因缘所生法,我说即是空
印度大乘佛教中观学派的创始人龙树菩萨造的《中论》云:
因缘所生法,我说即是空,
亦为是假名,亦是中道义。
未曾有一法,不从因缘生,
是故一切法,无不是空义。
根据这首偈,即可了知,佛教所谓“性空”,就是由于它是建立在一切法互相依存的因果律基础之上的。佛教所说的一切法,是指宇宙中千差万别的事物所存在的现象。这宇宙的一切现象的生起既非本有的,又非常住的,也不是独存的,更非自成的,而是因缘所形成的,受因果律的支配。
所谓因缘,因是指主要条件,缘是指辅助条件。也就是说世界上无论任何事物的生起,必须具备应具的条件。要是生起的条件不具备,世界上就不会有任何东西生起。由于宇宙万法皆是有赖于因缘的和合而彼此相依相待才形成的,因此,佛教将这因缘所形成的万物谓之“缘起”。换句话说,亦即是事物的形成是靠内在基础的因和外在条件的缘相依而生起的。例如:一粒绿豆种子,一定要靠水土、肥料、日光、人工等助缘才会抽芽、开花、结果。如果将一粒绿豆始终放在粮仓里或石头上,再久,再久,不过是一粒绿豆而已。可见,事物的生起,缘的力用是何等的重要。
在《大涅槃经》中,释迦牟尼佛说:“善恶之报,如影随形。三世因果,循环不失。”即:行善与作恶的报应,如同身体和影子一样,不相舍离。过去世、现在世、未来世因果的循环报应,是不会消失的。
二千五百年前释迦牟尼经过自己高度的智慧分析与深入地实际体验,揭示了世界上一切事物都是“因缘生法”的原理,所谓“诸法无我,诸行无常”,唯其无我、无常所以世界是不断变动的,而不是静止不变的,世界上的一切现象,都循着因果律而发展,因能生果,果能酬因,因果相生,理法历然。佛教要普渡众生,由迷转悟,去苦得乐,而指出四摄六度、三十七道品等种种法门,便是建立在因果律基础之上的。
百丈怀海禅师,是马祖道一禅师的嗣人。“马祖创丛林,百丈立清规”,可见他对禅门的贡献。
一日,百丈禅师说法圆满,大众皆已退去,独有一老者逗留未去,禅师问道:“前面站立的是什么人?”
老者答道:“我某甲不是人,实系一只野狐,过去古佛时,曾在此百丈山修行,后因一位学僧问道:‘大修行人还落因果也无?’我某甲回答说:‘不落因果!’因此一答语,我五百世堕在狐身,今请禅师代一转语,以希能脱野狐之身!”
百丈禅师听后,慈悲的说道:“请问!”
老者合掌问道:“大修行人还落因果也无?”
百丈禅师答道:“不昧因果!”
老者于言下大悟,作礼告辞后,第二天百丈禅师领寺中大众到后山石岩之下洞内,以杖挑出一野狐死尸,禅师嘱依亡僧之礼火葬。
这是一则有名的公案,只为了回答学僧说一句“不落因果”,为什么堕入五百世狐身?百丈禅师为其转说一句“不昧因果”为什么能脱去五百世狐身之苦?其间一字之差,实有天壤之别。问:“大修行的人还落因果也无?”答曰:“不落因果。”此即指有修行的人不受因果报应,这种随便胡乱的指点,错矣!差矣!因为任何人都逃不出因果报应之外。百丈禅师的“不昧因果”,实乃至理名言,因为任何修行悟道的人,都要“不昧因果”,也就是明了因果法则。
世界上的一切事物,佛典称之为“一切法”或“万法”,属于心理者名“心法”,属于物理者名“色法”。一切色、心诸法非自然生或偶然生,皆从因缘生,故名“因缘生法”。“因缘”是“因”,“所生法”就是“果”。一切莫非“缘生”,故一切法不离“因果”。
因果论的重点是“四缘说”:因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。《中论·观因缘品》:“一切所有缘,皆摄在四缘,以是四缘,万物得生。”
一、因缘:佛教通常将“因”和“缘”加以区别。从产生的结果来说,亲生是因,疏助是缘。这里所讲的因缘是说因即是缘,名为因缘。因缘就是起主要作用的因,是所谓“亲因”或“真因”,通常把引生结果之主要条件叫作“因”,次要条件叫作“缘”。因也是众生条件之一故名“因缘”。如竹器以竹为主要条件,竹就是竹器的因缘。
二、等无间缘:又称次第缘。“等无间缘”只在“心法”即精神现象中存在。所谓“等”,便是“同等”或是“一样”;所谓“无间”,便是“毫无间断”的意思,人心前念为后念生起之原因,如无“前念”,必无“后念”。“前念”既灭,“后念”继生,二念体用同等,而且二念之间无有间断,有如呼吸相继,一呼一吸,生生不已,念念不停。佛教认为主观思维的开展,前前后后是相互关联着的,前行的思维大体规定了后起思维的种类,前后思维中间如无其他障碍,那么前者引导着后者就鱼贯而下,不致中断。如此前念心直接为后念心的生缘,称为“等无间缘”。又前念心导引后念心产生,所以又称“次第缘”。
三、所缘缘:又译为“缘缘”。“所缘”的“缘”字是“攀缘”的意思,如心里相信一件事,则心为“能缘”,事为“所缘”。又如欣赏荷花,则眼识为“能缘”,荷花为“所缘”故“所缘”即是“心识”的“对境”,能引起“心识”的“能缘”的作用。“所缘境”即是“能缘心”的“所缘缘”,如无“所缘境”这个条件,则“心识”起不了能缘的作用。“所缘缘”又有亲、疏之分。“亲所缘缘”与“能缘心”相伴而起,不能相离,例如“眼识”对“色境”,能见之能力(见分)与所见之影像(相分)二者不能相离,“相分”即为“见分”之“亲所缘缘”;而影像必有物体为其本质,此本质与“见分”相离即为“见分”之“疏所缘缘”。如无“疏所缘缘”即无“亲所缘缘”,如无“亲所缘缘”即不能生起能缘之心法。所以“所缘缘”也就专就“心法”而说。
四、增上缘:所谓“增上缘”者,指任何一种事物对于其他一切事物的影响和作用。分为两类:一种事物对于其他事物有助令生长的作用;一种事物对于其他事物阻碍之不令生起之作用。此种事物便为其他事物的增上缘。于其他事物能助令生长者,如阳光、空气、雨水、肥料、人工、农具等对于农作物来说,都是“有力增上缘”。于其他事物,虽不直接助令生长而亦不障碍其生长者为“无力增上缘”。“有力及无力增上缘”皆属“顺增上缘”。于其他事物障碍之不令生起或已生起而令之破灭者,如冰雹之于花草,枪炮之于人物,是为“逆增上缘”。“增上缘”范围最广,凡世界上任何一事物皆为其他一切事物的“增上缘”,正因如此,佛教便建立了“万法一体”、“诸法无我”的宇宙观。
综上可知,我们通常所认识的宇宙万法既不是有一个超自然的力量创造的,也不是神仙变化出来的,不过是众多条件的结合罢了。因此,从佛教这缘起的理论看,其中不但具有鲜明的无神论观点,而且含有辩证唯物思想的成份。
宇宙万法正由于无不是依种种因缘关系结合而成,因此,论及其生灭时,不过是任因缘而生,凭因缘而灭,完全受“此有故彼有、此无故彼无”的因果法则所支配。一切法既凭缘生,就不能超出相待而有的范围,其本身也就没有独立的自体。
反之,一切法如有其独立的自体,那就不须从缘而生。但事实上,宇宙中,或现实中的一切法无不是从缘而有的。是故,如果有人想要从世界上寻求一切法之常住、独立的实体是永不可能的。也正因为一切诸法求其实体永不可能,所以世界上一切现象,或大或小,是心是色,皆是因缘所生法。故色从地、水、火、风四大假合而有;受、想、行、识是由妄想分别而生,根本没有自性,是幻化不实。
弥兰陀王非常尊敬那先比丘,那先比丘从证悟了诸法实相,出言吐语,充满了慧思灵巧。
有一天,弥兰陀王向那先比丘道:“眼睛是你吗?”
那先比丘笑笑,回答道:“不是!”
弥兰陀王再问:“耳朵是你吗?”
那先比丘再回答道:“不是!”
问:“鼻子是你吗?”答:“不是!”
问:“舌头是你吗?”答:“不是!”
问:“那么,真正的你就只有身体了?”答:“不,色身只是假合的存在。”
问:“那么‘意’,是真正的你?”答:“也不是!”
弥兰陀王经过这些问答,最后问道:“既然眼、耳、鼻、舌、身、意都不是你,那么你在哪里?”
那先比丘微微一笑,反问道:“窗子是房子吗?”
弥兰陀王一愕,勉强回答:“不是!”
问:“门是房子吗?”答:“不是!”
问:“砖、瓦是房子吗?”答:“不是!”
问:“那么,床椅、梁柱才是房子吗?”答:“也不是!”
那先比丘悠然一笑道:“既然窗、门、砖、瓦、梁柱、床椅都不是房子,也不能代表这个房子,那么,房子在哪里?”
弥兰陀王恍然大悟!
弥兰陀王悟了什么?缘起性空!大地山河,宇宙万有,那是因缘和合的存在,没有因缘,就没有一切!世间上没有单独存在的东西,一切假因缘而生,一切是自性空。
一切法既缘聚即生,而缘散即灭,从因缘而生而灭,则其未生时本空,既灭时亦空,就是未灭时也不过是空体上一时所有的幻相罢了。
由于诸法究其实体,终竟不可得,无一不空,所以一切诸法,毕竟皆空。所以《中论》又说:“众因缘生法,我说即是空。”这就雄辩的说明,宇宙万法的真实相状其不过是空而已。而释迦牟尼佛之悟道,也就是悟到了这个“缘起性空”的真理。“性空”是以一切法互相依存的因果律为基础的,故此,离开了“缘起”的诸法谈“性空”,不过是一种戏论。
- 上一篇:因果律和宇宙循环法则
- 下一篇:圆满觉性 众生本具
- 《阿弥陀经》全文念诵文字
- 白衣大士神咒全文
- 为什么晚上不能听大悲咒
- 62条人生妙言妙语,帮助你
- 超度经文往生咒全文
- 准提咒功德及妙用求财
- 长寿佛心咒注音
- 诵大威德金刚咒的感应
- 药师佛心咒正确念诵的方法
- 六字真言作用和功效
- 普贤行愿品全文诵读含仪轨
- 简单的清心咒口诀
- 准提咒手印全图
- 六字真言的作用和功能
- 金刚经四句偈语解释
- 普贤行愿品全文念诵仪轨
- 普门品念诵的正确方法
- 大悲咒原版30分钟mp3
- 准提咒回向文大全
- 准提咒全文正确注音
- 准提咒全文拼音版
- 天眼看持准提咒人
- 财神咒念诵108遍
- 心经可以随便抄吗
- 在家诵地藏经正确仪轨及回
- 道家静心咒原文
- 楞严咒快速记忆法
- 准提咒晚上不能念
- 什么是绿度母心咒
- 家里播放普庵咒的禁忌
- 诵金刚手菩萨圣号的感应故
- 宝箧印陀罗尼咒21遍
- 摩利支天咒手印图-摩利支天
- 女子在家念地藏经注意事项
- 《金刚般若波罗蜜经》
- 佛经静心咒全文念诵
- 《金刚经》全文-金刚经原文
- 读诵《金刚经》好处很多很
- 千万不能在家放大悲咒
- 地藏菩萨心咒108遍
- 青少年问题的症结与治本之
- 青藏铁路的宗教意义
- 降服天魔 正等正觉
- 隋唐佛教心性论的四种范式
- 阿含经随身剪辑
- 镶嵌型的宗教—社会关系—
- 钱拿去建寺院,为什么不布
- 鉴真哲学思想探源
- 金刚经心经开示
- 释迦如来成道记
- 都市佛教发展必须处理好的
- 都市佛教的信仰结构和活动
- 道绰净土思想研究
- 近代台湾本土佛教史料的搜
- 近代佛教振兴者杨仁山的理
- 近代中国佛教的反传统倾向
- 轮回转世的研究--生命永存
- 趋于正觉 魔王恐怖
- 超越时空与佛相会
- 越来越自我迷失的人类
- 谭嗣同的“度社会”
- 谈太湖水蓝藻现象与心灵环
- 谭嗣同与佛学
- 谈十二因缘
- 谁识渊源出深柳——太虚大
- 试论真禅法师的人间佛教思
- 试论巨赞法师对吕澂先生心
- 试论儒家对诸宗教的融和
- 试论吉藏的中道观
- 试论佛教教育中的独立人格
- 识体理体两分与“一分无性
- 论施韦泽的“敬畏生命”理
- 论宝志和尚的形象
- 论惠忠国师的“无情说法”
- 论天台智顗判教的三条标准
- 论太虚大师关于中国佛教制
- 论印度佛教心性论的形成、
- 论儒释道“三教合流”的类
- 论佛教心性论所受道玄思想
- 论佛教的“精神慈善”
- 西域高僧鸠摩罗什
- 莫向外求一切都在于内修
- 英国哲学家罗素:所有宗教
- 关于放生的五个“为什么
- 艾雅·凯玛:皈依
- 舍弃自我,这是修行的第一
- 观心的窍诀
- 智渡法师:可以躺在床上看
- 解密:身体气场与能量的秘
- 苦不一定苦,乐不一定乐
- 蒙山大佛究竟有什么神圣的
- 多吃蔬菜,减少肾病
- 药师山·紫虚居士:不要理
- 证严法师:八大人觉经 讲义
- 戒除邪淫,身体快速恢复方
- 聚焦“生命教育之终极关怀
- 莫向外求,一切都在于你的
- 关于放生的一些心得经验
- 西天佛祖法号为何叫如来而
- 藏传佛教中特色的天葬
- 舍生弘法的妙花月菩萨
- 艾雅·凯玛:禅与自在解脱
- 苟无至德,至道不凝
- 观心自在将禅文化跨界时尚
- 药师山·紫虚居士:关于佛
- 戒除邪淫:成功脱离怪圈27
- 蒙山大佛:风雨中飘摇的历
- 智渡法师:吃素时,做菜放
- 解构与建构:魏晋南北朝佛
- 多吃西兰花抗乳腺癌
- 观音圣诞日:为什么祈祷观
- 西天取经十三年,唐僧为何
- 聚焦两会-学诚法师谈新形势
- 著名物理学家黄念祖老居士
- 莫将时光遮面目
- 证严法师:八大人觉经讲义
- 关于放生的“五个为什么”
- 范仲淹家族风水千年兴盛不
- 藏传佛教中的五方佛之中央
- 节欲延寿增福,夫妻房事的