但看诸上座

　　但看诸上座

　　我们老祖先挂的那个匾额——“明镜高悬”，我们做人能不能做到像镜子一样。佛教有句话叫：汉来汉现，胡来胡现。什么意思？镜子照得清清楚楚。一个人修到心就像镜子一样，越来越明亮，你对因果才会抉择得越来越清楚。因果来自于心，你的择法能力叫“择法眼”，有择法眼就明因果。

　　比如海水的深度有1000米，990米深的海水都是平静的，但表面10米有点汹涌。我们大脑也是这样，98.5%都在睡觉，1.5%是波动的，是生灭的状态。有可能这睡觉的98.5%的脑细胞，都是通阿弥陀佛无量光无量寿的；但我们没睡觉的这1.5%，它不通无量光无量寿，是波动汹涌的。

　　我们修行要从海水的表面，深入到不动的深海里。虽然动的水也是海水，都是一个体，但却一个宁静，一个波浪滔天。凡夫就属于波浪滔天的那一部分，水是一样的水，我们跟佛一样，没两样，同一个体。

　　修行就是口里念着阿弥陀佛，心里要忆念阿弥陀佛，让自己的心越来越平静，越来越宁静。我们要花很长的时间，来体验念佛的那个心的宁静。特别是那些老修行，他的念佛，他的智慧境界，你见识过了，就知道：哦，他达到这个程度了。就像我以前跟过师父一样，我们师父已经达到佛教界的高僧级了，你跟过祂就知道：哦，什么叫修行，什么是真修行，修行的境界是什么样的。

　　但是你不要说：“我见识过了”，像看过超市一样就算了，自己要用功的，怎么样把师父的德，善知识的德，在你心里面也能找到一点感觉。首先你景仰他的道德魅力，然后他的德才会映到你心里来，在你心里变成种子。本来这是无生的，就像我们佛陀的传法偈，一代一代祖师的传法偈一样，本来是无生的，不生不灭的，但是“有情来下种，因缘果还生”。所有善知识都是来给我们做示范的，你不把祂当回事，是不行的。

　　我们学佛的人就是要崇拜好的修行人，就像印光大师讲的：但看诸上座。你看那些上座祂的道行，祂的人格魅力，你崇拜祂、景仰祂，跟祂学习，以祂为标准，祂的那股力量就会映到你心里来，然后你在修行当中慢慢通达祂的状态。像我们师父，祂这一辈子，十几岁出家，修了七十多年，祂的功德力，你能够理解都算你不得了了。我们学佛人要知好歹，知道这个人修行得怎么样，要会看。很多人不知道的，有修行没修行，在他眼里看是一样的，他看不懂的。

　　有的人不知道自己修行好坏，要找善知识去印证，印证的师父级别最高。佛教里有三皈依的师父，五戒的师父，有出家剃度的师父，有传戒的师父，有传法的师父，现在还流行说：“根本上师。”什么叫根本上师？就是传了法，你依照这个修而证悟到了。因为传法的师父可能不止一位，但是你是以这位师父传法的因缘而证悟的，这位师父就是你所有师父里最根本的师父，叫根本上师。

　　就像永嘉大师，他自己学教理、打坐有所领悟了，但是他要印证，不印证叫自然外道。我为这事也想了好久：他是出家人，受了三坛大戒了，他研究的也是天台宗的教观，自己研究教理也得利益了，打坐都开悟了，为什么不找祖师印证还是自然外道呢？后来才慢慢明白：他虽然证悟了，但是没有人给他印证，他的心还是疑惑不定的。你看六祖大师，五祖大师虽然没传他法，但给他一个印证，用祖祖相传下来的佛的心给他印证，他就没有疑惑了，没有疑惑才是百分之百的，心里有一点疑惑都会有障碍，有障碍就是自然外道，这是很奇特的。

　　印证也是不得了的。像智者大师开悟之后，他师父慧思大师给他印证说：非汝莫证，非吾莫知，意思是：不是你就证不到这个境界，不是我就不知道你的境界。