佛说灌佛经疏

　　盖闻供养尊仪，乃行愿之先；灌洗圣容，实通济之轨。香华恒设，则清净之心生；澡沐常为，则昏沉之业荡。矧夫释迦降诞，慧日斯明，形像住持，法音如在。是以大觉垂灌腊之典，昔贤美浴像之功。其有遵行，乃至教劝者，诚生生值佛之业，代代富乐之因也。惜乎末世，不能晓悟，慨夫圣诞，殊失尊隆。莫不开堂普礼便罢，巾帛拂拭便休。遂使师资绝绪，致敬无由。今兹北平拈花禅寺，肇启法筵，重兴盛轨，为众生植胜福之因，为人天开涅架之路。然此经典，古德未尝疏解，今世复鲜流通，用属下愚，详加销释。然演济钝根浅学，末世凡夫，见理未真，立言不信。良以弘法应当仁不让，庸陋或千虑一得。遂竭其心思，畅斯玄奥。博综群典，以表事理之圆融；总摄诸门，以会心行之自在。以斯功德，成熟有情；展此精诚，投依正觉。

　　稽首释迦大觉尊，十方诸佛亦如此。

　　福德智慧以严身，大悲利物恒无尽。

　　无上实相妙难思，若真若俗影中现。

　　如日舒光照世间，三乘清净真妙法。

　　摩诃萨埵天人众，声闻独觉居道果。

　　我今遍礼尽无余，惟希三宝垂加护。

　　令我演说无邪妄，开示如来真实义。

　　无边众生同回向，离苦速证大菩提。

　　将释此经，略开十门：一、明教起所由，二、约藏部所摄，三、显立教差别，四、简教所被机，五、辨能诠教体，六、明所诠宗趣，七、具释经题目，八、明部类传译，九、辨文义分齐，十、随文句解释。

　　初，教起所由者，略显十义：一、法如是故。谓一切如来法尔为诸众生演说如是差别句身、味身，不可穷尽，故说是经。二、酬本愿故。谓一切如来本愿欲为众生作无上福田，是以于无量劫积集难行苦行，以自致成等正觉，欲令众生于无上福田植胜福种，故说此经。三、彰孝道故。谓菩萨大戒以孝为宗，《梵网经》云：“孝顺父母、师、僧、三宝。孝顺，至道之法，孝名为戒，亦名制止。”《涅粲经》云：“奇哉父母，生育我等，受大苦恼，满足十月，怀抱我身。’既生之后，推乾就湿，除去大小便利，乳哺长养，将护我身。以是义故，当须报恩，随顺供养。”是故生则二时灌腊，法资现世；没则念诵追齐，荐其去识。故说是经。如经云：为七世父母在厄难中故。四、明修本故。谓普贤行愿，礼敬为初；六波罗蜜，檀那为首，故说是经。五、显胜德故。谓显佛果殊胜福德，令诸菩萨信、向、证得，故说此经。六、显圆行故。谓一事中普现三世一切诸佛佛事，是故随修一行，即具摄无边行海，故说此经。七、拔苦难故。谓娑婆世界、五浊恶世众苦交煎，欲令人天现生永离众难、后世永绝三涂，故说此经。八、兴净福故。谓人天乐欲，起诸贪染，与过患俱，招众罪悔，欲令彼修诸福德，毕竟至于佛道，无有退堕，故说此经。九、顺机感故。谓如来以平等理智，增上愿力，随诸众生机感相应，则有形言，以众生机宜闻如是法门，故说是经。十、明常住故。谓如来应化，示现涅架，法身遍一切处，亘三世际，随有如来形像之处，便应供养如真身无有异也，故说是经。

　　二，约藏部所摄者，略显十义：一、明一藏。《释摩诃衍论》卷一云：“唯立一藏，总摄诸法，谓法界法轮藏。”《华严经·不思议品》云“一一化佛有不可说不可说佛刹微尘等头，一一头有不可说不可说佛刹微尘等舌，一一舌出不可说不可说佛刹微尘等音声，一一音声说不可说不可说佛刹微尘等修多罗”等故。二、明所摄者。此有二门：一本末门。如来日出，先照高山，如是诸经皆是华严眷属故。二融摄门。谓主伴、伴主，各各圆融，随举一门，即摄一切，无不皆尽故。三、明二藏。谓声闻藏、菩萨藏。《智度论》卷百云：“虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异，故有大小众差别。为是二种人故，佛口所说，以文学语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。”四、明所摄者。此经即是菩萨藏摄，经云“欲求如释迦文佛可得，欲求如文殊师利教授人民可得”等故。五、明三藏。谓经、律、论。一修多罗，此云契经。契者，契理契机。经者，《佛地论》云：“贯摄为义。”谓贯穿所应知义，摄持所化众生故。此教于三学中诠于定学。二毗奈耶，此云调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。此教诠于戒学。三阿毗达磨，此云对法。法谓涅檠、四谛，对谓对向、对观。其能对者，即无漏慧。此教诠于慧学。六、明所摄者。此经即经藏摄，开化诱导，令知信行故。七、明五藏，谓经藏、律藏、论藏、菩萨藏、明咒藏。《六波罗蜜经》卷一云：“一、素咀缆，二、毗奈耶，三、阿毗达磨，四、般若波罗蜜多，五、陀罗尼门。此五种藏，教化有情，随所应度而为说之。”又云：“我灭度后，令阿难陀受持所说素咀缆藏，邬波离受持所说毗奈耶藏，迦多衍那受持所说阿毗达磨藏，曼殊师利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多，其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。”即是开声闻藏为三，菩萨藏为二，以成五也。八、明所摄者。此经即是菩萨藏摄，谓说六度之行，究竟成佛之法门故。经云“令其精进莫得中悔，行如菩萨得道如佛”故。九、明八藏，谓《菩萨处胎经》卷七中立八藏：一胎化藏，二中阴藏，三摩诃衍方等藏，四戒律藏，五十住菩萨藏，六杂藏，七金刚藏，八佛藏。十、明所摄者。此经即是杂藏中摄，谓明菩萨行，非广言词显实相理故。

　　三，显立教差别者，古来诸德，立教多端，具如《华严疏钞》中述。所可信凭略有五义：一者，一教，谓《法华经》云：“如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。”又《维摩经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”二者，二教，谓渐顿教。约渐悟机，大由小起，所说有三乘之殊，故名为渐，亦名为权。谓随顺众生所欲，方便开三故。直往顿机，大不由小，所说唯是一乘，故名为顿，亦名为实。谓断一切疑，决定了义，人一乘故。此经是渐教摄。如经云“欲求如佛”，乃至次第“欲求如文殊”、“辟支佛”、“阿罗汉”可得等故。三者，相宗立三时教，谓初时佛说小乘法，即四《阿含经》等，唯显生空，摄诸声闻。第二时佛说大乘法，即《般若经》等，唯显二空，摄诸菩萨。第三时中通说诸乘，即《解深密经》等，具显空有，普摄诸机。此经即第三时摄。第四者，天台宗立四教：一三藏教，谓小乘。二通教，谓大乘经中通说三乘，通被三根等。三别教，谓诸大乘经中所说法门道理，不通小乘者是也。四圆教，谓法界自在，具正圆满，一即一切，一切即一，无碍法门。此经是通教摄，正化菩萨，旁通二乘故。五者，贤首宗立五教：一小乘教，可知。二始教，谓《深密经》中许定性二乘不成佛故，此即未尽大乘法理，是故名始。三终教，谓定性二乘、无性阐提悉当成佛，方尽大乘至机之说，故名为终。四顿教，谓一念不生，即名为佛，不依位、地渐次而说，故名为顿。五圆教，谓一位即一切位，一切位即一位，是故十信满心，即成正觉，故名为圆。此经是终教摄。经云“浴佛形像，福报所生，常得清净，从是因缘得成佛道”故。

　　四，简教所被机者，略显五义。一、正为，谓诸菩萨，经云：“摩诃萨捶”故，十信满心发起广大行愿，所求无上菩提故。二、兼为，谓二乘狭劣下器，若有见闻信向此法者，随彼愿求，证得二乘果故。三、远为，谓人天凡愚众生，但求欲乐，不知出离。若有奉行此法者，随彼愿求，得人天富贵、长寿诸妙乐故，然亦复毕竟得成正觉。如经云“先以欲钩牵，后令人佛道”故。四、转为，谓三涂苦难有情，不能修持如是之法，欲令人天以诸胜上善根，回向彼等，令得离苦故。如经云：“为七世父母、五种亲属、兄弟妻子在厄难中故，为十方五道中勤苦故。”五、引为，谓违真背正诸邪见人，现在世中虽无善果，以彼佛性不断，遇缘则发，为种后世诸善根故。如经云：“为佛人民愚痴不信佛道故。”是故此经不简非器，以普被三根，兼为魔外故。设有不信，皆是自业障故，非此法门有所简别也。

　　五，辨能诠教体者，略显二义：一、通，二、别。通者，有十种不同：一、或以名、句、文身为教体。如《发智论》云“十二部经以何为性?答：名身、句身、文身次第住”等。二、或以音声为教体。以声善故，是佛教体，名等无记，是教作用。又《楞严经》云“此方真教体，清净在音闻”等。三、或以说者语业为体。如《婆娑论》卷一百二十六所云。四、或以音声、语言、文字三者合为教体。如《维摩经》云“有以音声、语言、文字而作佛事”等。五、或以文义为教体。如《瑜伽师地论》卷八十一云“诸契经体略有二种：“一文，二义”等。六、或以一切诸法悉为教体。如《华严经》中说“华鬘宝地香树云阁法门无非佛事”等。七、或以唯识为教体。如《二十唯识论》云“展转增上力，二识成决定”等。八、或以真如为教体。如《十地论》云“真如所流十二分教”、《维摩经》云“一切法即如也”等。九、或以理事重重无碍为教体。谓一切教法举体真如，真如举体为一切法，如《华严经》云“于此莲华藏庄严世界海之内，一一微尘见一切法界”等。十、或以三昧为教体。谓佛常在定而群机扣佛，故说《华严》则海印炳现，若说《般若》则人三昧王三昧，若说《金光明》则人游法性等。如是诸说各有诚证，非可弃取。二、别者，谓一切经体虽复平等一味，无有差别，而一真法界具有过恒沙数无量无边功德，所谓自性有大智慧光明义故，真实识知义故，常乐我净义故，如是等无量无边之法。是故随所说法门，一切诸经各有别体。如《法华》以实相为体，《维摩经》以不思议真性解脱为体，《金光明经》以法性为体。今此经以法性庄严为体，谓诸菩萨依于正道，起大慈悲无漏善根，随顺法性积功累德，以庄严法身自致成佛故。

　　六，明所诠宗趣者，略显二义：一、宗，谓以敬福施浴勤修净业为宗。二、趣，谓获世出世福德胜果为趣。所以者何?宗谓宗要，一经起修之要门。趣谓归趣，修行所归之意致。佛道是果，此果由于无量功德之所庄严，灭除诸苦，与无上乐。如经云“累劫积德乃至自致为王太子，及太子得成佛道”等。又云“当念十方诸佛功德善业，以香华杂物浴佛形像者，所愿皆得”等，是故以福德胜果为趣也。经云“信向佛道，欲求度脱，持种种香花浴佛形像”等，是故以依信成行，勤修净业为宗也。

　　七，具释经题目者，诸经得名有其十种，或以人为名，或以法为名。人有四殊，法有六别。四殊者：一、从请人得名，如《思益梵天所问经》等。二、就能说人，如《无尽意菩萨经》等。三、依所为人，如《须达拿优填王经》等。四、依所说人，如《金色童子经》等。六别者：一、体，如《般若经》等。二、用，如《神足经》等。三、因行，如《正恭敬经》等。四、因位，如《十住经》等。五、果，如《涅槃经》等。六、喻，如《大云经》、《宝积经》等。或补或单，其类繁广，今此经名，人法双举。言佛说者，能说人也。言灌佛者，因地行也。经者，梵云修多罗，《杂心》第八《修多罗品》云：“修多罗者，凡有五义：一曰出生，出生诸义故。二日涌泉，义味无尽故。三日显示，显示诸义故。四曰绳墨，辨诸邪正故。五日结鬘，贯穿诸法故。”总此五义，不出贯摄。故《佛地论》第一云：“能贯能摄，故名为经。以佛圣教贯穿摄持，所应说义所化生故。”今顺此方典诰，目之为经，亦以经能持纬、如线结鬘故。

　　八，明部类传译者，浴像经典于藏经中总有四本六译，其中五存一阙。一、《般泥洹后灌腊经》，一名《四辈灌腊经》，亦直云《灌腊经》，西晋三藏竺法护译，此为单本，说四月八日、七月十五日浴佛陈供之法。二、《灌佛形像经》，亦云《四月八日灌经》，或直云《灌经》，西晋沙门释法炬译。三、《摩诃刹头经》，亦名《灌佛形像经》，乞伏秦沙门释圣坚译。此二经同本异译，说四月八日灌沐佛像功德仪轨。四、《佛说浴像功德经》，唐天竺三藏宝思惟译。五、《浴像功德经》，唐三藏义净译。此二经同本异译，佛酬清净慧菩萨之问，说平时供养中浴像功德及仪轨。以上五经并存。六、《浴佛功德经》，失译，附刘宋录，今既阙本，莫详同异。今所释者，即第二法矩法师所译本也。

　　九，辨文义分齐者，略显八义。所以者何?谓依经正宗分开为八故，为显八正道故。一、三宝功德门。谓如《仁王经》云：“佛法众海三宝藏，无量功德于中藏。”是故经初云“人身难得，无为道亦然，佛世难值”也。如是知者是名正见。二、五分法身门。谓本觉理性，诸佛众生之所同具，诸佛同契证此本觉理故。经言十方诸佛“同出生”、“同出家”、“同成佛”、“同涅架”也，如是觉者是名正思惟。复次经云以“五色水”灌像者，为表五分法身义也。五分有二：一、戒、定、慧、解脱、解脱知见为五。初，青色为解脱，所谓大空，具一切色，而不为一切色所染污故。二、赤色为慧，谓一切如来自然净慧光明，利益恒沙无边福德聚，威德自在如大火聚故。三、白色为定，谓一切如来三摩地智定水澄明，大悲饶益一切众生故。四、黄色为戒，谓如《璎珞本业经》云：“一切众生初人三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”如彼大地为一切物所出生故。五、玄色谓解脱知见，谓如来慧风能除一切障盖、烦恼游尘，令证涅架清凉法性故。所以如是次第者，为显行因证立、证藉行成、平等因果、自在融摄故。二，法界体性智乃至成所作智为五。法界体性智周遍法界，广大无边，犹如虚空，容含万家，无所不至，是为青色。平等性智以智慧火焚烧一切忘想差别，使为平等一如，是为赤色。妙观察智以大悲水利益众生，使得清凉无染，安立于无上菩提，是为白色。大圆镜智，菩提心王，是为黄色。成作所智以自在风力调伏无边有情界，是为玄色。三、万德吉祥门。谓经言至心念佛无量功德之力。《智度论》七云：“菩萨念佛故，得人佛道中。”又云“念佛三昧能除种种烦恼及先世罪”，诸余三昧无如此者。是故浴佛香水，沾洒身上，并饮少多，能令身中烦恼消薄也。如是念者名为正语，如是作者名为正业。四、修敬通济门。谓如来福智不可思议，设有修敬得第一福。如经云：“以香花杂物浴佛形像者，所愿皆得。”是名正命。五、发菩提心门。菩提心者，觉悟义也，以四弘誓愿上求佛果，下化众生。如经云“欲求如佛”可得，“欲求菩萨”教授人民具相可得等，是谓正精进。六、顿超无生门。谓经云“浴佛形像”，疾得佛泥洹道。所以者何?谓唯一心现，无定性故；缘起相由，互融摄故；诸法虚假，如影像故，是谓正定。七、施愿满足门。谓经言以香华、缯幡上佛，“自得其福”。所以者何?以三轮净故，安住最胜心、供养十方佛故，是名正念。八、万善同归门。谓菩萨万行摄于六度，如是一一行各各具足一切行，一一度各各具足一切度。故经云“累功”乃至“智慧”，自能得作佛等，即是八正各各互摄也。

　　十，随文句解释者，则有三分：初，序分，二、正宗分，三、流通分。此三分之兴，道安高判，冥符西域，今古同遵。初序分中，诸经多有二序：一、证信序，谓说时、方、人，令物生信故。二、发起序，谓光明生起，方说正宗故。今此经缺无初序者，经首云尔时等，以《观世音经》例之，应是别出大部也。发起序分为四：一、时节，二、标主，三、简机，四、诫听。

　　尔时

　　一、“尔时”者，“尔”言即也。诸佛如来不空说法，有四悉檀因缘，尔乃为说。正是敷演四悉檀时，故言“尔时”也。“时”义有三：一日迦罗，华言实时，谓日、夜、年、月等，一切诸法作业依故。毗尼结戒明止作义，故言迦罗时，如非时食等。二日三摩耶，华言假时，谓邪见人言一切天地好丑，皆以时为因。然三世无相，法无实故。证信序中三摩耶时，如“如是我闻一时”也。三发起序中约机教言，圣者非应而应以赴机，受者非感而感以得益。妙应所说，妙机所感，感应道交，无非中道，故言“尔时”。如言“尔时世尊食时”、“尔时佛告舍利佛”等也。

　　佛告

　　二、标主者，即“佛告”也。“佛”者，梵语佛陀，此云觉者。觉义有序：一、自觉，谓双觉事理，了知我空，拣异凡夫。二、觉他法空，拣异二乘。三、觉满俱空，究意妙觉，拣异菩萨。若禅观说，亦云离心名自觉，离色名觉他，心色俱离名觉满。以心体离念名本觉故。“告”者，说示也。如来以三事教化，身业现化名神通轮，定学也；口业说法名正教轮，慧学也；意业鉴机名记心轮，戒学也。定学灭苦，慧学灭惑，戒学灭业。众生依惑作业，依业感苦，是故教化，诫告为先。

　　摩诃刹头、诸天人民

　　三、简机者，即“摩诃刹头、诸天人民”也。此有二：一、约凡圣，二、约五道。’“摩诃刹头”，亦云“摩诃萨埵，此简凡也。“摩诃”此云大，谓自体宽广、周遍包含故。又有多义、胜义、妙义、不可思议之义。“萨埵”此云众生，或名勇心。《大智度论》卷五云：“此人心能为大事，不退不还，大勇心故，名为摩诃萨埵。”复次多众生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大处，故名摩诃萨埵。”乃至广说。约言之，即是初发菩提心相也。信不成就未发心者，佛不为说。何以故?增疑悔故，生诽谤故，起爱慢故。言“诸天人民”者，此简难也。五道之中，三途苦难逼迫身心，人天二趣善果妙胜故。地狱苦具逼害，无观无利；畜道久蕴愚情，夭沈慧性；鬼道恐怯多畏，饥渴虚羸。此三障重，隔不通故。天报清净，所受自然，光明自在，妙乐最胜；人报聪明，多念恩义，能别虚实，能持教法。此二报慧利，圣道器故。

　　皆一心听

　　四、诫听者，即“皆一心听”也。云何“一心”?谓信心专注、更无异念也。何以故?心在定时，无依无著，三慧圆具，四眼开明，得见谛理。若非“一心”，则前思后觉，忆想颠倒，心有生灭，不入实相故。上来序分竟。

　　自下正宗分为八：一、正觉因果，二、佛佛道同，三、诫示浴像，四、信行尊证，五、浴像功德，六、疾得佛道，七、总明三供，八、兼明六度。

　　初，正觉因果有七：一、赞三宝，二、明施度，三、明生时，四、明生相，五、明地动，六、明天浴，七、明法化。今初。

　　佛言：人身难得，无为道亦然，佛世难值。

　　“人身”者即僧义，“无为道”即法义，“佛世”即佛义，“难得”、“难值”即宝义。先明三宝者，一、发生信心故。若于三宝生顺信已，方兴妙供求正觉故。二、十信通圆故。若除阐提不信障已，方发大愿兴胜行故。何以僧宝中言“人身难得”?就同体中，一切有情性上，本有恒沙德用，不相乖违，一味清净。又复性相无碍，一人一切，一切入一，交涉参入，凡圣同然，此僧宝也。同体虽具，三恶道中不能兴起观行，是故无有住持无相二种三宝；无色界五色不可教化，无有威力；色界味著禅定，无厌恶心，不能庄严无上菩提；欲天妙五欲多，体非明净，易生贪爱，是故此三非宝；唯有人中得修道业，最尊最上。又复诸佛唯出人间，是故“人身难得”，明僧宝也。法宝中言“无为道”者，性本寂灭而不坏相，尽未来际，相虽千差而不异性，周遍法界，性相无碍，究竟轨持。如是之法，约教则最为希有，约理则明净无染，约行则具大威德，约果则具足庄严，约住持言则最尊最上，约别相言则无有改易，是故为法宝也。佛宝中言“佛世”者，“世”是可破坏义、有迁流义，是则有三：一、众生世间，谓众生业报、声闻、独觉、菩萨也。二、器世间，谓国土也。三、智正觉世间，谓如来智法虚空也。如是性灵自觉，当体圆明，融三世间，具足十身，常寂光土，遍一切处，故云佛世也。

　　吾本从阿僧祗劫时，身为白衣，累功积德，每生自克，展转五道，不贪财宝，弃身施与，无所爱惜，自致为王太子。

　　此第二明施度也。如来万行摄归六度，六度之中施为首故。开解法界入无碍境，行相胜妙欢喜为初故。复次，《摄论》云：“为随顺成熟一切众生依止故者，由施波罗蜜利益众生。”《普贤行愿品》云：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”施有五义，经言“吾本从阿僧祗劫时，身为白衣”者，施能灭贫穷苦故。何以故?在家多诸眷属，具大财位，能广行惠施故。经言“累功积德”者，施能除下贱苦故。何以故?道德尊重，得大名闻，众所敬奉故。经言“每生自克，展转五道”者，施能除嫉妒故。何以故?色身差别随顺而转，则无妒；心性差别随顺而转，则无嫉故。经言“不贪财宝，弃身施与，无所爱惜”者，施能除吝惜故。何以故?吝惜中最，莫过自身故。经言“自致为王太子”者，施能得为大富主故。何以故?福德资粮润益身心故。复次，修习布施有其六意：一、经言“吾从阿僧只劫时”，是长时意。何以故?菩萨从初发心乃至成佛，修行布施，无间息心故。二、经言“身为白衣，累功德”者，是广大意。何以故?菩萨以无量劫为一刹那，于中修行布施无厌足故。三、经言“每生自克”者，是欢喜意。何以故?菩萨恒作利益他事，常生平等欢喜之心故。四、经言“展转五道”者，有恩德意。何以故?见一切众生是我善友，于我有大恩德故。五、经言“不贪财宝，弃修施与”者，是善好意。何以故?菩萨如是施时，无我相、人相、众生相、寿者相，则能与一切众生平等回向无上菩提故。六、经言“无所爱惜，自致为王太子”者，是大志意。何以故?菩萨所修功德善根，施与一切众生，以无著心回向，为令彼得可爱重果报故。

　　太子以四月八日夜半明星出时生。

　　此第三明生时也，即是喻如来四种功德。言“四月”者，喻修行功德。谓菩萨从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生，无穷尽故。复次，如来圣教岁为三时，初热时有四月，次雨时有四月，后寒时有四月。谓如来由得总缘一切法智，三转四谛法轮，开示众生无穷尽故。言“八日”者，喻上胜功德，谓菩萨书夜精勤学问，受持一切诸佛法藏，究竟成就无上菩提，广为众生开示显说八正道法，普令一切成无上道故。复次，八日虚明各半，谓八不中道，诸佛中心，诸圣行处也。言“夜半”者，喻大果功德，谓分别见日已亡没故，具证二空究竟妙觉故，无为法身湛然寂静故。复次，“夜”者是痴暗法。菩萨以法光明，破一切众生痴，于作善业众生令得大喜，于不善等众生令生大悲，于邪道众生令生正解，于善慧众生令兴大行，于乐生死众生令舍轮转，于住二乘道众生令住一切智，如是等故，云“夜半”也。言“明星出时”者，喻坚固功德。谓菩萨得如来神足力故，于虚空中随众生所须，若财施，若法施，皆令欢喜不可破坏，不可穷尽。何以故?以人诸佛境界，毕竟清净，如彼虚空，离一切相而无所不有故。

　　堕地行七步，举右手而言：天上天下，惟吾独尊，当为天人作无上师。

　　此第四明生相也。言“堕地行七步”者，《华严经·离世间品》云菩萨“以十事故，示行七步”：所谓现菩萨力故，现施大财故，满地神愿故，现起三界相故，现菩萨最胜行，超过众生牛王、师子王行故，现施金刚地相故，现欲与众生勇猛力故，现修行七觉宝故，现所得法不由他教故，现于世间显胜无比故。又《涅架经·如来性品》云：“南行七步，示现欲为无量众生作上福田；西行七步，示现生尽，永断老死，是最后身；北行七步，示现已度诸有生死；东行七步，示为众生而作导首；四维七步，示为众生断灭种种烦恼，四魔种性，成于如来应正遍知；上行七步，示现不为不净之物之所染污，犹如虚空；下行七步，示现法雨灭地狱火，令彼众生受安隐乐，毁禁戒者示作霜雹。”言“举右手而言”者，愚智为二，示现远离愚痴，正念正知故；明暗为二，示现放大光明网，普照三千大干世界故；尽不尽为二，示现住最后身，更不受后身故；生起不生起为二，示现不生不起故；迷悟为二，示现知三界如幻故；有边无边为二，示现于十方世界普现身故；究竟不究竟为二，示现证一切智智身故；真应为二，示现放一切佛光明，普觉悟一切众生身故；法身色身为二，示现人大智观察三昧身故；度生不度生为二，示现解脱一切众生，除灭一切恶道故。言“天上天下，惟吾独尊，当为天人作无上师”者，《华严经·离世间品》亦有十义：谓世间欲泥，我勉济故；具足智慧，烦恼尽故；无上法身，我充满故。具此三事，故云“天上天下，惟吾独尊”也。无智自骄，我能摧故；昔善今退，我能续故；能为众生良福田故；见生闻教益不虚故；伤诸同行不成佛故；愍诸同会滞凡地故。具此六事，故云“当为天人作无上师”也，十方诸佛同加持故，是故微笑自誓也。

　　太子生时，地为大动。

　　此第五明地动也。依《智度论》卷八有其二义：一、欲令众生知一切皆空，无常故。二、如人欲染衣，先去尘土，佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软故。依《地论》卷十二有其四义，谓器世间中依四种众生聚：一、依不善众生，二、依信种种天众生，三、依我慢众生，四、依咒术众生。为此众生下中上次第差别故，动乃至吼，如十八句异义应知，如是生信功德也。复次，如来以护持一切众生心地三昧，破坏一切众生无明住地，是故大地震动也。

　　第一四天王乃至梵天、忉利天王，其中诸天各持十二种香和汤，杂种名华，以浴太子。

　　此第六明天浴也。此中有三：一、浴众，二、浴具，三、浴业。浴众明“诸天”者，为显如来天中天故。又佛为第一义天，常不变易，以常住故，不生不老不病不死，是以天众致浴也。“四天王”者，上升之元首，下界之初天也。为示四谛理故，名曰四天；观四谛智，名四天王；以四谛智护四谛境，导诸心数，使不复行，是名护世众生也。“梵天”者，色界之都称，初禅之生处也。住智慧庄严法门，离欲清净，威德尊胜，以自在力悦宜众生，是故诸佛出世，恒最先请转法轮也。“忉利天”者，地居之尊上，六趣之化主也。住福德庄严法门，摄一切法，回施功德，恒顺众生，令证菩提，是故名常侍诸佛也。如是浴众，为显如来德用圆满故。浴具明香汤名华者，为显如来智，断恩三德故。“香”喻智德，出生无尽诸智慧故，不尽有为、随顺无为故。言“十二种”者，喻菩萨十二地差别智故，十二因缘观智故。“汤”喻断德，离一切诸障难故，到无功用智地故。“华”喻恩德，成一切种胜行。何以故?初发心即成等正觉故，发心、毕竟二不别故。菩提心有三种相：一者大悲心，谓众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无尽誓愿知，菩提无上誓愿证，故云“四月”也。二者深心，谓唯求佛果，不乐凡夫、二乘之法，以知世间际、涅架际、一际无有异故。以不住法住般若波罗蜜中，具足八正道，得过声闻、辟支佛地，人菩提位，渐成一切种智，故云“八日”也。三者直心，谓三摩地中离一切散动，究竟寂静，以身口意离一切烦恼故。如彼夜半，万籁永寂，故云“夜半”也。

　　十方诸佛皆用四月八日夜半时，去家、入山、学道。

　　此第二明出家时同也。云何“出家”?惑、业、烦恼，名之为家。灭诸报果，永断此苦，名为“出家”。以转染污末那故；得平等性智，由此安住无住涅架，大慈大悲恒与相应，能随所乐现佛影像，示现受用身土种种影像，以能证自他平等二无我性故。言四月者，谓远离四倒故。以远离遍计所执自性，解了一切无我、无常、苦、空，得大自在，名曰“出家”。言“八日”者，谓世间诸法略有八种：一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐。如是八种，圣者居中，恒常一味，犹如虚空，故名“人山”。言“夜半”者，谓世间寂静，平等一味故。有漏五蕴名曰世间，彼蕴息灭名为寂静。如斯二者同归真如，以彼世间本性空故，圣道涅架圆成实故，是名“人道”也。

　　十方诸佛皆用四月八日夜半时成佛。

　　此第三明成佛时同也。云何“成佛”?谓于一时，于一切境界，一切诸法自相、共相，犹如虚空，了达无碍；以转意识得妙观察智，具足一切陀罗尼门、三摩地门；于大会中能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨，能令众生得不退转。言“四月”者，谓诸如来以增上定、慧，总持无量佛法，以四无碍法义词辩，为诸众生辩说妙法，任持一切功德故。言“八日”者，谓诸如来妙观察智，虽无能取、所取执著，远离一切烦恼，所知二垢障故，观察五趣三界无边因果，为诺众故，庄严菩提至究竟故。如是浴具，为显如来体相显著故。浴业者，谓以浴太子也。云何浴?谓以菩提心去异生性垢，以殊胜志乐除邪行垢，以大慈大悲除暗钝垢，以相续生愿除细惑垢，以无量福智除下乘垢，以悲敬福田除粗相垢，以智慧方便除细相垢，以清净功德除无相垢，以庄严道智除不欲行垢，以通达法义除未自在垢。如是浴者，为显如来因德深广也。

　　太子得成佛道，开现圣法，济度群萌。

　　此第七明法化也。言“得成佛道”者，谓成就如来境界、如来智行、如来加持、如来力、如来无畏、如来三昧、如来所住、如来自在、如来身、如来知故，即是佛宝也。言“开现圣法”者，谓演说能示现成等正觉法句故，演说能示现净佛国土法句故，演说能令转妙法轮法句故，演说能令调伏众生法句故，演说能令开一切智法城法句故，演说能令示一切众生道法句故，演说能令人一切众生所住法句故，演说能令受一切众生所施法句故，演说能令为一切众生说布施功德法句故，演说能于为一切众生现诸佛影像法句故，即是法宝也。言“济度群萌”者，谓随顺众生种种欲、种种解、种种智、种种语、种种自在、种种住地、种种根清净、种种意方便、种种心境界、种种依止如来功德、种种听受诸所说法而度脱之，即是僧宝也。上来七文约有五门分别：初三约差别门，四约成行门，五约所信门，六约平等门，七约证人门也。

　　二、佛佛道同为四：一、生时同，二、出家时同，三、成佛时同，四、涅槃时同。今初。

　　佛告诸天人民，十方诸佛皆用四月八日夜半时生。

　　云何“佛生”?不生不生，是名“佛生”。何以故?一切如来不舍有为，不住无为，以于法身得自在故。转阿赖耶识得大圆镜智，虽所识境不现在前，而衍能不忘，不限时处。于一切境常不愚迷，无分别行，能起受用佛智影像，能现能生身土智影，如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，常能执持无漏根身，一切功德为所依止，是名“佛生”也。复次，菩提心生，是名“佛生”，会说法断疑。言“夜半”者，谓诸如来普能观察世及出世衰盛因果，三乘圆证，妙饰间列，不相杂乱。恶趣因果名世间衰，善趣因果名世间盛，乃至世间成坏增损等；二乘因果名出世衰，大乘因果名出世盛；又进益名盛，退堕名衰。如是行相分明显现，为令众生受大法乐也。

　　十方诸佛皆用四月八日夜半人般涅架。

　　此第四人般涅槃时同也。云何“般涅架”?谓大患永灭，超度四流。以诸法从本来常自寂灭相，则无可为患。自性清净，湛如虚空，则无有漂流。以转五识得成所作智，普于十方一切世界能现变化，八相成道，能现住持一切有情诸利乐事。虽常起用而亦常寂，为有大智大悲故。能尽未来际利乐众生而无去来，不取不覆，无有无相。言“四月”者，诸佛真身，理智法性，自然具足，三世常恒，无有变易，无为作业，法尔周遍，不为三界烦恼所累，不为四瀑洪流所漂故。言“八日”者，谓此涅槃三德秘藏，在佛不增，在生不减，具足八种法味，所谓常住寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动、快乐也。言“夜半”者，谓此诸法实相，即是涅架，究竟妥稳，最极寂静也。

　　三、诫示浴像，有二：一、佛德周备，二、三业殷勤。今初。

　　佛言：所以用四月八日者，以春夏之际，殃罪悉毕；万物普生，毒气未行；不寒不热，时气和适，正是佛生之日。

　　补处菩萨降神兜率，以四种心周遍观察：一者观时，二者观方，三者观国，四者观族。所以者何?为显如来德圆满故。今言生时六种吉祥，为显世尊六种义故：一、炽盛义。谓“春夏之际”，春之为言蠢也，产万物者圣也；夏之为言假也，养之长之，假之仁也。为显如来焰猛智光所烧炼故，自觉觉他慧智光明故。二、吉祥义。谓“殃罪悉毕”，以表如来功德圆满，垢累永尽，真照圆明，遍周法界故；为一切世间亲近供养，咸称赞故。三、尊贵义。谓“万物普生”，以表如来功德深广如海，益物如云，常起方便，利益安乐一切有情，真实识知，无倒无忘，无懈废故。四、端严义。谓“毒气未行”，以表如来自性清净，无染无惑，妙三十二大士相等所严饰故。五、名称义。谓“不寒不热”，以表如来常乐我净四德周备，一切殊胜功德圆满，无不知故。六、自在义。谓“时气和适”，以表如来永不系属诸烦恼业。诸惑烧心是极热恼，忘染迁流是衰变相，业系果缚不得自在。如来无惑，故名清凉；如来常住，故名不变；如来解脱，故名自在也。如是六义，一切如来具有，于一切种皆不相离。是故此时即佛生时也。

　　诸善男子、善女人，于佛灭后，当至心念佛无量功德之力，浴佛形像，如佛在时，得福无量不可称数。

　　此第二明三业殷勤也。言“善男子、善女人”者，善有二义：一是宿生善因，或宿世曾行佛道，或他方佛所菩萨，凡能信心念佛者，皆宿修善本者也。一是今生善类，通指缁素利钝及六道一切有缘众生，凡能信心念佛者，皆善人俦类也。夫如来之身，是常住身，不可坏身，金刚之身，成就无量微妙功德，般涅槃时不般涅槃。但以众生障深慧浅，不能得见如来法身，唯见无常破坏如凡夫身。双林人寂，世间虚空，众生眼灭，无有救护，无所宗仰。是故世尊为欲调伏如是众生，令得成就金刚之身，寿命长远，于诸智慧而得自在，说此浴佛法门。三业翘勤，意业念佛，身业灌浴，口业称赞。经中但云“至心念佛无量功德之力”，不言称赞者，心念口宣，事相连属，隐略互彰，理应具故。《观经》云：“心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。”是故“念佛无量功德之力”，即菩提因，即是护持正法，即是摄受众生。“浴”者，洒身以洁治也。言“浴佛形像，如佛在时”者，木佛画像，住持之佛宝也；三身真应，别相之佛宝也；“至心念佛”者，即是本性灵觉，观照修行，同体之佛宝也。如斯三者，通以真如为体，即一即三，无有差别，交参涉人，和合无违。今以澡浴住持佛宝故，三种佛宝性自增明，威德势力清净庄严，信复增胜，是名真实供养，是名绍隆正法，是名如说修行也。以是业因缘故，则得寿命无量，常乐我净不变易法，如彼如来金刚之身，故云“得福无量不可胜数”也。四、信行尊证有二：一、因行圆满，二、举证劝修。今初。

　　佛言：我本行菩萨道时，三十六返为天王释，三十六返作转轮圣王，三十六返为飞行皇帝。

　　前约时胜，显如来果德周备；今约位具，显如来因行圆满也。初一句是总。“菩萨道”者，自利利他以成佛果也。后三句是别。言“三十六返”者，谓五忍也。伏忍开为三十，谓十信、十住、十回向。自初地乃至三地为信忍，自四地乃至六地为顺忍，自七地至九地为无生忍，是为三。寂灭忍开为三，谓法云地、等觉、妙觉。’凡有三十六位，一一位中各有始生功德、住生功德、终生功德，故云“三十六返为天帝释”乃至“飞行皇帝”等也。初伏忍者，地前三贤未得无漏，未能证真，但能伏诸烦恼、不能断故，为伏忍也。下伏忍者，不见道理，但能想信，于三宝田中生习种性十心：信心、积进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心。是菩萨能少分化众生，已超过二乘一切善地，一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也。中伏忍者，次第起乾慧性种性，有十心，所谓四意、止、观、察身受心法不净、诸苦、无常、无我也；三意止治贪、嗔、痴三不善根，起施、慈、慧三种善根也；三意止观察三世十二因缘，过去无明及行名因忍，现在五果及现在三因名因果忍，未来雨果名果忍也，是菩萨亦能化一切众生，已能过我人知见众生等想，及外道倒想所不能坏。上伏忍者，进入平等道，有十道种性地，所谓观色、受、想、行、识，得戒忍、定忍、慧忍、解脱忍、解脱知见忍；观三界因果，得空忍、无愿忍、无相忍；观二谛虚实，一切法无常，得无常忍，一切法空，得无生忍。是菩萨十坚心，生一切众生善根。二、信忍者，初地、二地、三地得无漏信。初地菩萨善觉人法二空；二地菩萨离破戒垢，达真俗理；三地菩萨智慧光明，照了诸法，同断三界色烦恼缚。常以十五心为首，四摄法、四无量心、四宏愿、三解脱门，是菩萨从初发心至一切智，以此十五心为一切行根本种子。三、顺忍者，四地、五地、六地，顺无生观而未证得。四地菩萨顺忍见理，道品分明；五地菩萨教化众生，不从烦恼；六地菩萨因缘观解，现前无滞，同断三界心等烦恼缚。四、无生忍者，七地、八地、九地，以自他共无因，求色心二法不可得，诸念不生。七地菩萨能至有功用心最后边际，八地菩萨有相烦恼不能动摇，九地菩萨四无碍教化众生，同断三界心色等习烦恼。五、寂灭忍者，十地、等觉、妙觉，寂诸心色，灭于想习。下寂忍者，法云地菩萨人中道第一义谛，大寂忍下品中行，行佛行处，坐千宝相莲华，受佛记位，学佛化功，无量法云雨澍及一切众生。二习伏断，大信成就，同真际，等法界，二谛一相，具一切功德，人众生根，无量璎珞功德一时等现，一切形相无功用故。中寂忍者，等觉菩萨住大寂门，中品忍观功行满足，登大山台，人百千三昧，集佛仪用，唯有累果无常生灭，心心无为，行过十地，解如佛同，坐佛坐处，其智见二常无常一切法境，当知如佛，名为学佛。下地一切菩萨于此菩萨不能别知，于佛名菩萨，于下菩萨名佛，人金刚三昧，一相无相，寂灭无为，故名无垢菩萨。上寂忍者，名寂灭心妙觉地，常住一相，第一无极，湛若虚空，一切种照达无生；有谛始终，唯佛穷尽，众生根本，有始有终，佛亦照尽；乃至一切烦恼，一切众生果报，佛一心念称量尽原一切佛国，一切佛因果，一切佛菩萨神变，亦一念一时知，住不可思议。二谛之外，独在无二。何以故?如来大寂无相，无心无色，而寂照一切法故。如是五忍凡三十六位，一一位各具人、住、出三心功德。人心者，初人其位功德庄严也；住心者，住于其位白果圆满也；出心者，将出其位进求胜道也。“天王释”者，具足梵语应云释迦提桓因陀罗。释迦译云能，乃天帝之姓。提桓为天，因陀罗译主，谓以善法治化，称会天心。又于因中作百无遮大施大会，今得此果，是故释迦是百福德义。喻彼功业本性寂故，以诸垢染本不生故，从本性心地起诸作事，及种种妙六尘，净佛国土，庄严法身，即是人心功德也。“转轮圣王”者，统摄四洲，威德自在，旋转导应，降伏一切。喻彼三乘万行所归会处，惟是大空，心智不行，语言不及，具足威猛大势，一切贤圣所不能伏者悉伏，一切贤圣所不能断悉断，摧灭二种烦恼无复遗余，令二边重障毕竟清净，即住心功德也。“飞行皇帝”即转轮王，以飞行虚空故。今重言者，意指铁轮王也，感铁轮宝，统阎浮提。喻彼深信诸佛自性清净道，圆现自在，闻深不怖，闻广不疑，而意有勇，即是出心功德也。妙觉之位，虽无胜进，即彼法身，般若解脱，圆伊三点，为彼三心也。

　　诸有佛弟子信心善意者，当念十方诸佛功德善业，以香华杂物浴佛形像者，所愿皆得。诸天龙神常随拥护，皆当证明。

　　此第二明举证劝修也。言“佛弟子”者，谓亲近承事于三宝　　故，归敬投依于正觉故，即是受三归、住五戒者也。言“信心善意”者，佛法大海，信为能人，即三贤之初心、解脱之初门也。以深净信力，则见彼理妙，如是之人则能依法正修，从乐人乐，从明人明也。言“十方诸佛”者，前章明果德，故云“至心念佛功德”；今明因行，故云“当念十方诸佛功德”。何以故?诸佛如来本行菩萨道时，无量忆劫，积集难行苦行，随喜无量诸佛，恒顺无量众生，具足摄取一切诸佛清净妙土，清净妙行，建立本愿，成等正觉故。言“功德善业”者，功德有二，谓断德、智德。善业即恩德。以念一切如来断德，清净白法，妙香普熏，永灭一切不善之法，故以香浴佛；为念一切如来智德，佛无碍妙智，开敷鲜荣，故以华浴佛；为念一切佛如来恩德，具足一切七宝庄严，永离一切侨慢放逸，大悲自在，五眼六通，甚深高广，故以种种幢幡妙庄严具以及财宝而用浴佛也。如是行者，则能长养一切善根，摧伏一切怨敌，誓志坚固，故“所愿皆得”也。言“诸天龙神常随拥护，皆当证明”者，以彼行者常随忆念悲智二门，护持本誓，不违越故。诸天者，照明世间，除其暗冥义，即智门也。龙神者，普雨世间，作一切众生利益，即悲门也。五、浴佛功德有四：一、明业胜，二、显愿圆，三、诫患本，四、结坚法。今初。

　　佛告诸弟子：夫人身难得，经法难闻。其有天人能自减损妻子之分五家财物，用浴佛形像者，如佛在时，所愿悉得。言“人身难得，经法难闻”者，《涅槃经》卷二云：“生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。”昔大海中有一盲龟，尔时海中复有浮木，唯木一孔可立龟身，此龟三千年方得一出，忆百千出，何由可值浮木孔。凡夫漂流五趣，还复人身，甚难于此。《四十二章经》云：“人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；即值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。”是故今日既得为人，幸闻经法，何得不深自庆幸，发在勇猛，修菩萨行，弃此无常危脆之身命财宝，以博取坚法，尽诸无极耶?“五家财物”，谓父、母、兄、弟、子也。一切世间财物，体非坚固，集散无常。今舍除悭欲，以此财宝供养无上尊，是谓成就善巧方便，永拔一切取著根本，恒为一切诸佛护念，故能所愿悉得也。

　　欲求度世取无为道、生生不与死会者可得，欲求精进勇猛如释迦文佛者可得，欲求如文殊师利、阿惟越致菩萨者可得，欲求转轮圣王飞行教化者可得，欲求辟支佛、阿罗汉者可得，欲求离三恶道者可得，欲求生天上人间富乐者可得，欲求百子千孙者可得，欲求长寿无病者可得。此第二显愿圆也。凡有九愿，约为三类：一，非世间、非出世间愿有一。二、出世间愿有四，此复有二类：一、大乘，二、小乘。大乘中果愿有一，因愿有二，曰圣与贤。三、世间愿有四，此复二类：一、离苦愿有一；二、与乐愿有三，谓不贪、不痴、不嗔。初非世间、非出世间愿中，言“欲求度世取无为道”者，即是涅架。远离一切因缘造作，超过世间诸所有法，故曰非世间也。言“生生不与死会”者，生死是对待法，以有生故则有老死，乃至因果循环，无有脱期。今得法性身故，非身是身，常住不坏，乘如实道，来成正觉，更不去至后有中生现利生，垂应三界，故云非出世间也。大乘果愿中言“精进勇猛”者，于法无染曰“精”，无恶杂故；念念趣求曰“进”，不懈怠故；无有怖畏曰“勇”，断疑惑故；无有退转曰“猛”，能堪忍故。如是四法，菩萨成就，则能疾成菩提。言“如释迦文佛”者，释迦于往昔世大悲成就，愿取五浊恶世成等正觉，如芬陀利，最极精进故。因愿中言“如文殊师利、　　阿惟越致菩萨”者，“文殊师利”，意云妙德，谓以实相般若断诸障碍，德无不圆，累无不尽，即等觉位也。“阿惟越致”，意云不退转，谓登地菩萨也。此十一位谓之曰圣。言“如转轮圣王飞行教化”者，谓十住、十行、十回向，即是贤位，化四天下，生一切众生善根也。小乘愿中言“欲求辟支佛、阿罗汉”者，“辟支佛”此云独觉，又云缘觉，生无佛世，五师友教，自然独悟，观十二因缘而得觉了者也。“阿罗汉”者，声闻之极果，此云应真，为佛弟子，闻四谛教而得通达，破诸烦恼，一切漏尽，不受后有，堪受世间天人供养者也。以上四愿皆是出离生死，乐欲菩提，得功德处，故云出世间愿也。离苦愿中言“离三恶道”者，谓永离地狱、畜生、饿鬼也，作上品五逆十恶，专贪嗔痴，念念增盛，害心猛利，感地狱果。由谄曲业，无惭无愧，通具三毒，愚痴为本，行中品十恶，感畜生果。由嫉妒业，悭吝多畏，造下品十恶，感饿鬼果。今欲拔除一切三毒恶障，故能永离三途也。与乐愿中言“欲求天上人间富乐”乃至“长寿无病可得”者，对治贪心，灭饿鬼苦，能行惠施，以怜愍心，饶益众生，修下品十善，感富乐果；对治痴心，灭畜生苦，更离爱染，正见清净，护持禁戒，修中品十善，感眷属果；对治嗔心，灭地狱苦，更以悲心救护一切，难忍能忍，修上品十善，感长寿果也。复次，非世间、非出世间愿者，所谓中谛；出世间愿者，所谓真谛；世间愿者，所谓俗谛。以一切诸法即空、即假、即中，一切究竟、一切清净、一切自在故，如来究竟诸法实相，故能建立众生，不动法性而令获种种益，得种种用。如彼龙王，于本宫中不动不摇，而于六天四域，兴种种云，降种种雨。施设不同，圆顿力用，亦复尔也。

　　世间人民，贪欲如海，宁割身上一脔肉，不肯出一钱物与人。人生时不持一钱来，死亦不持一钱去，财物故在世间，人死当独去。

　　此第三诫患本也。言“世间人民”者，此见一处住地也。善不善业，以身为本，六道三界皆附我身故。言“贪欲如海”者，此欲爱住地也。烦恼与身，前后不可。然因烦恼方可有身，是故欲贪即是身本。众生长夜流转六道，苦轮不息，皆由于此。如彼大海深广无际，漂流一切；贪欲之心病恼有情，诸苦所因，令人沈没，鲜能渡济，亦复如此。言“宁割身上一脔肉，不肯出一钱物与人”者，此色爱住地也。邪念生贪著，贪著生烦恼。是故贪欲由于虚妄分别，种种推尽，内六人无我我所。无有父母，怨亲中人。众生寿命，常乐我净，如来法僧所有财物。外空亦复如是。于此毕竟空中，横计财命轻重，是名邪念也。言“人生时不持一钱来”，乃至“财物故在世间”者，此有爱住地也。生死无常，变流不住，财物集散，不可久保。而今横计常乐我净，如是颠倒妄想，反于法相，是烦恼根本也。言“人死当独去”者，此无明住地也。生死根本，所谓无明，以有无明，则因缘识，乃至生死，循环无有了期。如是五住地生一切过，恒沙烦恼之所依处也。忆如此苦，乃浴佛形像者，持是功德，生死相随，无有断期。此第四结坚法也。言“忆如此”者，即是止观，谓观五欲无常，以求善，求发菩提心，行法乐行也。言“乃浴佛形像”者，即是乐常信佛、乐欲听法、乐供养众、乐离于贪欲、乐护道意、乐广行施，乃至乐修诸功德、乐庄严道场，具是一切菩萨法乐，于是一切法趣于浴佛，与生死后际等，得不坏常住，故云“持是功德，生死相随，无有断期”也。复次，以敬师道法，玩味娱神，知恩敬养，报德畅怀，故不惜身命财物，无所吝惜，直心布施，华报得世间生命财三种坚法。复以观无常故，不生灭故，得五分法身，般若慧命，终不断灭；万善法财，不可侵夺，故言“持是功德，生死相随，无有断期”也。六、疾得佛道。

　　佛言：若人有一善之心作是功德者，诸天善神、天龙八部、四天王等，佥然拥护。浴佛形像，福报所生，常得清净。从是因缘，得成佛道。

　　言“人有一善之心作是功德”者，“一善”是微薄义，以一行一切行故。一即一切，一切即一，即心即境，无有里碍，诸佛圆通，更无增减。一性圆通一切性，一法遍含一切法，故以一善之心而浴佛，即得疾得佛道、究竟实相也。复次，一是平等义，善是方便义。行者以有般若善巧故，以大悲心、无所得为方便，浴佛形像，与诸众生同共回向萨婆若海。如是行者，则能疾得佛道也。言“诸天善神、天龙八部、四天王等，佥然拥护”者，以彼行者自利利他，功德圆满故。初言“诸天善神”，谓自利行。以受持法故，智慧光明，除诸暗冥，如彼诸天，照明世间；以供养佛故，福德尊胜，灵妙不测，如彼神王，力用无碍也。言“天龙八部”者，谓利他行。“天”谓心思随念成就，即转法轮、说法无畏也。“龙”谓思念广大资财，即修行二利、广集万善也。“药叉”谓思念勇健伤害，即成熟有情、啖食一切烦恼也。“乾闼婆”谓思念歌咏美妙，即承事诸佛、心意柔软、恒得欢喜也。“阿修罗”谓乐处生死，即严净佛土、自在圆通、美恶斯现、随生感变也。“迦楼罗”谓随顺朋党，即不离善知识、眷属端严、具大名闻也。“紧那罗”谓思念令他欢喜，即利益众生行、以金刚法乐悦可众生也。“摩喉罗迦”谓思念胸腹行，即成等正觉，无行而行，如是而来，住于大空，游化法界也。言“四天王”等者，谓四弘誓愿。东方持国天王，护持国土，即众生无边誓愿度也。南方增长天王，令他善根增长，即烦恼无数誓愿断也。西方广目天王，以净天眼护阎浮提，即法门无尽誓愿学也。北方多闻天王，福德之名闻诸四方，即佛道无上誓愿成也。以行者净菩提心，具如是德，是故外

　　感如是天龙等常随拥护也。如是发愿，如是回向，浴佛形像，是名无过失行。离烦恼垢，证真觉知，无不了知，故云“常得清净”。以是因缘“得成佛道”也。

　　七、总明三供。

　　佛言：持好香浴佛形像者，目得其福，自在清净，功德名闻。诸持好华散佛上者，自得其福，端正好色，无有双比。诸持缯幡上佛者，自得其福，在所从生，当得自然好衣无极。行菩萨行者，四无量心，能为一切诸善根本。供养佛时，心无系缚，不生贪著，必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心尔时无所依止，妄想永断，不为怖畏名称利养，不求人天所受快乐，不生侨慢，不望反报，不为诳他，不求富贵，不见因果是福非福，而常回向，悉与一切众生共之。供养香时，发十种大愿：一者，愿施香普薰，悉能惠施一切所有。二者，戒香普薰，得于如来净戒。三者，忍香普薰，离于一切险害之心。四者，精进香普薰，常服大乘精进甲胄。五者，定香普薰，安住诸佛现前三昧。六者，慧香普薰，一念得成无上智王。七者，法香普薰，于无上法得无所畏。八者，德香普薰，成就一切大功德智。九者，菩提香普薰，得佛十力到于彼岸。十者，清净白法妙香普薰，永灭一切不善之法。如是十愿，与众生共，广大如法界，究竟如虚空，故能“自得其福，自在清净，功德名闻”也。供养华时，发十种大愿：一者，得诸佛三昧之华，悉能开敷一切诸法。二者，得如诸佛，见者欢善，心无厌足。三者，所见顺惬，心无动乱。四者，具行广大清净之业。五者，常念善友，心无变异。六者，能除一切烦恼众委。七者，成满大愿，得为无上智王。八者，智慧日光，破愚痴暗。九者，菩提净月，增长满足。十者，人大宝洲，见善知识，具足成就一切善根。如是十愿，与众生共，广大如法界，究竟如虚空，故能“自致其福，端正好色，无有双比”也。供养缯幡时，发十种大愿：一者，建立一切善根福德幢幡，不可毁坏。二者，建一切法自在幢幡，尊重爱乐，勤加守护。三者，常以法缯书写正法，护持诸佛菩萨法藏。四者，建高显幢，然智慧灯，普照世间。五者，立坚固幢，悉能摧殄一切魔业。六者，建智力幢，一切诸魔所不能坏。七者，得大智慧那罗延幢，摧灭一切世间慢。八者，得智慧日大光明幢，以智日光普照法界。九者，具足无量谛庄严幢，充满十方一切法界，供善诸佛。十者，得如来幢，摧灭一切九十六种外道邪见。如是十愿与众生共，广大如法界，究竟如虚空，故能“自致其福”，“当得自然好衣无极”也。

　　八、兼明六度。

　　佛言：我累功积德，行善至诚，持戒忍辱精进，一心智慧，乃自致得作佛。

　　菩萨万行，摄归六度。今此经旨归，惟明施度。施度之中，于敬、悲、恩三种福田，惟明敬田。敬田之中，于财、法二种供养，惟明财供养。然今财供养中，修普贤观行，即是具足财法供养。以此功德回向众生，乃至七世父母在恶道中受勤苦者，即是具足三种福田。如是行时，利益众生，即是布施；摄受众生，即是持戒；代众生苦，即是忍辱；勤修善根，即是精进；不舍菩萨业，即是一心；不离菩提心，即是智慧，是则具足六度。是故一修一切修，一证一切证，于一念中所有行愿皆得成就。故经云“累功积德”，乃至“自致得作佛”也。

　　今日贤者下为流通分，即是嘱累信受奉行之法则也。今此分中，法炬译本与圣坚译本不同，彼译详述浴像之仪轨，此本广显普贤之观行。故文有二：一、总，二、别。总即四无量心。别中有二：一者出世间，二者世间。出世间中复有二：一者利他，二者自利也。今总。‘

　　今日贤者某甲，皆为慈心好善，信向佛道，欲求度脱，持种种香花，浴佛形像。

　　言“贤者”者，谓信心成就、智德具足也。“慈心”即是慈无量心，无缘之慈，无边际故。“好善”即是悲无量心，以此无缘之慈，所修功德，亦皆无缘，与众生共，令离二边，出于生死，得中道乐也。“信向佛道”即是喜无量心，以与众生同得究竟之乐，庆喜无悔也。“欲求度脱”，即是舍无量心，见一实谛，性如虚空，无所希望。故此四无量心，即是一切善法根本。以此四心浴佛形像，即是普贤观行也。

　　皆为七世父母、五种亲属、兄弟妻子在厄难中故，为十方五道中勤苦故，为佛人民愚痴不信佛道故，令其后世生为人，端正洁白，众生所敬，尘垢不著身。在所从生，常与佛会；在所从生，常与法会；在所从生，常与比丘僧会。

　　此别中出世间愿利他文也。言“七世父母”等者，即是恩田。亲属恩义有七种：一、难作能成，二、难与能与，三、难忍能忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、遭苦不舍，七、贫穷不轻。为报如是恩故，应相救济也。言“十方五道”等者，即是悲田。谓彼众生，五阴怨贼，四大毒蛇，恒相危害为苦也；无常不住，生死迁流，处处受生为勤也。言“佛人民愚痴”等者，即是敬田。如来无量忆劫，精进不退，积集难行苦行，乃至成大菩提，现种种佛身，处种种众会，澍种种法雨，成熟众生。而诸众生愚痴无智，覆蔽心目，不能信受，空见如来人般涅架。今随佛学，以正法藏调伏众生，即是以法供养，故为敬田也。言“令其后世生为人端正”等者，福德庄严门也。言“在所从生常与佛会”等者，智慧庄严门也。以财供养故，得具足福德；以法供养故，得具足智慧。以此二严，回向三福田中，济度一切也。福德门中言“端正洁白”者，谓施福业，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业故。言“众生所敬”者，谓平等福业，以平等心慈护一切，具足众戒，不犯威仪故。言“尘垢不染”者，即思惟福业，以智慧观察出离之法，发菩提心，感解脱果故。智慧门中言“与三宝会”者，若于三宝生信顺已，方于正教不生疑谤，具足正见，成诸慧悟也。

　　令某甲得智慧，晓了佛十二部经、四《阿含》、安般守意、三十七品、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉、八直行道。若能至心求佛道者，疾得阿惟越致，令其得三十二相、八十种好、紫磨金色、十种力、四无所畏、十八不共，口出八种音声，飞行洞视。

　　此别中出世间愿自利文也。有二义：言“令某甲得智慧”乃至“疾得阿惟越致”者，明行也；言“令其得三十二相乃至飞行洞视”者，明果也。行中言“十二部经”者：一、契经，二、重颂，三、偈颂，四、因缘，五、本事，六、本生，七、未曾有，八、譬喻，九、论议，十、自说，十一、方广，十二、授记。此十二部即总摄大乘部经也。何以故?小乘唯九，法浅易咨，故无自说；未显广理，故无方广；不明行因成佛，故无授记也。四《阿含》，谓《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》，此四《阿含》即总摄一切小乘部经也。“阿含”者，法归义，言万法所归趣也。“安般守意”者，“安”名出息，“般”名人息；“守意”谓止观，即数息观，亦谓五停心，乃禅定之初门也。“三十七品”是总称，“四意止”乃至“八直行道”是别名。言“四意止”乃至“八直行道”等三十七分品类，到涅架路之资粮也。“四意止”者，即四念处，谓于身、受、心、法总，别观不净、苦、无常、无我也。“四意断”者，即四正勤，谓已生恶法令断，未生恶法令不生，未生善法令生，已生善法令增长也。“四神足”者，即四如意足，谓欲神足，依欲之力而引发定；

　　勤神足，依勤之力而引发定；心神足，一心之力而引发定；观神足，观理之力而引发定也。“五根”者，谓一、信根，信三宝四谛者；二、精进根，勇猛修善法者；三、念根，忆念正法者；四、定根，使心止于一境而不散失者；五、慧根，思惟正理者也。“五力”者，谓五根增长，不为烦恼所坏，对治五障，即名五力也。“七觉”者，即七菩提分，一、择法觉支，以智慧抉择法之真伪；二、精进觉支，以勇猛心离邪行，行真法；三、喜觉支，心得善法，即生欢喜；四、轻安觉支，断除身心粗重，使身心轻利安适；五、念觉支，常明定慧而不忘；六、定觉支，使心住于一境而不散乱；七、舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法也。“八直行道”，即八正道，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。自“五停心”乃至“八正道”，如是诸行，大小乘共之。言“得阿惟越致”者，即十地行，是大乘行也。果中言“得三十二相”等者，如来法身，众德圆极，使见者爱敬，故现三十二相。相与好同，庄严佛身。然相大而好小，相粗而好细，相若无好，则不圆满。三十二相者，一、足安平，二、千辐轮，三、手指纤长，四、手足柔软，五、手足缦网，六、足跟满足，七、足跟高好，八、踹如鹿王，九、手过膝，十、马阴藏，十一、身纵广，十二、毛孔生青色，十三、身毛上靡，十四、身金色，十五、常光一丈，十六、皮肤细滑，十七、七处平满，十八、两腋满，十九、身如狮子，二十、身端直，二十一、肩圆满，二十二、四十齿，二十三、齿白齐密，二十四、四牙白净，二十五、颊车如狮子，二十六、咽得上味，二十七、广长舌，二十八、梵音深远，二十九、眼色如绀青，三十、眼睫如牛王，三十一、眉间白毫，三十二、顶成肉髻也。八十种好者，一、无见顶相，二、鼻高不现孔，三、眉如初月，四、耳轮垂捶，五、身坚实如罗延，六、骨际如钩锁，七、身一时回旋如象王，八、行时足去地四寸而印文现，九、爪如赤铜色，薄而润泽，十、膝骨坚而圆好，十一、身清洁，十二、身柔软，十三、身不曲，十四、指圆而纤细，十五、指文覆藏，十六、脉深不现，十七、踝不现，十八、身润泽，十九、身自持不逶迤，二十、身满足，二十一、容仪备足，二十二、容仪满足，二十三、住处安无能动者，二十四、威振一切，二十五、一切众生见之而乐，二十六、面不长大，二十七、正容貌而色不倦，二十八、面具满足，二十九、唇如频婆果色，三十、言音深远，三十一、脐深圆好，三十二、毛右旋，三十三、手足满足，三十四、手足如意，三十五、手足文明直，三十六、手文长，三十七、手文不断，三十八、一切恶心众生见者和悦，三．十九、面广殊好，四十、面净满如月，四十一、随众生意和悦与语，四十二、毛孔出香气，四十三、口出无上香，四十四、仪容如师子，四十五、进止如象王，四十六、行相如鹅王，四十七、头如摩陀那果，四十八、声分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤，五十一、舌薄，五十二、毛红色，五十三、毛软净，五十四、眼广长，五十五、死门之相具，五十六、手足赤白如莲花色，五十七、脐不出，五十八、腹不现，五十九、细腹，六十、身不倾动，六十一、身持重，六十二、身大，六十三、身长，六十四、手足软净滑泽，六十五、四边光长一丈，六十六、光照身而行，六十七、等视众生，六十八、不轻众生，六十九、随众生音不增不减，七十、说法不着，七十一、随众生语言而说法，七十二、发音应众声，七十三、次第以因缘说法，七十四、一切众生观相不能尽，七十五、观不厌，七十六、发长好，七十七、发不乱，七十八、发旋好，七十九、发色如青珠，八十、手足为有德相也。“紫磨金”是金之精者，如来之身如彼金色。

　　“相”、“好”、“金色”三者，并是如来福德庄严。“十种力”，谓知处非处智力、知三世业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知众生根智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至道智力、知天眼无碍智力、知宿命智力、知漏净智力，是为十也。“四无所畏”，谓一切智无畏、漏尽无畏、说障道无畏、说尽苦道无畏，是为四也。“十八不共”者，谓身无失、口无失、意无失、无不定心、无异想心、无不知舍心、欲无减、念无减、精进无减、智慧无减、解脱无减、解脱知见无减、身业随智慧行、口业随智慧行、意业随智慧行、知过去世无碍、知现在世无碍、知未来世无碍，是为十八，不与菩萨二乘共也。“八种音声”，谓极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音，是为八也。“飞行”即总摄六通，“洞视”总摄五眼。如是五十一法，并是如来智慧庄严门也。

　　在所至到，诸天龙鬼神鬼子母官属拥护其身，令行出入当为安隐；若行山中，不逢虎狼；若人军旅，不被兵甲；若行江湖，不逢风波；令床上无有病瘦者；当令县官无呼召者；有妻子女产生难，令得安隐；若行贾贩，财利百倍；众邪恶气，不得妄干；水火、盗贼、怨家、债主，不得妄害；口舌消灭，皆令厌伏。令其精进，莫得中悔，行为菩萨，得道如佛。

　　此别中世间愿文也。世间愿者，所谓拔苦与乐，略藉十一种难，以明胜益：一者、天龙拥护则无鬼难。二者、畜难。三者、兵难。四者、水难。五者、病难。六者、王难。七者、生难。八者、贫难。九者、众邪难。十者、怨家难。水火是无识怨，贼债是有识怨。十一者、谗诤难。文显易解，重言“令其精进”，乃至“得道如佛”者，设若有人不知解脱，唯求福利，然以如来是第一福田故。如人啖食金刚，终不得消，毕竟穿腹而得出故。是诸行者以彼如来福德威神力故，先得胜福，安乐其身，毕竟安住菩提道中，渐次修习诸菩萨行，乃至证得正等正觉也。

　　灌佛诸功德，我今说少分。

　　愿以此善根，回向于一切。

　　仰报父母恩，令得上妙乐。

　　康健寿延远，满足波罗蜜。

　　四恩及含识，同证真智海。

　　佛说灌佛经疏终