有关的选起来，无关的就不要

　　有关的选起来，无关的就不要

　　修行的过程，到这个「心一境性」，再加上前面定慧喜乐，这叫「五觉支」，全部具足，初禅定成就。

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　　……………你要记得，两个境界：一个是妄想心的，那个不算，我们要把它停掉，「假的」你就通通丢掉了!然后，工程面这边，「真的」会出现，而且很多，这些我们通通都不要。我们只选「一个」，跟你的话头、跟你的疑情「相似的、一样的」，才选来相应。不是你的境界不对，是那些其它的境界不要啊。

　　你了解这种取舍状况，怎么会有问题？是你没有真正在行。这样讲已经很清楚了，不要再把它弄错了。

　　我没有否认你的境界，但是，你的境界跟这个话头、跟这个疑情无关，无关就不要嘛！是不是这样！有关的，我们选起来；无关的，就不要。这很简单吧！

　　如果还要争、还要吵，还有那么多的「我有一个什么境界…，是其它道场的东西，他们不懂、不会修。」还一直执着在那些垃圾上面，那么下辈子去当清道夫好了，我们不是。

　　一个观心行者，认真参禅，经过这样一段时间，自己诞生疑情、自己产生话头，你从这里来。修行法门很多，它的基本蓝图就是这个样子，随处下手都可以，但是，就要跟这个地方相应。

　　有个道场，叫作「中道实相观」，就是修这个，跟这个相应。他立定了那个目标，境界要来跟这个地方相应。一样啊！名词不一样而已，所指的都一样。

　　这不过是起步的阶段，你要懂得修行的过程，到这个「心一境性」，再加上前面定慧喜乐，这叫「五觉支」，全部具足，初禅定成就。

　　你没有这样的境界，就在周遭那些枝枝节节的东西，脑袋里想着「我在坐的时候，一阵清凉。」一阵清凉又怎么样？十阵清凉也没用，它没有办法把你拉出三界外。

　　「我坐的时候，一片光明。」那又怎么样？又不是临命终时，有什么好谈的？那是没有目标修行的人，整天愁眉苦脸，在生死边缘挣扎，每天为了三餐、为了生存的一席之地，痛苦难当，在这个时候，获得一时的轻安，得到片刻的宁静，那是值得给他鼓励的。

　　今天你在这里，要念念都清净，要怎么修呢？就是不要执着在其它的境界上，要把那些通通甩掉。在这里，我们交待得很清楚，不要再轻易的和人家谈那些莫名其妙的外行话。

　　修行者，号称大丈夫。我们为何而来？把它弄清楚、掌握好。为什么一开始就一直要各位自己产生疑情、紧守疑情、深参这个话头，为什么？没有的话，你在这里不能相应啊。你拿什么去相应、用什么去相应？

　　境界来了，有啊！怎么没境界，每天都有境界，譬如：吃饭，饭的境界；睡觉，床铺的境界；一到禅堂，被骂的境界。这不都是境界吗？一个境界、一个境界，是这样相对的。

　　现在，你在这里参禅打坐，紧守的那个疑情，深参你的那个话头，你拿什么来与你相应？就是从你内心里头，那个停心以后，真心流露的境界，来跟你的话头相应，这就对了。……………