胸怀,就会完全放下这些取舍、追逐,烦恼当然会消失于无形。你只要保持一种平等不二的胸怀,所有的二元对立、取舍、烦恼,就会自然的消灭,「自尽」就是没有。想要止住这个动,回归到在这个静态的止,你这个止的动作,就会让你的心动得更厉害!你只会停滞在动静的二元对立里面,你根本不知道动静是一如,其体性本来不二。如果空跟有,其中有一种不通,那么,空跟有两处都会失去真理。当你谴有,就会失去有,沉没在有里面;当你趣向空,也违背了空的真义。多言多虑,反而不相应本性不可思议的境界。你修学佛道要开悟,要绝言、要绝虑,那么,见性大法的不二法门,入于不可思议,无处不通。回归见性的根本大法,得佛心的宗旨;如果你不这么样子,你会随着你的根尘能所不断,变成生灭,就失去了不二法门的宗旨。如果你肯修行本性的修行法,刹那须臾回光返照你的本来不生不灭的本心,就比你以前向空心处用功来得得力。因为向空心处用功,所以,转本有的绝对空,变成能空、所空,转变了就是妄动。所以,从空转变了妄动以后,都是由本心的取舍,正见变成了妄见。你不需要求得一个真心,因为求得真心还是妄心,只要放下那个种种二元对立的知见。二见不住,只要二见、二元对立——两边只要放下,彻底的放下,千万不要追寻,追寻就根尘不断,生灭意识心,反而挖肉成疮。才有是非,二元对立的是非,你很纷然,就杂乱无章,就会失去你这一颗本来的真心。二由一有,二元的对立,其实是由这一颗如来藏本来有的心所构成的;但是,你千万也不要说有一个「一」的观念去守住它,因为「一」是绝对的如来藏性,藏性不可讲一,因为它是绝对。一心不生,万法无咎,你只要这一颗见性——本来不生不减、不垢不净的心,彻底放下二元对立,一心只要不生出二元对立的种种知见,万法无咎,任它人身宇宙怎么变化、怎么生灭,你就是如如不动的一尊佛!所以,是法住法位,世间相常住,就是自然万法无咎;过错就是我们没有智慧,没有智慧。今天课程暂时这里。   【无咎无法,不生不心。】
  今天从这个段落开始。
  无咎无法,不生不心。它这个用字太简单了,一下子还看不来。这个“咎”就是心病,我们有了心病,所以,需要法的对治。那么,这个“无”呢?整句的意思就是:如果没有二元对立的这个心病,无法:就不需要所谓的对治的正法。所谓法的设立,是因为众生心有病,众生的心有病,才需要法;如果以佛陀的自觉圣智,断尽了一切无明烦恼,佛陀的心没有病,所以,佛陀就不需要法,因为本来自觉圣智就是圆满、就是清净,恢复了原态,是生命、宇宙究竟的本质,就是实相。
  所以,这个无咎无法的意思是说:如果没有二元对立的这个种种的心病——善恶、美丑、是非恩怨、好坏啊、名利啊、天地啊,这种种相上的对立,执著的对立的心病,就不必有所谓的对治的正法;法就是等于药。简单讲:咎就是病、心病,法等同就是投药;那么,如果没有心病,就不需要法上的药。所以,佛陀讲:法尚应舍,何况非法?所有的讲经说法,就是对治众生的烦恼;但是,众生一旦契入自觉圣智,就不需要法了,因为本性就具足;如果这个法还不放下,就会挖肉成疮。当我们渡过这个河流的时候,总不能把那个船背在背包上;船就比喻作法,法只是让我们度过生死的彼岸。
  说:不生不心,是什么意思?如果能够……不生,加两个字就很清楚:不生“妄见”,不生妄见。不心就是:也不要去寻寻觅觅,去找一颗所谓的真心,那么,这个时候,真心就会回归,就会万法一如。
  再讲一遍:若能心不生妄见,也不去寻觅所谓的真心,就在刹那之间,真心自然就显现,万法性相就一如。
  整段的意思是说:既然无病,那为什么要去吃药呢?有那么笨的人吗?是不是?所以,无咎无法,没有病,就不需要法药。真心是离一切妄念的,也不可以去寻觅,因为愈找就愈找不着,放下就是。所以说:叫做不生不心,不生妄见,也不可以去找一颗所谓的真心,这个时候,真心就自然显露了。
  简单讲:这一句话的重点,意思就是:连对治法、连佛法也不可著,对治就是方便,悟到究竟,心无病就不需要药。所以,也不能执著这个法上的东西,一直执著不断。法上的东西就是:我修学什么法,我最有修行!这个就是法执,在讲法的时候,或者是开示的时候:我最行,别人不行!这个就是法执。“我这个道场最有修行,其他道场统统不如法!”这个叫做法执。修行了五十年,倚老卖老:我多么有修行,别人都没有修行!这个就是法执。
  因此真正悟道的人,了悟是法平等,如果跟我们有因缘的,我们跟他谈一些佛法,就相应;如果实在没有因缘,根器也不够,那就合掌令欢喜,悟道的人,绝对不会去轻视任何一个下下智的人,下下根的人有上上智,这个就不一定了。因此动到高下的心就是病。所以,所有的法师或者是居士,在修学佛道的过程当中,一定要把心彻底地摆平,也就是对生灭无常的世间,彻底没有意见,那么,就契入了平等的心性,这个就是进入真正的修行。底下,底下这一句就比较辛苦一点:
  【能随境灭,境逐能沉。境由能境,能由境能。】
  这个字因为它太简略了,所以,看起来非常地吃力,不只是初学佛法,老参的如果没见性,这个看起来就非常吃力!但是,如果说有一点佛学的底子,一解释,那就并不困难,也很简单。师父逐句来解释一下,说:
  能随境灭,看这四个字要先看底下那两个字,先用主观跟客观来标示出来,你就很清楚,“能”就是内在的主观察知心;“境”就是外在的客观环境的存在,那么,这个来解释就非常清楚,就非常清楚。能随境灭,先解释底下:境灭就是如果……这个“灭”不是灭掉境界,就是这个外在的境界,了悟了空性的时候,这个时候称为灭。如果没有外在的客观环境的存在,这个叫做境灭;那么,就算你有主观的察知心,那你又能观察到什么?也就是环境都不存在、客观的环境不存在,主观的察知心、意识心也没有办法显露。这意思就是:缘起无自性,能缘的这个主观的察知心,是因为有外在的环境才有意义;如果这个外在的境界灭,就是体悟到空,或者是不存在,可以把它解释作:如果外在的境界不存在,那么,能缘的主观察知心,又有什么意义呢?所以,主观的察知心,是随着外在的境界的灭掉,而消失不存在的。意思就是:缘起,能缘的主观,跟所缘的客观是相互的,客观不存在,那么,主观也就不存在,主观随着客观的存在而有意义;客观的环境不存在,那么,就算有主观的察知心,又有什么东西让你观察?没有外在的环境,你观察什么呢?叫做能随境灭。
  底下叫做:境逐能沉,这四个字,要先看底下那两个字:能沉。若主观的察知心没有了,“沉”就是也不存在。那么,境逐,就算你一直拼了老命去外面追逐,也没有意义,因为没有主观的察知心。简单讲:外在的境界看起来有让我们追逐,回归到最后的出发点,还是你这一颗心。你这一颗主观的察知心、意识心、执著心、分别心,要是不存在的话,就算你一直在外面境界一直追逐,也没有任何的意义,因为没有主观的察知心。所以叫做:能沉的话,境逐也没有任何的意义。
  境由能境,能由境能,这一句话就比较简单了:外在的境界,是由内在的察知心而显,才能显现这个外境。“境”就是外面的客观环境,外在的客观环境,是因为内在的主观察知心才能……能境就是:才能显现外境。意思就是:如果没有能缘的这个察知心,就算有外在的境界也没有用,没有用!
  最后一个就是:能由境能。能观察的察知心是怎么来的呢?是由外在所引起的,因为有客观的环境,来引起你的察知心,由境——由外在的境界引发你的察知心。所以,这一句就是:心生则种种法生。在经典里面讲:心本无生因境有。所以心,一切法本来无生;但是,因为境界所引起的种种的执著、分别、颠倒、知见,就是这个意思。
  简单的解释一下说:“能”就是所谓主观的察知;“境”就是客观的存在。
  再解释一下:所谓能随境灭,意思是说:如果没有客观的环境存在,那么,你那个主观的察知心就不会发生,没有所,当然就没有能。所谓的境逐能沉是说:如果没有主观的察知,那么,客观的存在就没有什么意义了,主观跟客观,心跟境是相互的。所以,缘起法叫做空无自性,这里的主观意识心和客观环境,诸位!都是如来藏性的所遗留之物,遗留之物。
  真正的悟道,没有主观、没有客观,万法一如,没有能所,但有能所,俱是戏论。所以说:境逐能沉,境由能境,意思是说:客观借由主观而显现,境由能境。那么,能由境能,是说有了客观的环境,才能产生主观的内涵。也就是说:心本来它是无生;但是,因为境而显露,而有这个意识生灭心。心生则种种法生,在经典里面常常作如是说,如果我们能够泯灭这个能缘的察知心;察知心就是意识分别心;或者是所,就是外在的环境。所以,禅悟道就没有内外,一物我……物跟我是统一的、是和谐的,这个时候的心完全彻底解脱,就天下太平。
  如果把它贯串起来,整句的意思就是:如果外在的境界不存在,那么,主观的察知心也没有东西可以观察。如果主观的察知心没有了,就算有可追逐的外在的环境,也不具任何的意义,因为主观、客观是相互依缘而存在的。外在的境界是由内在的能缘察知心,而显现外在的境界才有意义;能缘的察知心是由外在的境界,而引发的种种主观的察知心。所以,主观的察知心,事实上,是由客观的环境才能存在、显露出来。客观的外在环境,和主观的能缘心,其实是来自同一个本性,同一个本性、同一个如来藏性。
  诸位!你们有去看到那个蜗牛?蜗牛,这个蜗牛两只角——(能缘、所缘),但是,这个蜗牛收回来的时候,同一个身体,同一个身体。所以,没有了能缘意识心,外在的环境也不存在,那么,就绝对了,就绝对,是同一个本体。所以,但有能所,俱是戏论。
  【欲知两段,元是一空。】
  “两段”就是能缘的察知心、能缘的意识心,与外在的环境,在众生的角度来讲,是格格不入的:我就明明有这个色身、有这个心在我的里面,外在的环境就明明存在,为什么都是我们的同一个本体?所以,在众生位没有开悟前,他怎么样看都是二分法:这明明就是一个“我”啊,我在享受这个环境啊!事实上,我们所有的享受、环境,其实就是享受自己的心,享受自己的心。我们境界现前,建立了这个观念,这个观念,那么,这个观念就变成外在和内在,这个就是不开悟的。但是,如果悟道的人,没有所谓内,也没有所谓外,内,内在空,因为识心生灭,意识心、生灭心、妄起分别心,都是如来藏性刹那之间的影像。就像水起这个波浪,所有的波浪其实就是水,虽然这个水一直起这个波浪,波浪也是水,起波浪;但是,这个波浪还是水,它的体性还是水。所以,大海所起种种的波浪,所有的波浪其实都是水。虽然这些生灭的意识心:强烈的执著、分别、颠倒、嫉妒、贪、嗔、痴,事实上,这些是影现在本体的生灭刹那意识心,这些当体就是空,体性就显现出来。因此众生他什么都有:有东西可以贪,有东西、对象可以嗔恨,贪不到就起嗔恨心,强烈的贪跟嗔恨心就是愚痴,这个愚痴心还会有嫉妒、还会有占有,因为他活在这个有,而且是假有。因缘生的东西,他误认为是永恒,不知道说,世间是为我所用,非我所有,不知道这一层道理。在《楞严经》来讲叫:我们来到这个世间,只是一个过客,就像我们住在这个旅社里面,意识心就是漂泊四方的旅客,我们来到这个地方,住了这个旅社,它(旅社)就一直在这个地方,今天来这个旅客,明天就搬走了;今天来这个旅客,明天又搬走了,这个客人,旅游的客人就是生灭意识心,他会变动的,起起落落的、增增减减的;可是,旅社它一直固定在这个地方。所以,识心分别,离尘无自体性,就是生灭的意识心离开了外在的客观环境,这个生灭意识心就没有意义了,没有意义了。而我们就是过着没有意义的生活,而自己不知道。因此所有的众生,都是用妄执著的心,虚妄的执著、虚妄的分别,在虚妄当中毁灭了法身慧命,是一直追求、一直追求……时间一到,临命终了,要把生命交出来。他说:哇!这么快我就要面对死亡了?开始恐惧,恐惧:死以后我到底要去哪一道呢?这一辈子忙于事业,都没有想到我到底是生从何来?死往何去?现在所做的都是表面的东西,都是表面。为什么?今天出去,盛装出宴,出去跟这些有名有望的人吃吃喝喝,回来,回来就等待明天,就另外一摊,再去,这一个月再去,要不然就去冲名牌,一切众生都是这样子,一直能所不断,一直追求、一直追求……不知道我们……。
  诸位!观想一下,当你生命开始点燃,从出生的那一刻,就比喻作一支香,一支香开始点燃,点燃的时候,你就一定很清楚,这一支香到了某一个时间、空间,它一定会慢慢慢慢地燃烧,慢慢慢慢地燃烧……到最后一定会成为灰烬。所以,我们一定要有很理性的人生观、很有智慧的人生观;生是死的开始,死是生的开端,生即是死,死即是生,生是妄,死亦是妄,生、老、病、死,无一法不是妄,一切法本来就无生,因为缘起而生,成——生;因为缘起而老;因为缘起而病;因为缘起而死,所谓生、老、病、死,是站在相上来讲的,究竟的本体,没有生、没有老、没有病、没有死。所以,佛不入涅槃,无有涅槃佛,无有佛涅槃。涅槃是什么意思?从来不出也不入;从来不生也不灭;从来不增也不减,哪有什么生死的?所以,世间人追求的东西错误,譬如说秦始皇要求这个长生不老药,秦始皇活五十岁!对不对?你就是清朝的皇帝,最多活了八十几岁。这个世间干到最高的层次,就是国王了。是不是?譬如说美国总统,那你要做几年呢?四年,也是要下来。因此当你冷静、理性看透这个世间的时候,诸位!这个世间没有东西可以追求,所有的享受,其实都是你的观念而已。悟道的人,可以在最穷困的环境里面如饮甘露,生活得知足、惬意、清凉、解脱、自在、无烦恼,如同处于极乐世界;如果大愚痴的人,就算给你所有的房地产,全世界的财产统统给你,也不称遂,因为他的内心摆不平,摆不平!全世界的众生,只要没学佛、没悟道,他的心情就会像股票一样,(法师用手指划出起起落落。)股票一样。因此这个叫做欲知两段,元是一空,能缘的意识心其实本来就空,它是如来藏性所影现出来的一个生灭的影像而已。所以,我们现在看到的,都是缘起如幻的一个假相,而这个假相,我们误认为它是真的,真的,就冲、就拼!是不是?
  台湾有一个小姐,我看了这个新闻报导,有一点感触!她怎么样?她买了三十几个包包,全部都是名牌的,一个包包就是台币四万、五万,总共三十几个,三十几个!那你问她说:你快乐吗?她说:还是不快乐!三十几个包包不快乐,加起来几百万啊!为什么?追求缘起法、生灭的东西,内心不扎实,那不是真心,真心才有安乐、享乐、幸福的感觉。这个世间很扑朔、很迷离,当你结婚的时候,这个幸福好像靠得你很近;当你要抓住它的时候,这个幸福好像抓不着,抓到了幸福,又很怕去失去,很怕去失去!
  有一个小姐刚刚结婚,刚刚结婚的时候,她每天都唱邓丽君那一首歌,因为它那个气氛很好,刚刚结婚很美丽,她就这样唱了:甜蜜蜜,你笑得甜蜜蜜,好像花儿开在春风里,(众鼓掌!)开在春风里~~~(众笑、鼓掌)她每天都唱邓丽君的歌。才经过一年,一年,一样是唱邓丽君的调;但是,歌词不一样,(众笑)她怎么唱呢?因为隔壁的大婶窗户刚好就在隔壁,这个大婶就说:哎呀!这个小姐刚结婚很甜蜜;结婚了一年以后,她这个歌也是唱这个调;可是,歌词改变了很多!(众笑)经过一年以后,她就这么唱,说:惨兮兮,(众笑)我被打得惨兮兮,(众笑)好像地狱、饿鬼出来的,(众笑)地狱出来的~~~(众笑、鼓掌)意思惨兮兮啦,这一年被打到实在……第二天,这大婶开门,她也刚好开门,开门的时候,住在隔壁,开门的时候看:哇!四川卧龙的熊猫,两个眼睛被打到很平均,她先生没有什么分别心,打左边、打右边……(众笑)见不得人,见不得人!所以,这个世间,你知道吧?扑朔迷离的人生,因为他没有究竟的真的生命,所以,他就很迷茫,不知道到底人生何去何从。是不是?
  有一个人,这小姐长得不是怎么好看;但是,她又很喜欢化妆,化妆。我说:你不需要太化妆了,你再怎么化妆,没有什么加分作用。可是,她就去买那个假的眼睫毛,假的眼睫毛。结果假的这个眼睫毛因为动得太厉害,结果掉了一个,(众笑。)掉了一个。我说:你的睫毛掉了一个。我刚跟我这个亲爱的吵架了,气得掉了一个眼睫毛!(众笑。)我说:你的眼睛怎么黑得那么严重啊?她是因为流眼泪擦这个……(众笑。)
  所以,我告诉你:人生的这个美很抽象的,看起来很具体;但是,实在幸福要接近的时候,又好像离我们很远。你幸福吗?你高兴吗?你真的幸福吗?就不敢回答了!对不对?就不敢回答了。所以,扑朔迷离的人生,正因为我们没有智慧。底下:
  欲知两段,元是一空,所以,你要知道,能跟所这两段,其实能的察知心跟所的境界,它的本质其实都是空。简单讲:所有的缘起法就是空;简单讲:空就是无量无边、无限,就像虚空。这个世间的真相是什么?就是所有的缘起法,其实只是空所浮现出来的浮光掠影而已,我们看到的只是一个假相;但是,我们不知道那个是假相,就实而言:万法当体即空,空没有所谓的来、去、增、减,没有!因此我们心有增,那个心就是妄;心有减,那个心也是妄;心有来,那个来是妄;心有去,去还是妄,不晓得来空、去空、增空、减也是空,一切都是那么的浮华、不实在、缘起缘灭。所谓:不见一物,名为见道,因为色即是空;无有少法,名真为佛法;不住一法,名为正法;不立一见,名为正见,就是这个道理。悟道的人,通达究竟空义的思想,完全解脱。所以,禅不会死在假相里面;不会死在假相里面的人,就是悟道的人。
  昨天讲的:不为物碍,不被法缚,“物”就是缘起的假相,悟道的人,不会被缘起的假相所障碍,缘起的东西捆不住他,他每天享受的,哇!就是内心的那一颗般若的智慧。
  【一空同两,】
  意思就是:你只有一个空,就含容了主观跟客观,“两”就是二元对立的其实是同一个空性。所以,一空叫做体性空,这体性空,“同”就是包含了能所、包含了一切对立,包含了一切,“两”就是二元对立,二元对立其实是同一个空,只是我们不能体悟而已,只是不能体悟而已。
  佛陀在说法的时候,刚好这个经典有一个非常好的比喻:佛陀有时候在恒河边说法,当他在说法的时候,这旁边有一些猴子,这个猴子刚好在晚上看这个月亮,月亮映在这个水中,这个猴子不知道,跑到这个水中一直想要抓那个月亮,要把它捞起来,要把它捞起来。诸位!在无常生灭的世间里面,想要捞到真正的幸福,是不可能的,是不可能的!因为如梦幻泡影的世间,没有真实性的快乐;你本身想要拥有真正的快乐,就必需要学佛,要体悟真理。当一个人大开般若智慧的时候,于世间便无所求,了悟一切法无所得,了悟一切相无所住,体性本空,这个日子就不一样了!众生吃得好、穿的好,可是,烦恼多;修行人吃得普普通通,到晚上睡觉,躺下去就睡着了,没有烦恼。所以,众生煎熬在无明的执著里面,我们对生命不了解,我们对生命如果不了解,生命变成我们一种惩罚,我们每活一天,就是惩罚一天;我们每过一年,就痛苦了一年,而这个痛苦的一年,正因为我们没有智慧,不晓得诸法本空的道理。因此,你今天看的,《楞严经》讲的:同分妄见跟别业妄见,就是这个道理。同分妄见就是你看的日月星辰、山河大地、花草树木、我相、人相、众生相、寿者相,看起来大家都看到的东西,大家都共同承认、认同,有这个日月星辰等等,佛陀说:那个叫做同分妄见。共业所感的世间,同时承认那个是有实体性的,不知道这个世间是有成住坏空的,会变化的。
  太阳也会变化的,太阳也会变化的,太阳的寿命,在科学家来讲是一百二十亿年,一百二十亿年;那么,这个地球也是这样,有成、住、坏、空。诸位!太阳会毁灭,地球也会毁灭的,因为重力的关系,太阳跟地球因为重力的关系,重力就是G,保持一定的距离、一定的循环;但是,经过几十亿年以后,这个地球,它会慢慢慢慢的远离太阳;诸位!这个太阳的寿命结束的时候,会是现在太阳的二百倍,体积。由氢气转成氦气的时候,放射出来的光粒子,我们称为阳光、热能。那因为我们这个地球,受到三种力量的保护,要不然我们人没办法存活的!这个地球,就如同我们的母亲在保护着,保护着地球有三种力量:一、叫做磁力线;第二、叫做臭氧层,O3 第三、叫做太阳风。什么叫做磁力线呢?磁力线就是地球内部高温岩浆循环所产生的一种磁场,南北极,整个地球。这个磁力线有什么好处呢?太阳照射过来,这个紫外线,如果没有这个磁力线过滤的话,紫外线就直接照射,地球就会像烤番薯一样的,很快就烧焦,人类也没有办法存活。第二、叫做O3,叫做臭氧,我们讲:臭氧层被破坏,天空破了一个洞。就是现在,因为制造了氟氯碳化物,这个氟氯碳化物飘到虚空上,飘到虚空上的时候,把这个O3的键打断了,打断了。所以,臭氧层保护我们整个地球,也是过滤了不好的光线、紫外线等等。第三个叫做太阳风,但是,这个一般人对太阳风的理解,都是负面的,所谓太阳风就是氢气转成氦气,放射出来的太阳的能量,吹到了这个地球,我们所谓称为太阳风,叫做光粒子。太阳里面还有一个叫做黑子的活动,每十一年它是一个周期,这个黑子的活动,一活动、活跃的时候,就会影响到我们的发电厂、电子啊、卫星啊,就会影响。所以,这个地球上的东西,每一分、每一秒都在变化的。
  最近有人来问我,说2012年,这个马雅文化里面讲的世界末日,我就跟他回答,我说:那个是马雅文化的一种,2012那是马雅文化的所谓的世界末日,现在甚嚣尘上,这个电视、全世界新闻报导火热;美国太空总署NASA已经出面否定了、否认了。他的意思就是说:就算你地球、金星、火星、太阳排成一直线,有强大的引力的时候,它的破坏还是很有限的。马雅文化认为四千八百年到五千年会有一个循环,会有一个循环,一个循环,这个循环的结束,马雅文化就称为世界末日;但是,美国太空总署出面否定。如果真的撞上、碰上了,我告诉你:那个时候念什么咒都没有办法,共业所感的世间啊!不过,诸位已经种下菩提的善根了,已经听闻到最上乘法了,死而无憾了!(众鼓掌)所以说;一空同两,只有一个空,就含了主观、客观、能与所、物与我。曰:
  【齐含万象。】
  这个森罗万象就是一法所包容,就是性空,当体就是空。简单讲:森罗万象;诸位!佛陀讲的空的思想有几个层面,有几个层面:第一层就是因为生灭,刹那生灭,所以,佛陀讲空;因为是缘起、条件所构成的,所以,佛陀讲空;因为是无常法,万法都是无常法,所以,佛陀讲空。所以,空有很深的含义,空有很深的含义。简单讲:空就是透视相的不实在性;空就是透视相的没有永恒性;空就是透视相上的无常性;空就是透视相的刹那变化性。所以,佛陀告诉我们:微细的变化,本身就是一种苦。这一句话,很有智慧的人才能讲出。微细的变化,其实是一种苦,这是佛陀在《阿含经》讲的。你注意观察这个天地万物,山也会变高,因为板块的运动。所以,这个山,有的山每年都在长高,每年都在长高,每年都在长高……对不对?每年都在长高。地球它有板块运动,譬如说菲律宾板块、欧亚板块等等这些板块运动,所以,推挤的能量,山就会变高。有一个徒弟问说:师父!那陆地到底怎么来的?我说:陆地就是火山喷出来的,碰到海水凝结,它就一直喷一直喷。所以,包括现在的夏威夷,夏威夷Hawaii 它每一年喷出来的岩浆,碰到海水,冷却了,又增加了土地。所以,我们现在的这个土地,其实就是由地壳变动来的、火山喷出来的,冷却下来的,经过几亿年的风化,变成了土壤,就是这样来的。大海的生命怎么来的?大海的生命,里面的生物是怎么来?就是因为大海、这个海水冲刷了岩石,这个岩石里面有氨基酸、有蛋白质、有生命的基本元素;碳、氢、钙、铁、氨基酸、蛋白质。所以,海水冲刷了这个矿物,变成矿物质,变成了氨基酸、蛋白质,阳光一照射的时候,因缘具足,刹那之间变成了生物,微生物,生命就是这样来的。
  所以,有一个人看了佛经就说:师父!我看了一本佛经,他说:人是由光音天来的,因为吃到重的东西,所以,飞不起来,因此就留在地球。我这一段实在是看不懂!我说:哎呀!很简单!外太空的陨石夹带着人类身上的元素,撞击到这个地球;撞击到这个地球,四、五十亿年前,没有这个动物、没有这个植物的。这个元素,生命的元素,因缘具足的时候就单细胞,单细胞,那个时候是没有氧的世界。诸位!五十亿年、四十亿年前的天空,看起来完全是火红色,火红色!是为什么?因为是CO2的世界,就是二氧化碳,火红的世界。那么,由一种藻类分,一直排出来制造这个氧,制造这个氧……海中的这个藻类制造这个氧,这个氧慢慢地慢慢地气候改变,慢慢这个改变,慢慢这个改变。所以,我们现在看到的天空,为什么是蓝色的呢?因为有O2,因为是充满着氧气,充满着氧气,所以,我们看到的天空是蓝色的,是蓝色的。
  所以,这个森罗万象,其实是空无自性,还是缘起缘灭的。底下:
  【不见精粗,宁有偏党。】
  本性没有所谓的精,精就是细;也没有所谓的粗;也不是长,也不是短;也不是青黄赤白黑,我们的本性,不是细的,不是粗的;不是长的,不是短的,因为它不是有形相的;也不是有颜色的;也不是青黄赤白黑;也不是长短、方圆,我们的本性究竟无相,无相就是平等。所以,宁有偏党,什么叫做偏党呢?偏党就是我们今天的语调讲的叫做偏执。因此悟道的人,叫做海水一味。为什么?你去大海里面,对不对?大海水统统是咸的,哇!大海水。大海水为什么是咸的呢?大海水为什么是咸的呢?知道吗?那个就是海水冲刷岩石产生的咸味。我们这个地球,每一分、每一秒都在变,四、五十亿年前,我们这个地球转一圈六个小时,六个小时,我们这个地球自转一圈六个小时。我们现在为什么会变成二十四个小时呢?因为潮汐的关系,因为大海水有潮汐、海浪的拍打,就像开车的时候在踩这个刹车,因为潮汐长年累月的关系,加上地球慢慢地远离太阳,所以,我们现在每一天,地球的旋转是二十四个小时,二十四个小时。这个二十四个小时还是会变化的,还是会变化的。那么,这个地球为什么会有春夏秋冬?因为地球的倾斜度23.5 度;如果这个地球是这样子,太阳是这样,如果这个地球都是这样子,那么,南极就是南极了、北极就是北极、赤道就是赤道,那这个地球就麻烦大了,就没有春夏秋冬了,没有春夏秋冬。因为有倾斜了23.5 度,所以,照出去的时候,有的阳光直射,有的阳光照不到,就变成有春夏秋冬。所以,春夏秋冬是因为地球的倾斜。
  再来,所以,不见精粗,宁有偏党,它的意思就是说:是法本来就是平等,我们的本性本来就平等,没有什么高下。因此修行如果用本性来修行,是多么的重要!所以,不见精粗,宁有偏党,直接了当的翻译解释就是说:本性里面没有粗跟细、没有长跟短、也没有青黄赤白黑,无相,没有一定的形状,等同、如同虚空,虚空就是万法平等,或者是海水一味。底下:
  【大道体宽,无易无难。】
  大道体宽,究竟的佛道是心性,开采了我们每一个人本具的心性,心性既不是青黄赤白黑;不是长短、方圆;不是粗、不是细;当然它就是无量无边的般若心,所以,大道体宽。所以,因此师父劝大家:要开采你的本性,第一个步骤,要把你的心量、胸量要放宽,大悟的人,可以容天容地、容美容丑、容一切有无、容天地万物,你要有这种功夫。所以,大道体宽,这里面悟道,它就是究竟平等,无所谓容易、也无所谓难,易跟难也是二元对立的,因为真理是普遍的,所以说:大道体宽。道既然是无量、是无边、是无所不在的,那么,就没有什么难跟易可以分别了。说:
  【小见狐疑,转急转迟。】
  这个“小见”很清楚,就不是大根器的,孤陋寡闻的,要不然看到的就是偏执,胸量狭小的、小根器的,小见狐疑,转急转迟。什么叫小见?小见的人就是见近而不见远,是很狭隘的人,胸量不够大,是自私的、是小的,因此就以偏概全了,以管窥天,以蠡测海。它这个小见,就是看到一点点误认为全部,误认为全部,执著了某一个点,无限上纲,把它变成理所当然的佛法,当然就是大谬了!所以,见既不真不全,那么,我们这个狐疑怎么样?在所难免,因为看到的不够透彻。转急转迟的意思就是:你很想急着要成道,却愈来愈慢,愈修就愈慢,所以叫做转急转迟。那是什么意思呢?因为愈急就愈慢。为什么?因为不悟道,欲速则不达。直接的意思就是说:这些不是大根器的人,小根器、小见的人,碰到什么事情都会狐疑,都会怀疑,狐狸多疑嘛!想要更快就会变慢,叫做转急转迟。
  所以,佛道讲:如果要见性,还是要但看因缘时节,时节因缘具足了,就悟道;因缘不具足,那就是等,等待因缘。所以,听经闻法,自己体悟很重要的,给自己一个机会,解脱的机会。
  【执之失度,】
  只要你有所执著,就失去中庸;这个“度”就是中庸之道。
  【必入邪路。】
  在这里,《信心铭》所谓的邪路,就是落入二元对立,能所不断的生灭心,也就是烦恼不可避免;毁灭也不可避免;伤害你的法身慧命也不可避免。
  说:执之失度,必入邪路。
  【放之自然,体无去住。】
  放之自然就是放下,放下,自自然然地合于本性。
  所以,诸位!这个放下是修行人一生一世的功课,放下是修行人一生一世的功课。体无去住,我们的体性并没有去,也无所住,无所谓去,也无所住。
  整句的意思是说:你只要动念,去执著任何一边,就失去了中庸之道,你一定会进入二元对立、能所不断的生灭意识心,就走入了邪道,不正见,不具佛的正见。你只要放下执著两边,执著二元对立的假相,没有能所,美丑、来去、生灭增减,全部放空,你的心的体性就显露;当我们的心体显露出来的时候,你会发现并没有来去,也没有东西可以住著,所以,体无去住。因此开悟见性,见什么?见不生不灭的体性,单刀直入,一针见血!所以说:不识本心,学法无益,一个学佛道的人,它那个本心你都体会不出来,你都体悟不出来。不识本心,学法无益,你所用的这个法,都是在生灭心里面打转。所以,为什么唯有见性大法,才能开佛的本怀?因为十方三世一切佛讲的法,究竟法都一样,是什么法?叫做无生法,一切法无生,就是十方三世一切佛所共同宣说的,这个是《楞伽经》讲的。你就算佛陀再来人间一次,他讲的这个真理仍然一样,一切法本自无生,今亦不灭,是法住法位,世间相常住,涅槃妙性无所谓无常,也无所谓常。为什么?体无去住,无去住,没有来去、生灭、增减,如何有无常?如何又可以立一个常?所以,佛性非常非无常。底下:
  【任性合道,逍遥绝恼。】
  这个“任”就是所谓的保任,我们现在说保持,保持;“性”就是我们的清净自性。我们一定要保任自己的清净自性,合于般若的正道。意思就是说:保任清净自性,才能合佛所说的道,这个“道”就是本心,就是我们的本性。意思就是:你一定要认识你的本心,不生不灭的本性,然后保任这个自性,要守本真心的意思。这样的话,你就能逍遥绝恼,自然就能逍遥自在,而又没有烦恼,叫做逍遥;绝恼就是没有烦恼,这个多好啊,这个多好啊!(众鼓掌)所以,全世界最幸运的人,就是听到无上见性大法的人。(众鼓掌)
  那么,这一句再解释一下:我们的本性就是本心,自性和般若。这里所谓的任性,就是保任我们的清净自性,就是我们的本心,你一定要坚持,保任这一颗自性的清净心,这样才合乎于佛道。守本真心的人,就能逍遥绝恼,逍遥当然就是自在了,绝恼就是没有烦恼了。
  【系念乖真,昏沉不好。】
  “系念”就是执著,这个系念不是念佛那个系念,是执著假相的妄执的意思,我们今天讲的叫做死不放手,钻牛角尖,妄著妄念,从来不割舍,这样的话,就会乖离我们的真心了。“乖”就是违背了。诸位!这个系念乖真,简单讲:只要你一起执著的这个妄念、起分别的妄见,你拼了老命钻牛角尖,就违背了真心。换句话说:我们每一个人为什么会得精神病?每一个人多多少少精神都会有病,就是因为我们的无明破不了。
  所以,禅宗里面讲:桶底脱落,是什么意思呢?好!诸位看这边,好!我左手就是我们心的体性,清净的体性,我们硬是安上了一层执著的意识心、分别、颠倒。简单讲:我们这清净心,你硬是要安上这一层无明,所有的贪嗔痴、嫉妒,就掩盖了这一层清净心。禅宗里面讲的:打破无明的黑漆桶,桶底脱落!无明破了,本性显露出来,修学佛道就是当下;但是,这个要慢慢培养的,慢慢培养的。是不是?这种东西急没有用的;不急也不行。真的!很难,悟了就简单。所以,你只要一执著这个妄念,钻牛角尖,就违背了这一颗真……乖真,“真”就是真心。而且真心本来它是清净的,它是应无所住,而生其心的,《金刚经》讲。你一有所住,就违背了真心;但是,这个没有悟道,还是很难!
  有个二十几岁的年轻人,来到文殊讲堂,他说:我最近看了《金刚经》,哇!很好!我说:那你有体悟吗?他说:有啊!我最大的体悟就是无所住啊!他一直讲:我这一句话很受用,我现在就是这样啊,无所住啊,不住色声香味触法。对不对?我无所住。我就问他:你现在讲的这一句话,住还是不住?他说:我也是无所住!我说:你无所住,讲出来干什么?无所住即是空啊,平等、没有言说。他说:那可能我也有一点点住。我说:住的话,你嘴巴讲的跟心想的不一样。咦?奇怪!我为什么在家里看得懂,来碰到师父就什么都不懂?(众笑、众鼓掌)所以,我就告诉你:看看语言、文字,那个叫做解,只是思想、理解上的,大概:我认为意思是这样子。所以,师父已经讲了:禅是证量的解脱境界,就是这个意思,它是真枪实弹的东西,完全不能唬人,也没办法骗人。师父一直强调这一句是什么?就是修行你一定要下真功夫,不要搞宣传,也不要披着袈裟到处跑,道还是比较重要!
  我们有一个老法师他就说:哎呀!慧律法师啊,您学历高、悟性高,像我们这个没办法了!我说:法师!那您修什么行?他说:我没有,我只修一种行。我说:那您修什么行?他说:我呀就是会唱个香云盖。我说:会唱香云盖有什么好处?很好啊!唱得香云盖,到处吃素菜。(众笑)喔!那真的不错!(众鼓掌)所以说:哎呀!法师啊!您这宿世的善根,宿世的善根。他说:您是年轻这一代算挺好,好好地为佛教,我们年岁大了,真的没办法,看到经典都睡着了,看到经典就睡着了,真的看不来!我说:没关系!就好好地念佛也是一样。所以,只要一个出家人他老实修行,不攀缘、不夸大、不浮华,明因识果,这个就是要赞叹了,老老实实地修行就好。最怕的出家人就是那个半调的,就是佛法也不懂,不搞宣传没人供养,搞一些光怪陆离的事情,看起来像是神通,其实是狐狸,(众笑、众鼓掌)耍一点小聪明,把大家骗得团团转,最怕的就是这个,最怕的就是这个!所以,有很多人碰到说,我们在哪里碰到,说:慧律法师啊!他经过您的印证,说他是大彻大悟的!我说:我不知道呢,我没有印证过谁啊!他说慧律法师您透过神通到极乐世界去,在极乐世界有看到他的名字!我说:呃……(众笑)反正这个大陆、台湾……我告诉你:很多那个稀奇古怪的事情,都会发生在我的身上,(众笑)我从来没有怎么样子。是不是?有一个人就更可爱了,把我的相片剪一剪,跟他的相片合起来,(众笑)然后再照一张相,碰到人就说:你看,你看!慧律法师印证我了!一看:咦?这个人怎么那么陌生啊?后来人家照相馆的去跟他看说:哎呀!你这个是合成的,现在要搞个合成太简单了,easy. Easy. no difficult.现在的科技,你要把它怎么剪都有办法啊!我说:喔!这样子。所以,我也没有印证过什么任何一个人怎么样子,我认为平常心就是道了,悟到一切法无生,你就是佛陀的传法人,衣钵只是表信物而已,它只是个表法而已,佛教,佛所传的这个衣钵,所以,这到六祖底下,就没有再传衣钵了。对不对?没有再传了。《金刚经》……六祖以前就传《楞伽经》,《楞伽经》;对不起,讲太快了,《楞伽经》。达磨大师来就传这个《楞伽经》,到了六祖传这个《金刚经》,也不再传这个衣钵了,衣钵了。
  所以说:我们这个昏沉不好,你只要一执著念,就会违背了真心,一昏沉就是无明,打坐著魔了;或者是说半夜都不睡觉,这个不是修行!有的人很可爱的,半夜不睡觉的,我们以前有一个人,有一个法师,我们亲近一个道场一个大德,亲近了忏公,那么,这个法师已经往生了。他一开始非常地勇猛,非常地勇猛,半夜都不睡觉的,他听到广钦老和尚不倒单,不倒单;人家是很有功夫的,修行几十年,不倒单!不倒单就是他的房间里面没有床铺,就只有一个椅子。广钦老和尚,我们去跟他拜见过、顶过礼,这个实在是没话讲的高僧,那没有话讲的!我进去看他的房间,没有床铺的,就是一个藤椅,里面一本书都没有,一个房间什么统统没有,就是一个藤椅;大悟的人,三藏十二部经典的心法都在心里面,他从来不躺下来的。我们这个彻因法师就很想学他。因此他就跟师父忏公说:从现在开始,我要学这个不倒单,不倒单。他就开始勇猛。师父就说:慢慢来,不倒单,这个可不是普通的根器的,它需要一点一滴的慢慢减少睡眠,你一下子不倒单,承受不了的!师父就跟他开示。他说:我一定要修行,要不倒单、要生死自在!他就每天晚上就真的坐在这个藤椅上,门全部锁起来,不要让人家吵!第二天睡……第二天睡醒的时候:咦?怎么在床铺上?(众笑)很自然的在床铺上。他再继续试,再继续练不倒单,练不倒单,他就说:我今天不一样了,我今天有那个闹钟,我这个闹钟。我这个闹钟放着,我一定要几点起来!他就坐在藤椅上,第二天起来,也是在床铺上,(众笑)那个闹钟一看:咦?谁把我的闹钟按下去了呢?门还锁着!他就是睡到半夜就……(学按闹钟的动作)闹钟就按下去了,还是躺下去!所以,修这个不倒单非常不容易的,广钦老和尚这个绝对不是普通修行人,那个一天的睡眠,就坐着打个盹,就这样子,这个非常不容易的,是真修行人,我们都非常发崇拜、尊敬他,是真正的修行人,吃得苦中苦,方为人上人。所以,在座诸位法师,或者是护法居士,你只要把睡眠稍微缩短一下,就算不错了!我告诉你:每天睡两个钟头的人是大修行人,一百分!但是,你记住!睡眠不够的时候,火气上升,那里痛、这里痛,头痛、腰酸背痛。你一个晚上睡两个钟头,我告诉你:第二天送急诊,在医院睡七天,(众笑)受不了!所以,这个一百分的人少。一天睡四个钟头,算是修行人;一天睡两个钟头,算是顶尖的修行人;都不睡觉是没有办法啦!睡四个钟头,就相当男人(难能)可贵、女人尊贵,(众笑)就了不起了!睡了五个钟头到六个钟头,这一般修行人可以接受的,一般。睡超过六个钟头,七个钟头就算是多,对修行人来讲;可是,对世间人来讲,睡超过七个钟头就差不多,七个钟头到八个钟头,在医学的角度来讲,是大概很正常。所以,你能够把睡眠稍微缩短缩短一下;但是,要看你的体力、看你的身体的状况,用硬撑的迟早会出事的,迟早会出事的!
  以前有一个出家众,师父跟他劝告:你不要修不倒单,不要半夜不睡。他就是不听,他每天诵《四十二章经》,每天都诵,每天都诵……很用功,他一天睡一个钟头、两个钟头。师父跟他讲:你这个睡眠真的还是不够!可是不听,离开了道场,经过了两、三年,出状况了,发神经,出状况了,发神经,因为他自己不知道自己是谁,发神经了!因为强迫自己压制这个神经系统,而且我们内心、内在里面没有那种功夫,又抗拒不了那种心魔攻心,倒了!我看过他,我说:我是谁?“我不认识你。”看到女众他就是会笑,整个出状况了,很可惜!这个法师我不讲名字,但是,这个程度是非常好的,高中的时候,跟师父一样,也是念第一流的高中,他是南部的,我是北部的,都是第一志愿的,都是第一志愿的。你看,这么有程度的人来出家修行,可以说是状元了;但是,就是身体调得走样了,结果神经病了!我看到他好难过好难过,他这样走出去,走不回来,走出去,走不回来!底下:
  【不好劳神,何用疏亲。】
  不好劳神,何用疏亲,劳神就是有为法,生灭法、有为法。什么东西让我们劳神呢?就是追逐五欲六尘,让我们很费神。劳神就是生灭、有为法非常的疲惫;但是,众生是乐此不疲。诸位!不好劳神的意思就是说:这些有为法的五欲六尘,你这样一直追逐是不好的,是伤身的、是劳神的。何用疏亲,如果是无为法:上面这一句不好劳神,是指追逐有为法;底下,何用疏亲,是真正的无为法,无为法,这就没有所谓的疏还亲,“疏”就是远;“亲”就是近,没有所谓的远跟近。所以,劳神是指有为法。上面这一句就是说:当你追逐五欲六尘,紧追、死执不放、不舍,这个是不好的,伤神劳神,你难道不知道说,那是生灭、会败坏吗?说:万法皆是败坏之相。如果是悟道了,悟到无为法了,就没有所谓的远近、疏亲了,疏、亲也是二元对立的。我们修学佛道,入于无为法的沙门;沙门:勤修戒定慧,息灭贪嗔痴的人,就拿这一句,出家、在家一切来勉励,一切修行人,都是勤修戒定慧,息灭贪嗔痴的人,如果开采出如来藏性,这里面并没有什么疏跟亲。
  【欲趣一乘,勿恶六尘。】
  如果你想趣向最上乘一乘的禅宗,欲趣一乘,一乘就是一佛乘,你想趣向最上乘的一佛乘,就不可以厌恶色声香味触法的六尘。为什么?色声香味触法本来就空,你不需要厌恶它;你一厌恶,就变成能厌恶的心、所厌恶的境,这是小乘人修的。小乘人修不净观、苦观、空观、无常观、无我观,不净、苦、空、无常、无我,这个是小乘人专注的观察、观照,所以,他就远离了色声香味触法。如果你想要究竟一佛乘的话,就不可以厌恶那个色声香味触法,因为色声香味触法本来就空,那个也是你的佛性啊!你逃避了色声香味触法,那么,等于逃避你的佛性,虽然说是六尘,悟道的人,也是你的心,因为一乘是不二的。所以不恶,六尘其实就是六种智慧,于色不住著,智慧就显;于声不住著,智慧就显现;于法不住著,智慧就显现,所以,是智慧的问题,不是外在的尘境的问题。如果我们了解,生灭的识心当体即空,那么,识性就显现。所以,追逐五欲六尘,就叫做识心不定,在唯识学里面讲:识心不定,就像阳焰一样,我们的心刹那生刹那灭,这个是意识心;如果我们了悟,这个刹那生灭的执著意识心,其实是当体即空,是因尘境而引发出来的执著分别,其实并不存在。所以,如来藏性就像树木,意识心就像影子。诸位!天地万物的色声香味触法,来到我们的眼睛或者耳朵,变成一种投影,这个影,譬如说你看到一个人,起贪著心,它这个投影,他的影像映入你的脑海记忆里面,你的影像里面,一直执著,你脑筋里面的观念,说:我很爱这个人,也很执著这个人!执著就变成一种观念,而这个观念牢不可破。这个观念,所以,我们执著,其实是执著自己的心,自心取自心,非幻成幻法,就是这个道理。自心取自心,我们看到了天地万物,而建立了观念跟假相,这个假相变成我们的思想跟概念,而这个概念加上一层强大的执著,执著,不知道他那个观念是生灭的,它是相所引起的语言、文字、还有观念;或是相所引起的符号的思想,那是刹那生灭的。所以,我们把投影就真心,其实真心是离尘有自体性的;我们这些生灭的意识心,它离尘无自体性,离尘无自体性,是根、尘所引出来的识心分别,其实是变化的、是无常的、是不实在的、是空无自性的,识心本空,识性即显。所以,分别心是心中和影像,而众生执著心中的相像、影像,一起留恋、一直记忆。所以开悟的人,万法不可留恋,也无可记忆,没有三世,没有十方,一切都是概念,概念加上执著,就是自心取自心,非幻成幻法。本来我们的如来藏性不是幻化的,它是离尘有自体性的、是永恒的、是亘古以来不增减、不生灭的;可是,因为妄执、妄动、妄分别、妄颠倒,一切,看到了影像,拼命地追逐,就像水中捞月。因此,这个世间的人,不管你车子开得再好、房子住着豪宅,房地产很多、金钱很多。在座诸位!如果没有佛陀的教法,他的内心多多少少还是会有一点迷茫,还是会有一点不快乐。因此,找到快乐的泉源,就是般若智慧,要听经、要闻法。
  【六尘不恶,还同正觉。】
  六尘不恶,外在的六尘,其实并没有什么好跟坏,好跟坏是我们的心分别出来的。诸位!如果今天把师父……开车载师父载到香港的名牌街,整排都是名牌的,我一样不会迷惑。哪一个环境很诱惑的,我们到那边去就知道,你就知道那个是虚幻、是生灭,会变化的东西。这名牌,名牌是名牌,要戴名牌,不如自己当名牌,我就是名牌,为什么要戴名牌?(众鼓掌!)
  所以,我已经告诉诸位了:同样活在这个世间,当你见性悟道,你的生命观,每一分、第一秒,就可以把平凡的事情变得这么美丽、这么的灿烂,如此的美好,全归于我们伟大的、慈悲的佛陀!
  六尘不恶,还同正觉,这个“正觉”就是正确的觉受,我们就是妄觉,我们就是妄觉,为什么?我们误认为有东西可以执著,这个在佛经里面、《楞严经》里面叫做别为妄见。一般众生叫做邪觉,没有正确的觉受,没有正确的觉受。佛法了悟诸法本空,所谓苦、乐、忧、喜、舍。舍就是不苦、不乐、不忧、不喜。一切的受统统不受,放下,苦、乐、忧、喜,统统是正等正觉。为什么?苦空、乐空、忧空、喜空,进入绝对的寂灭法,这个就是正受,正确的觉受。我们因为妄执,认为有东西可以执著,到死的时候还放不下。所以,你看!中国的古时候皇帝,皇帝,或者是皇太后死的时候,往生了以后,就怎么样?用了多少的布匹、绸缎,放了多少的首饰,放了很多很多的陪葬品!对不对?放了很多陪葬品!到最后怎么样?你听过盗墓者吗?(众笑。)全部都被挖得空空的!对不对?全部都被挖得空空的!像埃及那些法老王,金字塔里面几乎被挖空,一件不剩!当他往生的时候,多少的陪葬,可是,年代久了,这些贪心的人全部挖光光!只有图坦卡门他不放在那里面,另外一个地方,只有图坦卡门没有被挖走,这个法老王,只有一个!他很年轻就死掉了。中国的这些古时候的皇帝,皇帝叫做陵,陵;平民叫做墓。对不对?皇帝往生以后,它叫做陵,有一个陵,“陵”就是小山丘,秦皇陵、明十三陵,都是加一个“陵”,高高的土堆叫做陵,我们平民还不可以自己盖得很高,你以为挑战皇帝的权威?一般世间人叫做坟墓。但是,坟墓有好处,没有东西。
  在台湾也发生这样,哎呀!实在是很失德!他怎么样?用一种探测器,探测器,等到晚上大家都不在的时候,满山都是坟墓,没有人照顾,他就用那个探测器,探测……哪里有金属,知道吗?探测器,喔!有金子、有项链。我告诉你:那个惨不忍睹,刚刚埋葬下去的,探测到的时候,那个环高贵,因为尸体烂了以后,就肿起来,肿起来,他拉,拉不起来,他说:哎呀!这个拉麻烦啦,用这个刀子,啪!先带回去啦!(众笑。)拉麻烦啦!对不对?他哪有时间跟你……因为那个往生以后,它这个手镯,手肿起来嘛,金子、项链全部都肿起来,他回去再慢慢地剥,他哪有……他怕被抓到啊,链子全部都拔掉!那个坟墓第二天一看,一大片的坟墓全部被挖空,全部被挖空!所以,我们出家人、护法居士,一定要记得!在你往生以前,多做一点善事。佛陀讲的,在《阿含经》讲,佛陀的格言:每做一件善事,就像一朵香花,你有机会,你有因缘,你就一定要做善事,不可以等到:我将来,我慢慢来。来不及了!有因缘,你就要去做善事,济贫,帮助那一些孤儿、慈善,或者是护持正法都可以,有因缘就赶快去做,每做一件善事,就像一朵花,有香气,这样子,有因缘就做一次,每一年做一次、每一个月做一次,佛陀说:当你在临命终的时候,就做了很多很多的善事,这第一件善事就是一朵花,把它贯串起来,就会庄严自己。
  我告诉你:你这一辈子一件善事都没做过,我们还很担心你下辈子怎么办?一件都没有做过,每天都是吃,每天就是喝、看电视、看闭路,再来就是逛大街、买名牌,再来做什么?不知道!人家问一个歌星,她没有学佛的,影星,说:你平常做什么事啊?她说:我平常不做事,我已经息影了,不拍电影了。他说:你不拍电影,你做什么?她说:我就仰望着天空数星星,(众笑。)仰望着天空数星星。然后:接下来做什么?她说:接下来发呆。(众笑。)她已经有老公,也有儿子了,家庭有财产了,她不需要赚钱,后半辈子生活没问题;可是,因为她没有佛法,也不知道,她就无聊,她说:哎呀!人生好无聊喔!没有戏可以拍,因为年岁大了,看看天空发呆,发发呆,发呆就是她的兴趣,就这样过了一生,过了一生。所以,我们如果能够了悟到一生的真理,是多好!像邓丽君,她四十二岁就往生了,往生了十五年了,台湾很有名的一个歌姬,有的人讲:一百年出一个!她的歌声实在是好。她自己唱,可是,没时间体悟,她常常唱那一首:好花不常开~~(众笑、鼓掌)好花不常开。好景不常在~~。四十二岁就死了!好花不常开,无常啊;好景不常在,也是无常,问题是:她体悟没有?没有!来不及修行,死在清迈,走了!我们是很欣赏她的歌声,但是,不存在了。所以说:所以,像我们听经闻法的人,福报比较大,还知道要修行这一条路。是不是?
  六尘不恶,还同正觉。既然不受六尘的扰乱,显然你的心已经正确的觉受了。所以,六尘没有什么坏,其实它等同你的正确的觉受,也可以让你进入正等正觉。说:
  【智者无为,愚人自缚。】
  智者,其心无为,就是自在,你加两个字就更清楚了,意思就是:智者无为“自在”,有智慧的人,是什么统统可以放得下,只要你听到佛法,什么身命、财产都可以舍;但是,要舍得有智慧,不要舍得没有智慧,所以,智者,其心无为自在。愚人自缚,愚人在有为法里面,念念执著、念念束缚。所以,什么叫做涅槃?涅槃就是不生不灭。什么不生?前念妄想不生,后念智慧不灭,叫做不生不灭。前念妄想不生,后念智慧不灭,叫做不生不灭,这个就是涅槃。
  说:智者,其心无为自在;愚痴的人在追逐有为法里面,拼命追逐,就一直束缚。所以,有为,它是业的根本。诸位!生命的题材就是业,因业而有了生命,业是生命的水彩,水彩。本性本来是一张图画纸,白白的,因为业力,染上种种的颜色,高低、有缘没缘、好坏。这个就是业了。
  有为是业的根本,无为是解脱的正因,虽然如此,但是,如果没有大智慧能够彻见法界的实相,那么,这个无为法谈何容易呢?因此自古以来,造业自缚的人比比皆是!这个世间,其实没有捆住你,是我们自己捆住自己的。
  所以,有一个人活得很痛苦,他去请示一个大悟的圣人、禅师,他就说:禅师,禅师!我活得很辛苦,我的心像被一条绳子捆得死死的,我就是解不开!麻烦您帮我解开这一条痛苦的绳子。这个禅师就告诉他:那一条绳子并不存在。
  本来无缚,不用求解,本来就没有任何人把你捆住,你并不需要解脱,求解脱又变成束缚。捆住你的那一股力量是因为无明,你没有智慧,不了解生命的真实义,所以,被假相困得死死的,完全动弹不得!喔!他觉悟了,一念之间,原来是自己心的动念的问题。他说:禅师!那我应该从哪里着手?禅师就跟他讲:从放下着手,能往下一件事情,就得到一点自在;放下了十件事情,就更大地自在;如果放下一百件,就差不多无所不自在;如果万法全部放下,就是佛,一切法无所住,应无所住,而生其心,应当无所执著,而生智慧的心。所以,谁捆住你呢?没有!谁让你痛苦?没有!是因为妄自束缚,虚妄,不了解真理,妄自动念,困死在观念里面。譬如说官当得很大,我就觉得:我官当得很大,我官当得很大!很大,他到哪一家去的时候,对不对?人家对他稍微的一点点没有礼貌,他就:哼!找一天我找你的麻烦,不要落在我的手中!哼哼哼!(众鼓掌!)所以,当官当得很高并不快乐,因为自尊心、优越感太强烈了!是不是?有钱人就是……哎呀!他那一种味道,你真的不会讲,就是真的很有钱,怕人家不知道的时候,戴了一颗钻戒,钻戒,这个钻戒是几克拉的,他结婚的纪念日。贵的钻戒一颗一千多万,也不拿来印《楞严经》,搞了一千多万的!他怕人家不知道他很有钱,请问深圳怎么走?(法师学用无名指来指路的动作。众笑。)深圳?这样走!哇!五个指头都不比,他就只比这一只(无名指)。请问深圳怎么走?深圳这样走。一看,哇!金光闪闪的。其实他不是在指路,(你知道我很有钱吗?)(众笑。)深圳这么走。有钱啊!(众笑。)是不是?
  有一个少妇……讲一个故事,有一个少妇,她身上都很多的现金,还有金融卡,因为家里实在是很有钱,一打开,哇!整迭的信用卡、提款卡、什么卡,还有很大钞的现金,她拿出来的就是一迭,这报纸登的,拿出来一迭,她很喜欢炫耀!有一次在百货公司的时候,在百货公司的时候炫耀,她买东西的时候,哇!什么无限卡、什么卡统统有,刷!还有现金,她说:我给现金!现金不必加税,刷卡加5%,好!我给现金了!现金。她一拿出来,一迭!旁边已经有一个坏人在盯着她,他知道了。这个少妇进去厕所,十个指头戴了七个指头,钻石啦,黄金啦。是不是?我都不知道她晚上怎么吃饭?(众笑。)挂那么多怎么吃饭呢?是不是?对不对?如果这个少妇来:“深圳怎么走?”(法师一下子把五个指头伸出,)五个钻戒,她就不会比一只了,五颗统统戴!“深圳怎么走?”(众笑。)哇!还真有钱,真有钱!她就跑去厕所了,跑去厕所了,怕个人、歹徒就冲进去,冲进去,冲进去的时候,他说:我只要钱,不要你的命,听话!听话。把你的首饰、现金统统拿出来!结果她有一个这个环,这个环,手镯,因为戴了很久很久,他说:赶快拿起来!因为那个歹徒也很凶,她说:我……我正在努力了!结果因为戴得太久了,这个少妇吃得太胖了,这个戒指卡住了。他说:赶快,赶快!她说:拔不出来!拔不出来很简单,我把你指头砍掉!她说:不要!你等一下!就用那个肥皂,你等一下等一下,稍安勿燥。要抢劫也不要这么急!(众笑。)哇!她一弄,一个、二个、三个,最后这个手镯,实在没有办法了。她说:我这个戴太久了,我不知道我吃得这么胖,就是拔不起来!他说:快一点!哎呀!我正在努力了!结果差一点点,用这个肥皂还是拔不起来。他就说:手伸出来!手伸出来,我喊三的时候,再不出来,砍断!到这里(手腕处),我要的是手镯,不要你的手,手再还给你!(众笑。)还给你就没有用了!她就说:我正在努力……他就:12……3!给你给你,给你给你!(众鼓掌!)3,就掉下来了,给你给你!(众鼓掌!)统统给你,统统给你!这个歹徒也很讲信用,很讲信用,人家的手镯拿去,耳环啦、项链啦。对不对?挂着像观世音菩萨;她又不像观世音,全部拔光了,现金也没有了,就坐在厕所里面哭:为什么会这么惨,这个事情让我碰到?结果那个百货公司报纸登,生意大受影响。这个少妇从此跟我一样,万法皆空,(众笑。)出去说:你不再挂叮叮咚叮叮咚?心情好轻松?(众笑、鼓掌)她不挂了,(众鼓掌!)他说:拜托你挂!(众笑。)不敢,一次都吓坏了,一次就吓坏了!还不拔起来,手都快没有了,(众笑。)还喊123,他限时间的,限时间的,(众笑。)这个很惨!所以说:如果你身上有钻戒的,赶快交给我,免得发生危险!(众笑、鼓掌)开开玩笑。好!我们四点了,我们现在休息一下,十五分钟,休息十五分钟。十五分钟以后就立刻集合。
  好!诸位看《信心铭》,接下去刚刚……诸位请保持肃静,不要再讲话。
  【法无异法,妄自爱著。将心用心,岂非大错?】
  怕个法其实没有什么差别,唯是一心,叫做法。法既然来自于心,心生则种种法生,其实心只要不妄起分别、高下,那么就没有。所以,心生则种种法生,法其实没有什么差别相,是因为妄,因为妄执、妄分别,而起种种的差别。妄自爱著,妄就是妄起知见,这个妄自爱著,就是所有的病,因为没智慧,心所影现出来的山河大地、日月星辰,外在的环境,其实它空无自性,问题出在你自己没智慧,一直贪爱、一直执著,问题就出在这个地方。没有智慧,是人生最可怕的贫穷。一个人没有钱还没关系,当然日子不好过;但是,没有智慧,是人生最可怕的贫穷!妄自爱著,这个法本来就是平等,本来就是无相,本来就是无念,本来就是无所住,硬是要妄起知见来自己爱著,问题还是在于自己啊!谁给我们痛苦?我们给我们自己痛苦。谁给我们压力?我们给自己压力,问题出在自己。
  将心用心,岂非大错?你做一下笔记,写两个字,那就很清楚了:将“真”心不会用,用“妄”心去造业,岂非大错?
  真心不用,用妄心,真心是如如不动,无念、无住、无相的见性真心;可是他就不用,大慈大悲、大喜大舍的心不用,用贪嗔痴,此心非彼心,这个妄心不是真心,而一切众生不会用这个真心,会用那个烦恼的心、执著的心,听众生的讲话,你就知道他的话中有话,这话中里面,不损你几句,好像不能显示自己的存在,他讲话当中,他就会有带刺,这不好!说:将真心不用,却用了那个妄心继续去造业,岂非大错?真心起妄想,无端就起妄想,说:无明像一阵风,来无影去无踪。这就是起惑,继续造业,不晓得诸法本空,惑就造业,造业就受苦。所以,苦由何来?苦就是由那四个字来:妄自爱著。妄起知见,而拼老命的一直执著,让真心起作用,这修行人是很重要的!真心起作用叫做守本真心,简单讲就是:保持心性如如不动,不取于相,不落入二元论,那么,心体离念,是法界一总相,见性的日子指日可待了。所以,自心取自心,非幻成幻法,就是这个道理。
  【迷生寂乱,】
  寂是静,心静的时候叫做寂;心动的时候叫做乱。寂、乱也是二元对立的。
  【悟无好恶。】
  当一个人迷惑颠倒、没有智慧的时候,就会产生一下子心静,一下子心又乱,一下子静,一下子又乱,把这个动、静所产生的无明,当作自己的心,没有办法调和。
  所以,我告诉你:一切众生,多多少少都有一点精神病,(众笑。)是大精神病跟小精神病,还有微细的精神病。为什么?常常自己会有贪嗔痴,不知道;而且讲话攻击人家,也不知道;伤害人家,也自己都不知道;莫名其妙、无缘无故地就哭泣啊、就难过啊,愈想就愈气!对不对?锅碗瓢盆、碗筷全部摔光光,还不能解决内心的纳闷。所以,我告诉诸位:两个人背景不一样,要凑在一起,结婚、生儿育女,要建立一个家庭,实属不容易啊!
  只有一个办法可以维持家庭的婚姻,就是说千万不要想改变他,那么,日子就会很好过。
  你能守住这一个原则;千万不要想要改变他;
  第二、一定要包容他的缺点。
  你这两样做得到,婚姻才有办法继续维持,否则没办法的!你每天看他的缺点、他看你的缺点,凡夫无明,怎么会没有自己的看法?对不对?什么都吵,什么都会吵架!所以,当我们一个人心迷的时候,就会产生动跟静之分,有调和,有时候心很愉快,就很调和;有时候杂乱无章。所以,这个心,一下调和,一下子杂乱,一下子动、一下子静。“寂”就是静,显然这个不是究竟。如果一个真正静的人,他的心就……心静如水。对不对?而我们现在的感情、理性,感性、理性;感情、理智,上上下下……所有众生的心,从来没有调和过;悟了的人,他的心境始终保持原态,我们原本解脱自在、安详的圣人的觉受,只要你开悟,他就会慢慢慢慢地享受。
  什么叫做大悟?大悟人的生活、生命有什么好?为什么一定要开悟?因为他的二六时中,统统叫做享受。enjoy life and perfect life完美的人生enjoy life,享受他的生命,enjoy and perfect is enlightenment. 就是开悟。
  所以说:我们如果能够开悟,哇!那日子就不一样了!所以,根本说不上什么好恶,重点在哪里呢?重点在于我们的心性,心性没有好、没有恶,所以,悟无好恶,心如果悟了,也无所谓的好,也没有所谓的坏,刚刚好就好。
  所以,我告诉你:对人不要太好,也不要太坏,刚刚好就好;(众笑。)而那个刚刚好又很难拿捏,(众笑。)很难拿捏,很难拿捏。
  这个世间没有佛法,还过得很惨。有一对夫妻吵得很厉害,这个老公说:我这一辈子瞎了眼,娶了你这个老婆,(众笑。)肮脏、懒惰、好吃!我告诉你:我这一次生气了,你把我的钱刷卡都刷光光了,我一个月才赚多少钱?开始诵“金刚经”给你听(牢骚)。(众笑。)他的老婆就说:我更倒霉!我一辈子从来就没有给我一点温暖、给我一点关怀,统统没有!老婆就说:我要离婚!离婚。好了!这两个就吵,吵得很厉害,就来到师父的面前:我实在活不下去了,我们就是要离婚!然后两个在前面,也是他说他的,她说她的。我这一次就学得很聪明,(众笑。)左边听一听:嗯嗯嗯!右左边听一听:嗯嗯嗯!(众笑。)我说:喔!你们决定了。离婚!还隔不到一年,抱一个小宝宝,说又生了一个,(众笑。)说:师父啊!这个要来皈依!我说:你们不是要离婚吗?吵得那么厉害!他说:生孩子跟吵架没关系啊!(众笑。)吵还是生,生了以后继续吵,(众笑。)吵架又生。唉!这怎么这样子?佛说:不可说不可说,真是很难说!(众笑。)我这一次就学得很聪明了,夫妻的事,没有意见,没有意见。
  有一个人,少妇,带了一个小孩来,三岁、四岁,还在吸个奶嘴,(学吸奶嘴的样子)我说:你儿子几岁啊?说:慧律法师啊!我带这个来,您知道吗?这个可好了,我怀孕的时候梦到一打龙!我说:你有没有看错?是不是一条蛇啊?是龙啊!我要带他来,我带他来要跟您出家!我说:三、四岁跟我出家?她说:对啊!要趁早啊!我说:三、四岁跟我出家,要做什么?将来做您的侍者啊!我说:他今年三、四岁,我要先做他的侍者做二十年,(众笑。)你有没有搞错啊?(众笑。)抱一个小baby来,就说要跟着我们出家,拜托!我不是育幼院的院长啊,(众笑。)我们这是讲堂啊!
  告诉诸位:一切的众生没有闻到佛法,他就是迷生寂乱;悟了以后就没有好恶。因此一切众生,他没有平等心、没有自他不二,所以,他都是活在相对立的观念,这个就不是真心的。上面这一句:迷生寂乱。寂跟乱是对立的;好跟恶,恶就是坏,好、坏也是对立的。这一句挺有学问的,迷了以后就分动跟分静;悟了以后,并没有什么好跟坏,都是你自己心在分的。
  【一切二边,良由斟酌。】
  一切落入两边的观念,都是因为斟酌,斟酌就是因为妄起分别、妄起思惟、妄起执著,虚妄的分别心,都是因为妄起分别知见,妄分别、妄知见、妄思惟。
  良由斟酌,这个斟酌就是所谓的分别心,为什么有两边呢?因为你在斟酌、你就在思惟、你正在分别。当一个人全盘放下的时候、远离分别的时候,两边就根本不存在。所以,世间人的享受是感官上的错觉,感官上的错觉,他用这个声色犬马来迷惑自我,因为他拥有虚幻的这个世间,他认为每天都真正地拥有,但是,错了!世间人的看法:不在乎天长地久,只在乎拥有。你真的拥有吗?你真的拥有它吗?这世间人过得是很辛苦的,你说你男女朋友打得火热,你抱着,那你就慢慢抱啊,抱着,一年、两年、三年、四年。对不对?
  台湾也有一些年岁很大很大的,也做了很震惊的事情,两个很老的也会举办结婚。结婚了,还讲了一些……哇!实在是……我听不下去的语言。这个新郎剩下一颗牙齿,(众笑。)新娘剩下两颗,(众笑。)新郎、新娘加起来都快两百岁了,两个都接近九十!新郎就问了,一颗牙齿笑一笑说:你爱我吗?(众笑。)新娘就剩下两颗;其实是“老”娘啦,(众笑。)就快一百了,怎么会是“新”娘呢?哪有新娘这样的,剩下两颗牙齿?她说:我当然爱你啊,你看,我出双入对,(众笑。)因为两颗牙齿啊!我出双,开口是双,闭口也是双。你看,我出双入对,所以,我很爱你!然后新娘就问新郎说:你爱我吗?因为他剩下一颗牙齿,我当然爱你了,因为你是我的唯一!(众笑。)我的天啊!Oh! my God! (法师、众笑、鼓掌)连这个也会打情骂俏。这个新郎、新娘听得非常感动,她就说:哎呀!时空如果可以倒流,我愿意再为你生十个小孩!后面的佛像掉下来,(众笑。)听不下去了,听不下去了!
  所以,世间人如果没有学佛,日子就是这样过,你靠我,我靠你,依靠到何时?为什么?无常法很快就到了!是不是?
  一切两边,都是因为斟酌的关系。底下:
  【梦幻空花,何劳把捉。】
  因为我们分别心所浮现的形形相相、种种的千差万别,其实如梦幻空华,空中有花,空中有花就不实在了。原本诸法本空,这个世间上没有一种东西叫做永恒,叫做相妄;你要守,要守住性真,我们这一颗真心本性才是真的。因为世间人守错东西了,守着房地产、守到金钱、守到爱情,守,一直守,想要守住一项,好像要守住什么东西,他守错方向了,守住这个相,这个相会变化,要守本真心。一切众生不知道相妄性真,所以,他一直守住那个会变化的假相,金钱、房地产;诸位!没有钱、没有这些房地产、汽车,又很不方便,钱不是万能,但是,没有钱万万不能,你什么都要钱,所以,就变成一种严重的生命的束缚,你要面对这个现实,又要讲这个超越,没有这个现实怎么讲超越?所以,没有金钱,在这个现实的社会里面,你怎么处理事情?真的很辛苦,没办法处理!你又要讲超越的思想。所以,其实修行人是很不容易的,经过层层的关卡,又要生存、又要面对现实,又要听经闻法,真的很不容易!我们觉悟以后,梦幻空华,何劳把捉?这个世间,一切都是现象,一切都是生灭的过程,没有一样是什么永恒的,那么,我们在追求什么?你的生命,到底你真的拥有什么?你能够带得走什么?生命所为何来,为什么要活着?人有权力自杀吗?人活着,有什么更高尚的目标要追求吗?有!就是觉悟,生命只有一种工作要做,就是提早觉悟,生命只有一种工作要做,就是提早觉悟,提早觉悟。(众鼓掌!)
  诸位!人生如幻,宇宙、山河大地是大幻相。诸位!佛法里面讲:观诸法如幻,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。
  只要是缘起法的,就是生灭法,就是败坏之相。
  来,看看!你手指拿起来指指看,这个世间哪一种东西不会变化?桌子?椅子?灯光?麦克风?指指看,最后指着你们这个身体,会变化,会老、病、死,我这个身体会老、病、死,指指看,天上天下,只要凡所有相的东西,指指看,没有东西不会变化的。所以,梦幻空华,何劳把捉?又何必苦苦地去追求,追求这种不实在的东西?因此人生如幻,宇宙、山河大地是大幻相,无一法非幻。
  【得失是非,一时放却。】
  这个得跟失也是二元对立的,是跟非都是二元对立的,一时放下。所以,你有功夫就在这个地方。“师父!怎么修行?”就这么简单:得失、是非、恩怨,一时放下,一笔勾销,放下,统统放下,真正的本来的心就会显露出来。本来的心没有得失,本来的心没有是非,本来的心没有来去、生灭、增减,所以,不放下也不行,你要进入佛的领域,放下就最直截了当的。
  【眼若不睡,诸梦自除。】
  如果你的眼睛不阖眼,不睡觉,表示你保持清醒,诸梦就自除,种种的梦就自己除掉。
  【心若不异,】
  心就是真心、智慧心。真心、智慧心只要保持如如不动,不落入二元对立。“不异”就是不被二元对立的假相所蒙蔽,叫做不异。心若不异,心就是如,心若不异,不异就是一,就是绝对,没有什么差别相。心若不落入二元对立的差别相。
  【万法一如。】
  没有东西可以难得了你。
  所以,心若不异,万法一如,智慧心、真心,如果不被假相蒙蔽,万法就一如。
  因为梦是什么意思呢?梦就是前尘影事、前尘幻影,如果我们得到法眼净,自然就没有梦,这些差别的妄想就会做到放下,达到心一境性,心是专一的境界,如同本性,心一境性,完全一如。所以,师父已经重复强调:心不起妄,就是真修行人,才是真正的三昧,才是真正的一心不乱,才叫做专修,心不起妄,就是真正的专修!(众鼓掌)自然就万法一如了。
  这一句再解释一遍:眼睛如果不阖眼,保持清醒不睡,种种的梦想、妄想就自然除掉,因为你是醒着的,眼若不睡就是保持清醒。我们的心如果保持清醒,充满真心、智慧心,不落入二元对立,不妄起差别相,万法就一如,见性就很容易吗了。
  【一如体元,兀尔忘缘。】
  唯有恢复一如,一如就是不二的心,只有恢复万法一如。这一如就是根据前面:万法一如,把这个“一如”重复地使用。唯有恢复万法一如、不二之心,一如体元,体,“元”就是根本、本源。
  整句的意思是:唯有恢复万法一如、不二的真心,这个体的本源就会显现出来。
  兀尔忘缘,如果你有这种功夫,“兀尔”就是才能。“忘”就是忘却。“缘”就是能所不断,众生的心都向外攀缘,才会落入能所、生灭的识心分别。“兀尔”就是才能。“忘”就是忘却。“缘”就是向外攀缘。
  整句的意思就是:只有恢复当下不二、一如的体——体性的本源,才能忘却向外追逐、没有意义的生灭意识心。所以,一个人没有听到正法,他的生命就不具有任何的意义,因为绝对没办法觉悟醒过来。所以,你想要远离颠倒梦想,要进入万法一如,就一定要明心见性,师父已经一再重复强调:明心见性,那一种念佛的力量,是一日千里,很容易念佛就有味道,全念即佛,全佛就是念,念、佛不二,体、相、用一如,信、愿、行同时具足,一切法无生,一样求生,这就是佛的真实义。
  【万法齐观,归复自然。】
  为什么万法要齐观呢?因为万法都不离心性啊,同时观,齐就是平等观,心性平等之观叫做齐观。万法,你好好地观察一下,其实法法本空,法法本空就是法法一如,法法一如,完全平等。所以,万法其实可以用平等的空性观照一下,就恢复了本性,就是本来无一物,何处惹尘埃?(众鼓掌)就是这个道理。
  万法齐观,我们用心性,离分别,平等地观照,归复自然,照得到不生不灭、不增不减的自然是什么?就是自然的本体,叫做妙性天然。
  整句的意思就是:如果你万法能够平等地观照,了解法法本空,回归到心性不生不灭,那么,你自然的本体就显露出来。本体显露出来以后,就是是法平等,也没有什么高跟下。所以,在座诸位!当你死亡的时候,不管你干到总统、国王,你干到富豪,或者是你很有份量、地位,诸位!人一火化就是一堆骨灰,平等观其实也不这么难观。所以,在《楞伽经》里面讲:要碎为微尘观,就是你见到什么相,要把它打碎,碎为微尘,在《楞伽经》这么讲:碎为微尘观,如是观照,诸法空无自性,没有一法不是颗粒微尘所构成的,没有一法不是从微细的,就是我们现在讲的质子、中子、分子所构成的。人来自于尘土,要回归于尘土,佛法,看开了,就是这么一回事。那么,就了解没有高下,万法一如,自然回归一切,离种种的语言、思惟、分别,恢复到不可思议的本性。
  【泯其所以,不可方比。止动无动,动止无止。】
  “泯” 就是灭,灭其所以,就是灭掉妄动和妄见,“所以”就是生起的原因。当你有能力泯灭了妄动、妄见那个开始的原因,你找到了根本了,妄动的因、妄见的因,你找到了,不可方比,你就会入于离言、无分别、不可思议的佛性真心。“方”就是方法,就是一定的模式叫做方。“比”就是比喻。当你泯灭了你的内心的妄动和妄见,你找到了根本的原因,这个时候,你将入于如来无分别智,离于言说、不可思议的如来境界,无可方比,没有任何的方法、一定的模式,也没有任何的方法、任何的东西,可以去比喻佛性,你就进入不可思议的意思。不可方比,不能用一定的模式,或者是有任何的比喻;任何的方式,都不能形容或者是比喻这个佛性,叫做不可方比。不可方比,不可以固定的模式,也没办法用比喻,当然就是不可思议了。
  止动无动,动止无止。当你止住这一颗动的心的时候,当你想动一个念头,心动到一个念头,想要把动止住,叫做止动无动,你会发现:中间加一个“本”就更清楚,本来的本。止动本无动,你会发现,这个动当体即空,本来并没有动,不需要把它止啊!所以,止动无动,当你动一个念头,要想把这个动止住的时候,“动”就是所谓的妄动、妄见。当你动一个念头,想要止住妄动、妄见的时候,却发现本体本来就没有动,从来没有动过,本来就无动,不需要加一个止的动作,叫做止动无动。当你动一个念头,想要停止这个动的时候,你会发现,一切法本来没有妄动、也没有妄见啊!
  动止无止,当你在这个变动的时候,这个动,当你在变动的时候,要令它停止的时候,就是要把动变成停止的状态,你会发现中间加一个“本”,动止无止,这个意思就是说……中间加一个“本”。这个变动,想要让它停止的时候,这个动止,就是这个变动想要让它停止,你会发现,没有东西可以停止,因为动本来就是不动的东西,动当体即空,就是不动;你今天妄动、妄见,其实是空无自性,本来就空,本来就空,根本不需要加一个力量让它停止,你只要了解,妄动、妄见放下,就是了,还加一个:我要让它停止!那就动得更厉害了!
  所以,整句的意思就是:当你把一切起心动念的原因、把一切产生分别心的因素都消化掉的时候,你就会出现全然离开分别言说,没有办法比喻的境界;要不然,你要止住动的这个心,却不知道这个动本身体性本空,本来就无动摇,六祖讲的:何期自性本无动摇。对不对?当你以为变动的停止下来的时候,当你要把这个动变成停止的时候,实际上你会发现,没有东西可以停止的实体。譬如说我这个妄念,要把它停止,你会发现,这个妄其实是虚幻的执著、不实在的执著意识心,它没有实体可得,没有实体就是叫做妄执、妄分别,在佛经里面讲叫做妄识,虚妄的分别心叫做妄识,妄识无体性。所以,放下就是,放下妄想心,真心就显现。
  整句再讲一遍:泯其所以,不可方比,止动无动,动止无止:当泯灭其妄动、妄见;“所以”就是产生的原因。当我们灭掉了,这个妄动、妄见所生起的原因,就会进入如来无分别、不可思议的境界真心,这种境界真心,是没有办法用方法来推测、了解的,也没办法比喻的。当你想要把动的这个心止下来的时候,你会发现这个动体性本空,没有东西可以止,所以,不需要动一个念头,又把动的、动态要把它止住,因为动性本空。当这个变动的时候,要令它停止,你会发现也没有东西让你止得住,因为也是没有东西可以止。
  【两既不成,一何有尔。】
  相对的二元既然不存在,能所俱泯,两性本空,原是一心。那个一心也不是数量,是不可思议的境界,当然也不能说有一个一,那么,一哪里又有存在呢?一何有尔就是:那么,一哪有存在的事实呢?两既不成,一何有尔?两种相对立的观念,既然都是唯是一心的产生,那么,那个一,一心的一,又哪里存在观念的一呢?意思就是:相对既然不是真实,那么,除了自觉,更向哪里去找一呢?所以,自觉觉悟,觉悟就是圣智,圣智就是绝对,绝对就是没有一、二、三、四,说一是方便,说二还是方便。
  【究竟穷极,不存轨则。】
  究竟穷极就是究竟一切法的真理,穷究真理到达极点的时候,叫做究竟穷极。我们究竟一切法,我们究竟了一切真理,达到最穷尽的极则,这个时候,不存轨则,你会发现,不存在一定的轨则,因为法无定法,叫做不存轨则。为什么?因为随着时间跟空间都会改变,会改变就不是事实。所以,你一定要讲什么才叫做正确,就很难讲了!譬如说这个卫生纸,看起来是卫生纸。那么我们现在撕了一个,喔!这个叫做纸屑了,这个不叫卫生纸了。刚刚整张,这个叫卫生纸,那现在?这个叫做纸屑了。这个纸屑,一下子,喔!捏一下,这个叫什么?喔!这个叫做微尘,一点点的颗粒微尘,颗粒微尘。一张卫生纸一下撕一点点:纸屑。纸屑于捏一点点,把它揉一揉,变成一点点,像灰尘一样的,叫做颗粒微尘。为什么一张卫生纸,一下子讲卫生纸?一下子讲纸屑?一下子讲微尘?所以,它没有一定的法则;但是,无论是纸屑、卫生纸、颗粒微尘,统统是空性,统统是空性。所以,穷究法……究竟穷极就是穷究一切法的极则,你会发现,不存在一定的轨则,因为法无定法,随着时空变化,唯有空性时时刻刻存在,到达最究竟、最彻底法的极则的时候,这个一切分别、思惟全部没有;也没有所谓的真理,也没有所谓的法,也没有一定的标准。这个时候,契入本心的时候,就会海阔天空,就会任意纵横。因此穷究极则,究竟法的真理的时候,就会发现,喔!佛陀讲的才是对的,法无定法。
  【契心平等,所作俱息。】
  我们契入这个真心,究竟平等的时候,我们所作的都止息,一切皆无为,不假造作了,契心平等,才能够跟无为相吻合。所以,契心平等,所作俱息的意思就是:当契入真心,究竟平等的时候,所有有为的造作统统止息。诸位!歇即是菩提,就显露出来了。所以,一切无为,不假造作;就算一切的有为,当体即空,就是无为;无为就是一切无心,一切无心就是不起妄见,不起妄见就不会乱动,没有妄执、没有妄分别,不起颠倒,一切法无心、无为,那么,万事就了,无事了,什么事都没有!所以,大修行人心中就是两个字:没事。没事,没事。(众鼓掌!)有事是自己的事,没事!
  【狐疑净尽,正信调直。】
  若见本性,心中一切的疑惑全部除尽。
  正信调直,自性当下不二的法门,有了正确的深信,“调直”就是坚固的信仰,坚固的信仰,所以,还没有开悟、没有大悟见性,他这个信心,在经典之作里面讲:如风中毛,风中的毛发。这个毛发放着,呼!吹东边,飘这边,吹西边,又飘西边的,飘来飘去,没有信心。所以,在座诸位!给人家信心是很重要的,培养一个人,要千言万语,毁灭一个人,只要一句话。这一句话用在佛教,正得其所,要建立一个人的信心是千言万语,好话说尽了,还不一定建立对三宝的信心,何况……为什么?谤佛、谤法、谤僧的人,没办法往生?这个是重罪,因为他会断了众生的法身慧命啊!世间人千言万语,才能造就一个人才,好话说尽;但是,要毁掉一个人,只要一句话!
  我们佛弟子,千万为了正法……你这一句话讲出来,我告诉你:会伤害佛、伤害法、伤害僧,会伤害这个僧团。我告诉你:牺牲生命,打死不讲啊!为什么?你守住这个口业?临命终要去极乐世界啊!有时候你不小心,一句话讲出来了,本来对三宝很有信心很有信心,一讲讲,两句话,哇!umbrella我不来了(谐音),英文的雨伞就是umbrella就是我不来了(谐音),我不来了(谐音),就是英文的雨伞。真的!一个人这么辛苦的,譬如说你今天培养信心了,你看,千言万语啊,我从昨天讲到现在,不是千言万语是什么呢?(众鼓掌!)就是要培养大家的信心,就是要培养大家,那也是你本性具足的。
  所以,当我们见本性,我们心中的一切狐疑尽净了,我们自性当下不二法门,正信绝对是调直,直就是不会弯,坚固的东西就不会弯。所以,正信坚固、调直,直心就是道场,狐疑没有了,当然就正信了,要不然什么叫正信?所以,《信心铭》最后两句话说:信心不二,不二信心,对不对?一真法界,法界一真,就唯除没有信心的人,没有信心的人,心就没有办法清净,就没有办法调直。所以,信仰是理智的延续,不是感情作用。所以师父告诉你:你一定要去多听、多闻,参考其他法师的,了解哪个法师讲的是究竟义、是真实义、是真正的究竟、是善良的、是美好的,你再下定决心来跟着这位善知识。所以,修学佛法不是盲目的,它是理智的,我们要做理性的主人,不要做感性的奴隶,学佛是理性的、是回归科学的、是回归智慧的。世间人讲说:Knowledge is power. 知识就是力量;可是,我们佛法是:Wisdom is power. 智慧就是力量,有智慧的人是最有力量!是不是?(众鼓掌!)
  世间人,知识可以产生力量,Knowledge is power. 对不对?可是,我们出家、在家,智慧就是力量。因此要客观、要公正、要比较,你千万不要说,你今天听慧律法师后说:只有准听我的,其他法师不可以看、其他道场不可以亲近。诸位!那你不是在追求真理,真理不怕比较,真理愈辩愈明,对不对?怕什么?(众鼓掌!)对自己没有信心的人,才不敢听别的法师。是不是?你要对你的本性要有信心,你有能力分辨正邪,你有能力,因为你现在如果是见性,你就有根本。为什么?不怕比较,绝对不怕比较。底下:
  【一切不留,无可记忆。】
  为什么一切不留呢?因为无有少法,你留什么?若有一法,不名般若,经典不是讲了吗?所以,一切不留,无可记忆,还讲得真是好,这个三祖真不得了,这一句就搞定了!一切不可以留恋,因为无有少法,没有东西可以留恋,也无可记忆,因为没有过去、没有现在、没有未来,唯是一心,三心不可得。所以说:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。这一句话什么意思?过去的妄想颠倒、意识、分别执著,当体就是空,不可得;现在所有的执著、分别颠倒见不可得,因为当体即空,唯是清净心存在;未来的心是臆测、是推测,也是不可得,空无自性。所以,过去、现在不可得,唯是一心,一心三际断,十方本空,十方三际就不可得,就是如如不动的本来面目。所以,你要找到永恒的本性,无有少法,一点都不可以留!为什么?彻底铲除知见,不留一法,若有少法可得,不名佛法。所以,《金刚经》里面讲:我无法可得;若有少法可得,那么,燃灯佛就不会跟释迦牟尼佛摩顶授记,说:你将来成佛叫做释迦牟尼佛。所以,若悟一切法无生,就是传佛的心法,其实不必衣钵,衣钵只是表信而已,谁悟,谁就是如来的大使。
  今天如果你言下大悟,你就可以体会到全世界最美的瞬间,就是言下大悟!(众鼓掌!)
  所以,你就不必去看什么烟火秀啦,就看,哎呀!很漂亮,咻~~砰!咻~~砰!每年看,每年都差不多,只是多跟少而已,就是这样子。
  【虚明自照,不劳心力。】
  这个“虚”就是透视,用智慧。这个虚跟明非常重要,一切法本自空性,虚;同时具足智慧,当你体悟到一切法虚无,空性的智慧的时候,自照,你的觉照心就出现了,这就是自观自在,自观自在。
  观自在其实就是自己的本性,你自观,你就自在,你慈悲,你就是大菩萨,生命的属性,它就是觉嘛!
  所以,虚明自照,不劳心力。记得!修行是靠智慧力的,不是靠劳力、体力,硬干不是办法,硬干不是办法。
  诸位!我左边这个人,如果我左边这个人,每天拜佛、念佛,可是他那个固执己见,跟人群合不来,念佛的人在旁边,他都是摇头,可是,他很精进;而这个人放下一切分别、执著,每天只念少许的佛,如如不动,不取于相。我告诉你:右边的这个人念一句佛就是一切佛;这边的人念的佛就是数目字而已。为什么?没办法降伏其心,所以,佛法之念佛要能降伏其心,能断分别见、能断贪嗔痴,这一句佛号叫做金刚佛号,否则这一句佛号是什么?(众鼓掌!)念佛的人,这一层道理不懂得,他就会数数目。
  有一个居士拿着念珠,刚好坐电梯:阿弥陀佛、阿弥陀佛……。我说:菩萨呀!老婆婆!你今年几岁啊?她说:我六、七十了!我说:你这念珠念这么快做什么?她说:我念佛!阿弥陀佛、阿弥陀佛……。我说:你一天念佛怎么个念?她说:师父!我一天念三万,从早上就念,有空就念!我说:你在跟佛陀算帐吗?(众笑。)说:师父!那您一天念几句佛?我说:我一天只有念一句。她说:才一句?我说:我这一句,二十四个小时从早念到晚,只有念一句,你看谁的力量大呢?
  所以,能够念佛,我们都很赞叹,(众鼓掌!)能够进入念佛、能结善缘,很赞叹;但把佛的大般若智慧、见性大法摆在一边,不能融入这个念佛,你的修行就会很吃力!
  诸位!你今天你来听了见性大法,你回去的时候,你看到一切景象,你的心笑一笑。为什么?如如不动,不取于相;离一切相,即名诸佛;法无来去相,法无生灭相,一切法不可得,你见性了。好!你回去,到哪一个地方,你都是这样子。
  反观回来,这个人念佛用功拜佛、诵经,这个人一起来,就是某某人不对啦、哪里很可恶啊,这个人是怎么坏,我是怎么样……讲一讲,拜佛的时候,诵经是诵给佛听的:佛啊!我这么认真,您有没有看到啊?开始一边念就一边哭,他那个心境摆不平,因为没有本性的功夫,他就会在知见里面一直妄动、一直分别。所以,没有见性、没有开大智慧,这个念佛倍感吃力!为什么?因为他的心中有压力、烦恼、无明,用阿弥陀佛硬压起来、硬压起来……阿弥陀佛……白天也念、晚上也念,因为没有空慧的思想,就念……念到最后的时候,阿弥陀佛……后来很累了!我们那个信徒也有人这样子,念到很累了,阿弥陀佛……没有力量。我说:那你怎么不去休息啊?我要精进啊、念佛啊!我说:念佛很好,那你烦恼断了没有?他说:没有啊,就是没有啊!叫他来听经,不要!所以,他不晓得佛法是不二的,你念佛、诵经,你能离开这一颗心性吗?哪有一个人离开心性可以修行的?你又不是植物!所以,任何的法,回归到心性,全修即性,全性即修,性修不二,所有的万法回归自性,叫做正法嘛!(众鼓掌!)对不对?
  你任何一种佛教的活动,离开清净的自性,那叫做外道啊!所以,八大宗派争个什么劲儿?(众鼓掌!)诸位!八大宗派互相排斥是没有道理的。
  好!你修哪一宗,讲讲看。讲:我修天台宗!天台宗的教祖智者大师,智者大师再推上去,听谁的法?释迦牟尼佛!净土宗,净土宗是谁宣说的?释迦牟尼佛,释迦牟尼佛!《华严经》,《华严经》是谁讲的?释迦牟尼佛!你讲啊,你讲讲看!密宗,密宗的教祖宗喀巴大师,再来,再继续啊,再往上推,也是释迦牟尼佛!小乘的《俱舍论》、《阿含》,研究《阿含经》的俱舍、成实,你的教主是谁?释迦牟尼佛!还争个什么劲儿?(众笑、鼓掌)没有……只是时空不同、根器不同。对不对?所以,不要互相伤害。佛的十大宗派,大乘八大宗派,小乘两大宗派:成实、俱舍,加起来十大宗派,如果把十大宗派比喻佛陀的十个指头,诸位!你咬伤哪一根指头都会痛的。(众鼓掌!)让它自然,满山遍野,对不对?争奇斗艳,没有什么不好啊!为什么你这一宗就叫做最了不起的宗,其他统统不是啊?为什么?你这什么宗啊?你这个宗可以离开佛的心性吗?禅宗讲的:当下明心见性;密宗讲三密相应;净土宗讲带业往生,是不是?天台宗讲三止三观;华严宗讲的一真法界;净土宗讲人带业往生,哪一法都很殊胜,哪一法都很殊胜!
  因此只有无知的众生,分彼分此,互不容忍,互有高下,在佛的角度来看,这个都是人为的因素,人为的因素影响了真理的传递,都是自我斗争的,这是很可怕的!佛教没有正知正见,佛教就乱成一团,不懂得互相尊重。对不对?不懂得互相尊重。懂得尊重的,就是佛法。所以,我们念我们的佛就好,其他,你不听我的,不听我的,没有缘,没有缘,合掌令欢喜;有缘,有缘就好好地冷静地,互相勉励一下。
  一个人要客观、要理性、要冷静、要智慧,才能够契入佛的心。所以,用佛的心在讲经,让一切众生都体会佛的那一颗伟大的心。如果说讲经说法讲到最后,所有的人只崇拜那个人,你不是在说法,你是在谤法啊!为什么?依法不依人。依佛陀的正法,当然会归到最后,所有的荣耀属于佛陀嘛,这样才对嘛!(众鼓掌!)对不对?哪有所有的荣耀都属于你?这什么东东嘛!(众笑、鼓掌)
  所以,我告诉诸位:我慧律法师很平凡,所有的荣耀,我们回归到我们伟大的佛陀,(众鼓掌!)是佛陀的恩加被我们的。
  看一下,虚明自照,不劳心力,意思就是:解脱完全不费吹灰之力,你只要了解诸法本空,好好地运用智慧。这个“虚”就是空性,“明”就是智慧,用空性的智慧自观自照,就不劳心力了,一点都不费劲儿,说:得来全不费功夫。踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。啊!言下大悟!(众鼓掌!)放下就是,还要搞个什么劲?搞个十年、二十,摸不着门儿!所以,有一个居士来到讲堂说:师父啊!我修行念佛很精进,搞了二十几年!还有一个老婆婆说:非常感谢您,自从听了见性大法以后,哇!我真的很感恩!师父!要怎么表达感恩?我真的太感恩!我说:那你就磕个头吧!老婆婆就拜一个了。那我如何感恩佛呢?我说:那就再磕一个头啰!说:师父!您有什么交代啊?我回去……“有好茶拿一点来。”(众笑、鼓掌)她说:这个简单!
  所以说:你看!有福报的人、大善根的人、大根器的人,就是这么容易入道;没有因缘就是没办法。送给你听。我不要!送给你听。不要!为什么不要?我就是不要看啊!不看,没办法了。是不是?改变别人,不如改变自己嘛,唉!(众笑、鼓掌)
  (我就:不看就算了!什么东东啊?)(众笑、鼓掌)这一句是不可以加进去啦!底下:
  【非思量处,识情难测。】
  非思量处,不是一般常识可以让你思量的,意思就是:要超越一切表相的。说:识情难测,众生的妄情是很难测出来的,因此我们要了解,不是一般常识可以让你有思量处的,你用分别心是达不到,用分别心的识心分别,众生的妄情,是很难测出如来的境界的,叫做非思量处,非一般常识可以让你思量的;也不可以用分别的识心、众生的妄情,来测如来的境界的。如来的境界不可思量,一切众生,一般都是常识、都是知识,要不然就是常常看电视。一般人不是常识就是知识,那个跟生死扯不上,跟了生死扯不上关系的。
  (众:南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!)
  好!互相三问讯。一问讯,(众:南无阿弥陀佛!)再问讯,(众:南无阿弥陀佛!)三问讯,(众:南无阿弥陀佛!)
  好!诸位请坐吧!
  我们剩下一点点时间,也讲了到最后的一点点的内容,诸位看底下:
  【真如法界,无他无自。】
  真如就是一真,究竟如,没有自他对立的,是自他不二的,是生佛平等的。所以,这个真如法界,唯是一真法界,唯是一心,这个心并没有二元对立,没有能所,所以,也无所谓的他,也无所谓的自。真正大悟的人,你是谁?你就是我。我呢?我就是你。为什么呢?元素平等,地水火风平等,空性平等。所以,我们在这个假相里面,妄起烦恼,虚妄的执著,一直连续不断,所以,没有智慧的人生,他就会困死愁城,而且想尽办法要摆脱这种执著的痛苦,他就是甩不掉,他愈想甩掉,无明就卡得愈重。为什么?他认为有佛道可修,他就趋向某一个角度,趋向一个空,被空所束缚,曲解了有,被有所束缚。所以,世间人,如果没有释迦牟尼佛这种大圣人来示现人间,来开示最上乘究竟的涅槃妙义,我敢说:没有一个人能醒得过来,包括我在内,没有办法!人生没有佛法是毫无目标、毫无意义,整天迷迷茫茫,可是,问题他不知道。就像厕所里面的臭虫,一条虫在蠕动,它自己不知道,它在恶臭的环境,它还乐此不疲。人类也是一样,在圣人来看,一切的众生是真的很可怜,因为他贪著这种不净,苦、空、无常、无我的世间,误认为有实在性,所以,没有一天不过那种强烈地执著的日子,这个日子就叫做无明,而这个没有智慧,就是无始以来一直存在的一种妄动。但是,如果打破了无明,进入了真如的法界,这个日子就好过!你看,无他无自,我们为什么会烦恼?就是有他还有自己,他跟自,这就是对立。所以,真心是不二的,是自他不二,是众生与诸佛不二,究竟平等。
  【要急相应,惟言不二。不二皆同,无不包容。】
  是急相应,如果你急着要跟佛的心性相应,就是用哪一种修行最快?最快开悟?唯言不二,这个“不二”中间要加两个字:当下。回归当下,叫做唯言不二。你想要急着相应佛心,修行得力,那么,就是只有当下进入不二。不二就是能所不二、心境不二、境智不二,万法平等。不二皆同,无不包容。什么叫不二皆同?如果你入于不二的心性,无分别处的时候,就在这个时候,则法法皆同,同什么?皆同如来藏心,同一个心性。为什么佛佛道同?为什么?因为悟到究竟,悟到究竟,就是所有的众生都是存在着那一颗佛性。所以,不二皆同,入于不二心性,无分别处的时候,则法法皆同,皆同什么?同如来藏心。如来藏性,当一个人开采了如来藏性,大悟的时候,则万法无不包容,万法无不包容。为什么?就如同虚空一样。诸位!如来藏性不著,虚空就是如来藏性,虚空就是法身;如来藏性著了,我法二执、根本无明刹那动念,法身就化作顽空,在《楞严经》讲:就会变作虚空。所以,虚空也是由色法,无相的虚空才衬托出来,无论是心、无论是色、无论是虚空,都是如来藏性的遗留物,遗留物。
  所以,这一段的意思是说:跟法相应最快的,就是全心全身融入一真法界,内心里面开悟到绝对的心性、涅槃的妙心,那么,你就会证到:所有的分别都是自心的问题,就亲证到自他不二,物我一如,人、物、我,万法都是一如,这个叫做到家的功夫。也就是亲证海水一味,则万物万法皆非有别,这不是很痛快吗?所以,我们之所以会烦恼,是因为看到种种相,建立了知见,而这个知见,就是强烈的观念,这个观念就很可怕了。先生有先生的观念,兄弟姐妹各人有各人的观念。所以,为什么会吵得不可开交?正就是观念,就是所谓知见立知,头上安头。如果把这些知见融入了我们的如来藏性,所有的分别心消化、融入,变成一个体性,不妄起知见、不妄起你我,自他无妄,入于无妄之地,就是一真,就是绝对平等。所以《金刚经》里面讲:是法平等,无有高下,就是这个道理。修行,你就摸对门了。
  【十方智者,皆入此宗。】
  十方法界有智慧的人,都入什么宗?入见性、当下不二的最上乘的禅法,皆入此宗,因为禅就是佛的心,悟禅,单刀直入,一针见血,省时省力,没有葛藤。所以,十方智者,都来入最上乘这一宗。
  【宗非促延,一念万年。】
  “宗” 是什么?“宗”就是宗旨,是指见性大法一悟如来地。简单讲:禅宗所崇尚的、所悟到的这一颗真心,就叫做宗。任何一门学问都有它的宗旨,任何一个法门都有它的宗旨,而禅宗的宗旨就是见性大法,一悟即入如来地。所以,宗非促延。“促”是时间很短。“延”时间很长。短、长。一念万年。这整句是什么意思?就是禅宗所崇尚的这一颗大悟的见性涅槃妙心,这个宗旨,它是超越一切时间的长短,因为这里面,刹那即见永恒,所以,它是没有时间,亘古以来,法性常存,佛性没有增减。因为禅宗悟了以后,开悟了本来的面目的时候,这个就不能用时间的短跟长来论断了。为什么?因为禅宗的宗旨是真心,而真心是超越时空的,没有三世,更没有长短,也没有东西南北,这个都是概念。超越一切时间,超越一切概念,时间的长跟短都是概念。为什么?有时候你觉得一个小时很快就过去了,当你在做功课,恢复到理性的时候。对不对?当年轻人在谈恋爱的时候,在等她的男朋友,或等她的女朋友,就很难熬了,慢了一分钟就看表了,慢了十分钟像经过十年了,一日不见,如隔三秋。是不是?那种感觉不一样。所以,时间它没有真实性的。当一个人很累很累的时候,躺下去,咦?怎么这么快就天亮了?其实时间一样,那种感觉不一样!当一个人每天都吃安眠药,突然出国的时候,忘记带安眠药了,忘记带了,他躺下去,虽然很累,但是,睡不着!诸位!晚上失眠的人,时间就会很漫长,很难很难熬!这就我们要知道了,时空也是感受的一种,也是不是实在性的。譬如说我们现在下午七点四十五,是晚上,在美国是早上,时间,它也是互相衬托的,也是概念所形成的。所以,一念跟万年是没有差别的,所以,一念万年中间加一个字叫做“即”,一念即万年,后面加四个字:等无有异。哇!这意思就更清楚了,一念即万年,等无有异,没有什么差别。意思就是:悟道的人,时间长跟短都是概念,他已经超越了时间长短。所以,在《维摩诘经》里面讲:已过量,已经超过一切的观念的量。底下说:
  【无在不在,十方目前。】
  无在,诸位!上面那个“无”要念两次,无在无不在,要这样念。
  无在无不在,无在,就是因为真心它是无相的,真心它是无相的,所以,你要找还找不到呢!不在就是无所不在,真心的这个佛性本体,遍虚空界法界,一切根、尘、识一十八界,无所不在。所以,若论真心、佛性,它因为是无相,所以,没有办法指陈,唯证相应,所以无在。可是,他的真心本体,遍法界皆是,无所不在,真心无所不在。
  十方目前,中间也是加一个“即”,十方即目前。远在他方,十方、十方界等同就在眼前,因为如来藏性没有空间,没有距离。简单讲:如来藏性没有长短的时间概念,也没有远近的距离,为什么?因为超越一切概念。因此《百法明门论》把时间跟空间都列为怎么样?二十四不相应行法,不相应行法。简单讲:时间跟空间是人类创造出来的概念。
  好!我举一个例子来讲:譬如说东方,我们的概念,这里是东方,东方。那么,往这边去呢?这边东方,本来东方,比它更东,这个东就变成西了。对不对?其实这个地方还是在,并没有改变,但是,它的名字改变了。这里是东的话,我跑得比这个更东,这个就变成西了。那么,如果是东的话,我跑到更西边去,更西边去,那就更远了。所以说:东定位在这个地方,对不对?它就会随着定位会改变,在上面,这一点是下面;如果说右手放在下面,这一点就变成上面,如果在东边,这又变成西边;如果把这个定位,这变成西边,东边,这个变成西边。所以,这个位置固定;但是,它的名词都不一样,定位一样。所以,时间跟空间是人类所刻划出来的。你一天为什么要二十四个小时?喔!因为人类把它区隔二十四个,比较好计算,每一小时六十分钟,每一分钟六十秒。那一秒怎么计算?答、答、答……这样子,秒数就是这样算的,这也是人类创造出来的。是不是?中国人十二个时辰,子丑寅卯……西洋人二十四个小时。好!那一只蚂蚁怎么知道几点啊?你问一只蚂蚁说:蚂蚁,蚂蚁!现在几点?它怎么知道几点?所以,时空的观念,是人类意识型态的产物。意思就是:它没有实在性。因为真心无所不在,所以,它统一了时间跟空间,物我一如。为什么?它没有分别。
  由于如来藏性没有时空,因此十方,远在十方,就等同在目前,因此十方目前是毫无间隔的。这一句的意思就是:真心它是非相,所以,不能讲它在,因为指不出来,可是,真心体性遍虚空界法界,所以,它无所不在,远在十方,就等同近在目前,因为如来藏性、本性没有时空。看底下:
  【极小同大,忘绝境界。极大同小,不见边表。】
  极小就是极……一个颗粒微尘,同大,大就是三千大千世界,小到一个颗粒微尘的空性,跟大到三千大千世界的空性,是同一个空。所以小跟大,在见性的人看是一样的,心性里面没有小跟大。所以,人类妄自分别小、大,这个是大,这个是小,人类给它一个名词。所以,圣人见体,众生见相,圣人见到体,那么,体就无量、无边、无尽、无可言说、无可思议、无有边表。为什么?因为它不立一个相,没有相,虚空没有相。所以,虚空小跟大是一样的,小小的虚空,一点点,大的虚空,小的虚空是无相,大的虚空也是无相。那么,在这里,小跟大是融入空性,极小的空性,因为小也是缘起性空,极大也是缘起性空,就缘起的相有大、小,就体性来讲是不可得,不可得里面没有大小。所以,极微小的颗粒微尘的空性,跟三千大千世界,还是空,这个时候,把平等心性功夫拿出来的时候,就忘绝了境界,因为心所有缘起,都是假相,一悟即入如来地。因此你修学佛道要训练,要训练放下。如果你有佛道、佛学的基础,有见性的功夫,记得!你所到之处,别人会叽哩呱呱的,是是非非,恩恩怨怨,你到公司、你是个老师,老师本身里面,就有内在很多的看法不同,你跳出这个是非圈。你到任何一个团体,他们都没有办法离开是非、大小、恩怨,没有办法,爱恨交织会毁掉一个人。所以,这个世间人,他所过的这个日子就是惩罚,因为对生命没有了解,生命对他来讲就是一种惩罚,因为每天活得快活不下去了,没有钱烦恼,有钱烦恼,还没有结婚前烦恼,结婚后更烦恼,没事业、没钱烦恼,事业更大也烦恼,唉!真不知道怎么过日子?没有钱的时候,人家瞧不起,连便当买不起,有钱的时候怕被绑票,还活得真辛苦!所以说:这个境界,它是缘起的假相,我们能够放下它的时候,这些境界统统融入如来藏性,叫做忘绝境界。因为凡所有相,皆是虚妄,凡所有相,其实就是空相。为什么?若见诸相非相,即见如来。如果见到种种的相,当体即空,就见到如如不动的心性。所以,忘绝这个缘起如幻的假的境界,本性当中,大就是小,极大的三千大千世界的空,就等同小。意思就是说:大跟小,在见性的人的看法是一样的。
  不见边表:“边”,就是边缘,一个界限。“表”就是表相。边表就是我们所讲的范畴,一个范围,一个范畴。“边”,就是边缘,“表”就是表相。所以,开悟见性,他那个心跟佛一样,有无量无边的慈悲。所以,为什么我们八十八佛要这样念:大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识,相好光明以自严,众等至心皈命礼。为什么统统要加一个“大”?大慈大悲,大喜大舍,为什么?这个字就是这样念。绝对的慈,因为“慈”就是与乐,给众生快乐、喜悦,没有任何的条件;拔一切众生的苦,没有任何的条件,因为佛就是证入绝对的境界,绝对的慈、绝对的悲,绝对的喜,这种喜不是靠物质享受,不是依靠某一种条件来快乐的,不是依靠金钱,不是依靠名利,不是依靠世界上所有的东西,他无所依,但是,他这个喜悦是绝对的喜悦,因为没有能所,融入一切物我都是一体的东西,每一种东西,任何的现象界在大悟人的心境来讲,统统是本心,统统是本来面目。因此大慈大悲,大喜大舍,这个“舍”是什么意思?这个“舍”是很难很难做到的,这个舍包括身命;布施所有的金钱、做功德,不让大家知道,我布施多少,没有人知道他做,这个就是真正契入佛的心性。做了很大的功德,完全不让人家知道,也不想出名,这个符合佛义,这个功德更大!
  诸位!用数学就可以算出功德,我算给你看。譬如说,这个人布施了师父一百快,人民币,假设说啦!好!人家问,说:你布施多少给慧律法师啊?供养。他说:我布施一百。有一点执著,假设说。一百除以一百,功德一,讲出来、执著,一。说:你有布施给上人吗?没有啦!就是这样子,平平地过日子,“没有没有,少少的。”他说:有没有一块?有啦有啦!随便讲一下。一,那就一百块除以一,一百个功德,他不夸大,有的人就没功德,“你布施给慧律法师多少啊?”我给他一百……万一!突然冒出一个“万”,一百块除以一百万,没功德!为什么?他就是执著这个,一百块,你夸大其辞,说你布施一百万,那就是一百块除以一百万。所以,愈夸大其辞的人就愈没有功德。对不对?愈少人知道的,功德就愈大,就是这样,世间人要积阴德,积阴德,所以,行善不欲人知。这个舍是包括身命的,所以,这个很难做到!一般人来讲的话,他拥有的东西要叫他舍出来,佛陀有一个比喻,说叫法师们,说:法师,法师!不要常常去同一家化缘。这个弟子就不明白它的道理,为什么不可以常常去同一个居士家化缘呢?佛陀:你们说说你们要知道道理吗?我们想知道。好!佛陀就叫一个徒弟,说:你今天去东门,那边有一只狗,那个狗,主人把它用链子链起来,但是,给它饭吃,等它下午……狗都是下午在吃饭,你在下午的时候走过去,给它分一半拿回来。世尊就交代,他就去走……派一个徒弟,他一半,靠近狗,就把它的食物拿一半回来。世尊就问了,说:狗有什么反应吗?狗就用眼睛看着我!(众笑。)分一半。释迦世尊就说,为了要教育他的徒弟,出家的徒弟,就说:好!你记得!去跟同一只狗,今天再去。等到它下午吃饭的时候,这个比丘又过去,又要把它分一半,这只狗就嗡……这个声音就更大了,嗡……汪!(众笑、鼓掌!)它就狂吠了一声!喂!才化缘第二次而已啊!(众笑。)到第三天的时候,世尊说:你再去!同一条狗,同样的下午,在狗吃饭的时间,那一条狗看到那个人又要来跟它拿那个饭,它很远就:汪汪!汪汪!(众笑、鼓掌!)你回来就向世尊报告,来!报告一下,你今天去跟狗化缘那个饭。他说:世尊啊!还没有走到的时候就一直狂吠啊!所以佛陀说:真正的比丘,不扰众生,扰乱众生,不名比丘,要安分守己,随缘度日,随缘度日。
  以前我们那边有个比丘,那个比丘偷偷地叫个在家居士,去买什么?买收音机,一下子买电扇,那个护法一次买、两次买,因为他没什么钱。然后买来的时候,法师就说:多少钱?那在家居士说:法师!不用了!供养。他哪里敢拿法师的钱?这个法师就一直拜托他买电扇啦、买什么收音机啊、买什么……在买的时候,这个在家居士一直远离,因为他没有钱,又不敢说:师父!我真的没有钱,拜托你不要叫我去买东西,买来,我也不敢跟你拿钱,你给我,我当然说不要,你就把它当作真的,其实是我要!(众笑。)这个真的是很矛盾的!所以,我当时候知道的时候,我严格禁止徒弟叫任何一个人(在家居士)买任何东西,佛法不是这样子的。是不是?好!你买少许的钱的时候,那还没关系,万一那个机子,放VCD、DVD的机子,一台二万块,那么多钱,那你怎么办?居士!我要不要给你钱啊?居士说:不用啦,师父!供养。对不对?人家也不敢讲。所以,做比丘的、比丘尼的法师们!没事跟在家居士尽量保持一个距离,尤其不能一直伸手向人家化缘,这个很不好的习惯!但愁无道,不愁无庙,随遇而安,这个就是我们沙门的本份事,淡泊名利,安住我们的本份事,有福报就自然来,没有福报,我们就随缘,三餐过得去就很好了!(众鼓掌!)
  所以,万法皆性空,空性无大小。因此,极小同大,忘绝境界,极大同小,不见边表。极微尘的空性,跟三千大千世界的空性是一样的。所以,我们要忘掉一切的缘起的假相,极大三千大千世界跟小如微尘,在开悟的人看是相同的,因为开悟的人是不会有界限,或者是去卡在一个边,或者是表相,不见边表,开悟的人,心性是没有范畴的,是容天容地,容一切万法。
  【有即是无,无即是有。】
  即是就是当下,不二,有,其实就是无,有无不二,无即是有。这个“无”解释的层面很广,也可以解释作空,这个“无”的含义很深。
  有即是无,缘起的东西,当下就是性空,就是跟没有是一样的。无即是有,性空可以展现在一切缘起的有里面。所以,性空即是……前面那个“即是”,跟后面那个 “即是”,意义不一样。前面:有即是无,有当下就是无;底下这个:无即是有,这个“即是”当作不离,无不离有,意思更圆满。有当下就是无,是什么意思?这个有,在座诸位!我们困死愁城,就是不认识这个有,而不知道因缘生的东西它总是空,我们不了解真正的,而是真正的有是我们的本性、是我们的妙智,可以展现在一切万有,而世间的享受的有,是烦恼的有,烦恼的有。
  佛在世的时候,有一个长者很有钱,他就是很满意,他有一天到佛陀的面前就说:佛陀啊!我有多少的马车、鹿车!就像现在,我用现在的语言:我有多少的房地产、汽车、洋房大楼,我有孝子贤孙!佛陀都听他讲,一直讲。佛陀啊!我对我的福报很满意,我拥有了这么多东西!讲到最后,佛陀就问他:你真的拥有它吗?这就是禅了,这个就是一针见血的问,这个长老从来没有想到说:我是不是真正地拥有它?没有的!对不对?你今天你活得好好地,还有身份地位,我告诉你:你今天断气的时候,早上断气,我保证你那个床铺不可能让你用,立刻下午就扛出来了!(众鼓掌!)真的!这个世间看透了,它就是这么一回事,人一断气,什么都带不走!所以,我常常用佛陀的思想告诉大家:我们活着的时候,就应当懂得布施、分享、行善,要做一些对社会、国家有帮助、有正面,尤其佛弟子要对这个正法有帮助的,因为有就是无。好!现在就是愈布施……佛陀讲:愈布施愈有钱,愈布施福报愈大。他是这样子,佛陀说,说:弟子们!如果我现在手抓了一把种子,种子,放在口袋里面,诸位!这个种子能不能生根?能不能发芽?弟子就说:不能!那么,世尊就说:如果我把这个种子撒在这个土地上,碰到了因缘,有雨水、施肥,这个种子会不会开花结果、成长?所有的徒弟就说:会的!好!我们现在如果把这个金钱一直放在口袋里面,是不是一定是你的?不一定!放在口袋还不一定是你的,你怎么知道你走出去会不会发生车祸?(众笑。)我告诉你喔:放在口袋里的钱,这个钱没有用出去就不是你的,你这样走出去的时候,被车子撞到,往生了,钱还在口袋里面,因为没有布施出来。佛陀就说:布施就像撒种子一样,人要有这种正确的概念。所以不要吝啬,不可以把所有的福报这一辈子享尽了,不可以的!所以,人应当懂得布施和分享,取之于大地,用之于大地,像出家人,取之于十方,用之于十方。(众鼓掌!)出家人不爱财,但是爱法,佛教就兴盛!(众鼓掌!)如果出家人爱财不爱法,正法Out!(众笑、鼓掌!)死定了,死定了!所以,世尊生生世世舍头目脑髓,就是为了法!所以,在座诸位!你今天所为何来?为了正法而来,为了解脱而来,为了开悟而来!(众鼓掌!)你这个宗旨抓到了,那么,我们来到香港的时候,譬如说吃得不是很满意,可以忍受,因为我有法可以听,住得不是很好,采光、通风不是很好,也没关系!一个内心充满法的喜悦的时候,那一种生命观,佛陀讲的:就算打地铺。我告诉你:都睡得很安稳!(众鼓掌!)我告诉你:一个不懂得佛法的人,你就王公贵族搞一个象牙,象牙的床铺,你知道吗?台湾有一个床铺,广告啦,一个床铺多少万?你猜猜看。台湾有卖那个床铺,顶极的一个床铺,两百万!我如果睡在那个两百万的床铺,叫我整个晚上如何睡得着?两百万!这两百万印《楞严经》可以印几本、可以救多少的众生啊!(众鼓掌!)睡不着的。
  有一次我出国,出国的时候,我就问那个导游,我说:这个饭店这么好,请问这个最贵的,最贵的有人住?他说:有啊!中东的什么石油王子来,都是住这个啊!我说:这个一个晚上多少钱?他说:一个晚上三十六万!我说:多少?我耳朵有没有听错?你再讲一遍,One more tine. I beg your pardon? (众笑。)pardon?麻烦你再讲一遍。他说:三十六万!阿弥陀佛!(众笑、鼓掌!)我算给你听,三十六万台币,像我们休息时间,师父的休息时间是很短的,我休息的时间大概是六个钟头最多,躺下去起来,大概就是……平常师父的睡觉时间只有四个钟头,当然没有办法,我们用比较宽一点来,六个钟头。三十六万除以六,一个钟头六万,一个钟头六万,我常常想:这个世间人怎么住的,住一个晚上三十六万?(众笑。)无法相像啊!他说:慧律法师!这个还不是最贵的。什么?还有比这个贵?有!世间人的钱就是不晓得怎么花,很可怕的!如果我们了悟了,金钱要用在对的地方,所以,要培福报,不要损福报,要施舍、培养我们的福报。这佛陀告诉我们的:培福才有办法享福,我们把这一辈子福报用尽了,下辈子完了!所以,我告诉我的徒弟:我不留财产给徒弟,我留什么?我留一个字给徒弟,就是留一个“德”字。所以,(众鼓掌!)所以,徒弟!你注意听:千万不要动脑筋要我的钱,(众笑、鼓掌!)我所有的供养,统统要化作无上的智慧法宝,散播到全世界去!(众鼓掌!)为什么?因为我也怕没有福报啊,这一辈子不做一点善事,下辈子,哇!糟糕,没饭吃了,赶快布施!(众鼓掌!)
  有即是无,有,当下就是无。所以,我们了解这个道理,不二的法门。诸位!有从无来,无也因为有才能显示出来,如果有是有、无是无,那么,整个宇宙就没有办法动作了。诸位!举个例子,你今天你为什么能够活着?因为你有吃饭,吃饭,这个嘴巴需要空间。你今天为什么能够活着?因为你有呼吸,呼吸有鼻孔,鼻孔就是有空间。所以,诸位!大空才能大有。对不对?你怎么样能够维持生命?因为身上有空啊!我是用这个来比喻一下,有空,他才有办法活,如果这个身上没有空间,那你呼吸怎么呼吸啊?嘴巴没有空间,食物拿到这里的时候,往哪里塞啊?没有空间啊!所以,有空间,它就会造成有,空就会转换成有,有,当体又是空,空本来就具足大有。如果你有这个观念,建立起来,我告诉你:吃亏就是占便宜,百千万种计较,不要跟众生计较,因为他叫做众生。(众鼓掌!)
  我告诉你:人家侮辱你,你要当作是培福;人家伤害你,你要当作是他来成就你。你受尽委屈,记得!你是有福报的人,不要抗拒,一个人伤害别人两种情形:伤害别人就是花自己的功德法财,一个伤害别人的,心肠不好,常常伤害人家,就是拿钱去给人家赚;一个忍辱的人,就是一直收钱;来啊,来啊!来啊,(众笑。)没关系啊!(众笑、鼓掌!)哇!这个大忍辱就像开银行、能够纳百川。为什么有大海?能纳百川,是名大海,能够大忍辱,就是大福报。(众鼓掌!)
  所以,你今天受到委屈,你有福了,人家批评你、恶意地中伤你,白的讲黑的,没关系,没关系,统统没关系!为什么?你懂佛法嘛!懂佛法。所以,这个宇宙,悟到了真理的人,他是多么的快乐,多么的洒脱,多么的自在,内在的洒脱,外现庄严,哇!他每一分、每一秒统统是enjoy,每一分、每一秒都是perfect life完美的众生。
  【若不如是,必不须守。】
  如果不是,若不如是,若不如是的,中间加几个:的不二法门。意思就是:不二法门才能成就阿耨多罗三藐三菩提。整句的意思就是:若不如是不二法门,能成就阿耨多罗三藐三菩提的,恢复到本性的见性大法,必不须守,就不需要去守它,因为守它……意思就是:不需要去修它,因为去修它不能成就。这个“守”意思就是:你守住它,不能成就啊,守要守住什么呢?守住不二法门,回归当下,若不如是,必不须守,如果不是这个当下不二法门,能成就阿耨多罗三藐三菩提这种见性大法,也就不需要去修它,因为不能见性,也就不能成佛。
  所以,修学佛法,不能得少为足,裹足不前,不可以的。
  我们要了解,念佛也要入于心性的不二法门,全部的阿弥陀佛融入我们的心性,我们的心性跟阿弥陀佛自他不二,下午讲的:全修即性,全性即修,这样修行一日千里,具足信、愿、行,这个信——本性的信坚固不坏;愿——本性的愿坚固不坏愿;行——坚固不坏行。所以,为什么这一句南无阿弥陀佛是金刚宝剑?诸位!南无阿弥陀佛这一句从本性出来,就是金刚宝剑;念南无阿弥陀佛,这一句不能断贪,那么,这一句阿弥陀佛就没有力量。念南无阿弥陀佛的心,就是这一句佛号能断贪、能断嗔、能断痴,以一句阿弥陀佛全部涵盖在本性里面,如是修行,一日千里。为什么?因为它是不二啊!所以,念佛跟心性是不二的。所以,我告诉你:没有见性大法,要修净土法门修得很大成就是很难的!为什么?你用意识心:我要念佛!对!没有错,一直烦恼啊!“我要念佛!”对!边念佛一边烦恼,一直压抑,一直压抑,一直不满,所以,没办法成就。底下:
  【一即一切,一切即一。】
  意思就是:如来藏的绝对心性,一就涵盖了一切万法,一就是如来藏性,我们的本性。“即”就是涵盖了一切,底下加两个字:万法。
  一切即一,一切就是种种差别的缘起,这一切的万法呢?即一,就是同一个空性、同一个性空。所以,众生见到种种的差别,圣人见体,见到没有差别的心性,性空就是缘起,缘起就是性空,万万千千种的差别相,其实来自一个本源,就是一个心性,妄起知见,所以有高低;如果放下知见,是法平等,就无有高下。我们常常听的:万殊一本,一本万殊。殊,文殊讲堂的“殊”。百千种差别,其实是来自一个根本,一个根本,其实就是涵盖了万法,这个根本就是性空。所以,为什么佛陀说:若见诸相非相,即见如来?如果你见到种种的差别相,小至一个颗粒微尘,大至三千大千世界,只要是相,都是因缘生的,都是虚妄的,短暂的刹那生灭的。所以,祖师大德告诉我们:万法皆是败坏之相,没有实在性,这个世间的真相是什么?这个世间的真相都是万法都是假相,这个就是世间的真相。
  【但能如是,何虑不毕。】
  但能如是,入于平等不二、心性解脱的见性大法,只要能够入于平等不二、心性解脱的见性大法,我告诉你:今生今世你要成就佛道,何虑不毕呢?“毕”就是究竟成就,你就不用罣碍不能成就佛道了,因为你是开悟的圣人了。但能如是,何虑不毕?你只要入于你自觉圣智、平等不二的心性的解脱见性大法,你今生今世的修行,又何必罣了碍,说你不会成就?一定会成就的!
  【信心不二,不二信心。】
  这个“信”是指深信,只要你深信。这个“心”就是真心。只要你深信这一颗真心是离于能所的。“不二”,是离于二元对立的,不二的真心,就是佛。
  信心不二就是你只要深信这一颗真心,离于二元对立,离于能所,当下不二,就是真心。
  底下是:不二信心,当你入于不二法门,这个时候更能深信,这个信就是更加一层,更加一层深信,绝对的一心就是真心,信心。所以,这个信心,不是我们一般讲的对佛有信心那个信心。深信这一颗真心,就是见性的大法。
  再解释一遍:信心不二,不二信心。第一句:深信这一颗真心是离于能所、离于二元对立,当下不二,入于真心。底下一句:当他入于不二法门,就更能深信,绝对的一心就是我们的真心,没有能所,法外无心,心外无法,唯存一心,唯存一心,就是究竟的佛道,当下消失理事圆融,信心不二,不二信心。
  【言语道断,非去来今。】
  言语道断,就是一切语言说不上,简单讲:就是断除一切语言,一切语言无法说,说不出来,一切语言都不能表达。简单讲就是:大道本来就是无形,佛道本来就是没有语言、没有形相、没有符号的。所以,道本无形,所有的言语不能表达,叫做言语道断,说不上!
  非去来今,也不是属于过去,也不属于现在,也不属于未来,因为那是时空、观念的东西,观念的东西跟本性扯不上关系。所以,它不是时间、过去,也不是现在、也不是未来,非过去、非未来、也不是现在,非去来今。如果有过去、现在、未来,那么,就是变成有时间,有时间就有概念,有概念就有生灭性,那么,就不是永恒。所以,如来藏性言语道断,心行处灭,非去来今,也不在十方,也不离十方,不在过去、现在、未来,也不离过去、现在、未来。
  好!大悟见性是真佛子,是真佛子!因为他修行从自性流露出来,从自性流露出来就是正法。
  好!诸位翻开今天刚开始讲的,我现在做最后全部把它贯串起来,让你能够法喜充满,不虚此行!(众鼓掌!)
  师父就直接解释了:
  无咎无法,不生不心。我就直接解释,一直贯串起来,你要全神贯注。
  如果没有心病,如果没有二元对立的心病,就不需要所谓对治的正法。如果能够心不生妄见,也不寻觅,去找一颗所谓的真心,这个时候真心就自然显现,万法就一如,所以,无病就不需要药。
  欲知两段,元是一空。你要知道,能跟所缘的境,其实是同一个空性,一空同两,两,二元对立,其实同一个空性,同一个空性就齐含万象。
  含了万象,如来藏性这里面,没有所谓的细,没有所谓的粗,没有所谓的长、短、方、圆,那怎么会有偏执?因为他悟了“是法平等,无有高下。”
  大道本来的体性,就宽无止境,如同虚空,这里面无所谓的难,也无所谓的容易。
  不是大根器,小见的人,常常狐疑,急着想要成就,却变得愈慢,因为不懂得见性大法。
  只要你有所执著,就会失去中庸之道,一定会落入二元对立,生灭心的邪道。
  与其这样子,不如放下它,任性自然,体无去住,能够保任自性,合乎这个道的人,就是懂得守本真心。守本真心的人,是如此的逍遥自在,如此的绝除一切的烦恼。
  只要你执著这个念,系念,动一个执著的妄念,钻牛角尖的念,你就违背了真心。昏沉是无明的表征,是不好的。
  这些生灭的有为法,去追求,就会伤神,就不好的!有为法地追逐,会让我们睡不安稳、吃不好,所以,这是五欲六尘,有为法是不好,会劳神的。
  如果你懂得无为法,就不必去排挤所谓的亲疏,无为法就没有所谓的疏跟亲。
  如果你想要究竟一乘的佛道,千万不要厌恶色声香味触法,因为色声香味触法是境,问题在你的动念,你不作识心分别,识心就是性。
  所以,大悟的人,六尘不恶,还同正觉,如来藏性一切法不受,就是正觉之受。有智慧的人,他的心是无为的、是自在的,只有愚痴的人,在有为法能所不断,拼命地追求,以为要追求快乐,其实刚好变成束缚。
  法其实没有什么差异,只是因为每一个人的心中妄起知见,而自己爱着自己的心所起的观念,将真心不用,而用这个妄心去造业,这难道不是大错误吗?
  当一个人迷的时候,心就有寂静和动乱。当一个人心开悟的时候,并没有所谓的好跟坏,一切落入两边的观念,都因为取舍不断、分别心不断、思惟不断。
  一切有为法,生灭有为法,其实如同梦幻空华,又何需要去把捉呢?得跟失、是跟非,大悟的人会一时放下,一笔勾销,本性并没有增减。
  如果眼睛保持不睡觉,成清醒的状态,就不会去做梦,梦就不不会来到眼睛睁开的人,眼睛睁开不睡觉,保持了清醒,梦就会自然除掉,就不会做梦。心也是这样子的,这一颗智慧的心,如果放下,入于平等,不被假相蒙蔽,不落入二元对立,那么,万法无咎,万法一如。
  万法一如,它的不二的体性的根源找到了,你才能兀尔忘缘,才能够忘却根尘能缘、所缘的追逐心,要不然就会落入有为的生灭意识心。万法可以等量齐观,就是空性,当用心性一看,万法都融在心性里面。所以,万法要用平等的空性去观,那么,就了解是法平等,无有高下。
  当一个人归复了不生不灭、不增不减的清净心的时候,他的自然的本体就会疾速地显现。
  泯灭他的妄动、泯灭了妄见,找到了妄起妄动的原因之所以的时候,就会入于离言、无分别心如来的境界,这种境界不可思议,没有任何模式的方,也没有办法比喻。
  当你动一个念头,要去止住这个动的时候,你会发现动性本空,没有任何东西可以在动,体性并没有动。所以,当你止住这个动是错误的,因为动性本空。所以,止动的时候,当你要止住这个动,会发现本来就无动,不需要加一个止。当这个变动的东西,你想要令它、喝令它停止,你会发现,本来也没有东西可以停止。
  两既不成,一何有尔?相对二元既然都是一心,两既不成,相对二元是不能成立,因为不是真的,“不成”就是非真。相对既然非真,那么,我们自觉圣智就显现,但是,也不可以执著说还有一个一,两既不成,那么,一又怎么会存在呢?
  究竟穷极,不存轨则。究竟,法的真理的穷尽,“极”就是原则,穷极到究竟,你发现,一切万法生生灭灭,灭灭生生,缘起缘灭,空无自性,你会发现,法无定法,没有一定的轨则可以说;但是,空性是一样的。
  当契入真心究竟平等的时候,你所做的统统会止息,你就慢慢了解歇即是涅槃的道理。
  若见本性,心中的一切的狐疑就会除尽,自他不二的正信就会调直、就会坚固,不受任何的影响。
  一切毫不要留恋,因为无有少法可得,一切不要放在心上一直记忆,因为过去、现在不可得。
  当一个人用空性观照,能够用智慧、般若智慧了悟,自观自照,就会非常地自在,你就不要费神、费力,就得到完全的解脱。不劳心力,就得到完全地解脱,这个就是见性大法的重要。
  非思量处,识情难测,见性大法,不是一般常识、知识可以让你思惟的,思量即不中用,思惟即是意识心。用分别心的识情,或者是众生的妄情,是很难测度开悟人的境界的,这种如来的境界,不是识、情所能测度的。
  真如的法界,也无所谓的他跟自,因为它是一如,唯是一真,就像虚空并没有他跟自的分别,也没有隔阂,真如法界,唯是一真、唯是一心,无他也无自。
  如果你想要急着与见性大法相应,懂得这一颗佛心,那么,只有一个办法,唯言当下不二法门,记得!不离本处,即得菩提。若论佛法,一切现成。当相即道,见处即真。不离本处,即得菩提。这个就是不二法门。
  当一个人入于不二法门的心性,你会见到法法没有差别,法法都是空性。当一个人入于不二、心性无分别处的时候,那么,法法都同如来藏性,无不包容,万法没有一样不在心性里面。
  所以,大悟的人,有广大的包容心,十方有智慧的人,都了解要修这个禅宗最上乘的心法。禅宗所顿悟的这一颗真心,就是佛的心,这是禅宗的宗旨。当悟到禅宗的见性大法这个宗旨的时候,你会发现,如来藏性没有长短的时间性,一念就等同万年,刹那就等同永恒。
  佛性的真心无相,所以无在;真心本体遍虚空界法界,所以,真心无所不在,就算远在十方,其实就是等同目前。
  极小的微尘的空性,等同三千大千世界的空性,究竟平等。修行见性大法的人,要忘绝境界,唯一心作用,境界——缘起的假相。所以,当入于如来藏平等心性,极大的三千大千世界,跟一个颗粒微尘是平等的,因为如来藏性没有范畴,所以,不见边缘和表相。
  有即是无,万法虽然有,可是,当体即空,事实上就是没有、就是空,有无不二,所以,无也不离真正的万有,无即是有,那么,大无即大有。所以,无即是有,愈不想出名就愈出名;你愈不贪著这个财富,有时候财富就愈多;胸量愈大,人生的舞台就有多大。
  若不如是的不二法门,如果不是能成阿耨多罗三藐三菩提、见性不二的大法,就不需要去守它,因为它没有办法成就佛道。
  如来藏绝对的心性是一,却涵盖了万法,种种的差别的缘起万相、一切的万法,就等同一个空性、一个如来藏性。
  万殊一本,一本万殊,但能入于平等、不二心性、解脱的见性大法,那么,你就不必怕今生今世修行不能成就,不用怕!因为你是真佛子,能体悟佛的这一颗心。
  你只要深信这一颗真心,是离于能所,不二法门,是离于二元对立的不二法门的当下,当他进入了不二法门的时候,他更深信,这一颗绝对的真心、绝对的一心,就是我们本心。人人修学佛道,就是要认识这一颗心。
  我所说的见性大法,是离一切表相、离一切语言,所以,言语道断,心行处灭,也不能用意识心说:见性大法,这个是过去、未来、或者是今天,因为都找不到!过去、现在、未来,你都找不到,但是,也不离于过去、现在、未来,看你何时因缘,这个时节因缘一碰,就忽然大悟!但是,你要找过去、现在、未来,你找不到!所以见性大法,悟即得,不悟不得。
  好!我们很努力的,怕大家浪费了这么多时间、花了这么多钱来香港,没有得到一点法的受用。
  我现在要交代一下,最后要做一个结束。
  古人说:半部《论语》治天下,半部《楞严》救正法。诸位!要好好地推广《楞严经》,尤其是最上乘这个禅宗的心法,能救度一切众生。
  诸位今天真是大福德、大因缘、大善根,不管你听得怎么样,每一个人只要一句话,就会终生受用无穷!现在师父要留这个正法的三“千万”的遗产,给每一位佛弟子,(众鼓掌!)你要好好地……每一个人都分三千万!(众笑、鼓掌!)
  先给你一千万,一、千万不要任意地毁谤、批评、伤害任何一位僧宝、(众鼓掌!)任何一间道场、任何一门宗派。这是第一“千万”。再念一遍:(众鼓掌!)千万不要任意地毁谤、批评、伤害任何一位出家人、任何一间道场、任何一门宗派。这个是正法的一千万,收在口袋里面了,(众鼓掌!)放在你的心中,这一千万不得了!
  现在要给你二千万了,两千万:千万要深信因果,诸恶莫作,众善奉行,(众鼓掌!)自净其意,要老实念佛,求生净土,(众鼓掌!)这个是两“千万”。
  三“千万”:千万要感恩,有感恩的心,要感谢佛恩、祖师大德的恩。(众鼓掌!)为佛弟子,千万要有感恩心,要发大菩提心,要拥护正法、支持正法、推广正法!(众鼓掌!)
  有一句话讲得非常地贴切,说:当一个新生命的开始,会伴随着许多的血和痛苦。意思就是:一个产妇在生产的过程,新生命的开始,会伴随着许多血和痛苦;但是,可爱的宝宝出现了。我们现在也是这样,这个正法要重现,一定会经过很多的逆境、挑战。诸位!推广正法不要硬干,要用智慧!(众鼓掌!)
  师父这个正法心灵的三千万,这个遗产,好好地留在每一位佛弟子的心中,你这一辈子,将不会是一个贫穷的人,是一个很富有的人。如果整个佛教,出家人没志气、没骨气,不守佛陀的戒律,嘴巴讲因果,不守因果;在守居士都自立门户,不敬三宝,刚愎自用,生大我慢,自以为是,搞小团体,心怀恶知见、邪见,谤佛、谤法、谤僧,诸位!正法一定会走向灭亡,要牢牢记住!最让人痛心的是:佛陀无上的般若见性大法、永恒的解脱真理,将永远消失在人间!
  所以,诸位出家和在家,要勇敢地站起来:诸位如果不站起来,佛教这个巨人就一定会躺下来,没有任何的例外。这是师父做最后的交代。
  请合掌,(众鼓掌!)请合掌,回向:
  愿以此功德,此弘法的功德,底下师父念:消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德、消灾此次不畏辛苦发大心的一切慈悲的义工、回向此次出钱、出力写牌位,护持弘扬正法的一切功德主,愿一切功德主,消灾延寿,事业顺利,于菩提道上无所障碍;回向此次出钱出力替亡灵做功德写牌位,愿一切功德主家属的亡灵,蒙佛接引,往生极乐净土,莲品增上,回向南投养德禅寺宝塔一切的亡灵。底下我念一句,你们也跟着念。
  上报四重恩,下济三途若,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。
  愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
  还有,我们要有感恩心,我们要念一下,这一次很辛苦的……
  诸位!你们有写牌位的,因为这里国际展贸中心,它不能贴这个消灾拔度的牌位,还要火化,这里没有空间,我们会拿到文殊讲堂总回向,诸位放心!
  因为这一次大家很辛苦,所以,诸位!我们念到这些辛苦的工作人员。因为有这个工作人员,你才得以安稳地在这里听经闻法,所以,我们应该感谢,感谢一下!(众鼓掌!)

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