生活禅与人间佛教的“第四个传统”
人间佛教近几十年来的发展,既是中国佛教信仰传统的继承与光大,同时也是当代中国人间佛教新传统的建构。其中,净慧长老于1993年提出的生活禅信仰理念及其20年来的刻苦实践,究其最基本的时代意义与信仰价值而言,是人间佛教第四个传统的构成,在丰富与继承赵朴初先生所提出的“农禅并重”、学术研究与国际交流等三大传统的同时,已经大致构成了当代中国人间佛教的第四个传统——“将信仰落实于生活”。正是这将信仰落实于社会的生活禅理念,使人间佛教的三大传统实践,具有了更加具体而深入的宗教意义与时代特征。
生活禅的信仰理念及其实践模式,使得人间佛教作为一个理论体系,具有了一个契理契机的“下手处”,善巧而又方便,使人间佛教在其理论与实践之间,在人间与佛教之间建构了一种从信仰到生活的实践方式。
因此,生活禅理念依据人间佛教固有的戒律制度及其实践方式,基于中国禅宗成熟的禅修体系,以人生觉悟为功德,促使佛教智慧方式深入人心,进而把生活禅的信仰理念,建构为一个超越社会的信仰——知识新平台。
在河北赵县柏林寺《宗风十要》之中,净慧长老为生活禅宗旨所作的定义是,“觉悟人生,奉献人生”,而其觉悟与奉献的方式则是,“大众认同、大众参与、大众成就、大众分享”,以此作为从事人间佛教及其生活禅各项事业的准则,乃至在其实践方式强调了僧俗共修的原则;有理有事,在集体实践中形成。
这就是说,生活禅强调在生活中修行,在修行中生活,从生活禅到禅生活,净化三业,超凡入圣。生活禅以正信为根本,所言正信者,以三宝为正信之核心,以因果为正信之准绳,以般若为正信之眼目,以解脱为正信之归宿。生活禅以正行为依托,所言正行者,将信仰落实于生活,将修行落实于当下,将佛法融化于世间,将个人融化于大众;同时生活禅更主张,“僧俗共修”、“集体实践”,基于这一僧俗共同参与的集体实践,生活禅方能“将信仰落实于生活”。
可以说,生活禅及其信仰实践的主张与原则,20年来生活禅夏令营以及柏林寺僧团仪轨,恰好构成了生活禅从信仰理念到实践方式的制度建构路径。生活禅能够历经20年,影响遍布人间与佛教,其《宗风十要》与制度建设,实为其基础。
毫无疑问,这是人间佛教一种新型的信仰实践方式。它在近代佛教以来,解决了一个无数中国人最为关心的关键问题,即一种信仰、一种理念,如何依托于一种制度,深入人心、社会,成为佛教信仰的一种稳定而持久的实践模式。
如果说,佛教信仰传统及其“功德共同体”,正在构成一种稳定的价值体系和社会组织,已经成为当代中国人间佛教无数信众的信仰规范,那么,基于“五戒”、“十善”、“四摄”、“六度”等信仰,同时又创建僧俗共修、集体实践的生活禅共修原则,则是把固有信众的功德共同体,创造性地转换成为了“禅修共同体”。
从人间佛教及其信仰特征与当代中国社会的关系来说,生活禅,就是禅的生活,生活的禅。在禅信仰、禅修持、禅生活的基础上,呈现为一种信仰复兴的思潮特征。生活禅及其实践方式,既是一种修行方法,也是一种社会文化思潮,更是一种生活智慧。而就其理念的实践方式而言,它却是一种团体化、社会化、公民化的信仰方式。
生活禅的修持方法,出于佛教,但是却超越了佛教,成为修养身心的共同宝典。禅作为沟通当代社会与佛法的桥梁,出了禅堂也能够修行。因为禅是一种受用、一种体验、一种方法、一种手段。这就是一种以禅为信仰、团体化禅修作为群体信仰的实践方式与表达方式。这种团体化的实践方式与表达方式,不仅强化了禅宗信仰的社会性,而且还建构和凸显了禅宗信仰的公民性,从而使得禅宗修持逐步地具备了当代公民信仰的某种功能。
由此可以说明,在当代中国,生活禅的意义,还在于它提出了弘扬佛教文化的一个新课题,即如何在生活中实现觉悟与解脱?同时也说明了,生活禅及其禅宗修持对当代中国人间佛教的信仰复兴与重建,应当具有不可忽视的地位与功能。或许,这就是人间佛教第四个传统得以初步构成的基本意义。
- 《阿弥陀经》全文念诵文字
- 白衣大士神咒全文
- 为什么晚上不能听大悲咒
- 62条人生妙言妙语,帮助你
- 超度经文往生咒全文
- 准提咒功德及妙用求财
- 长寿佛心咒注音
- 诵大威德金刚咒的感应
- 药师佛心咒正确念诵的方法
- 六字真言作用和功效
- 普贤行愿品全文诵读含仪轨
- 简单的清心咒口诀
- 准提咒手印全图
- 六字真言的作用和功能
- 金刚经四句偈语解释
- 普贤行愿品全文念诵仪轨
- 普门品念诵的正确方法
- 大悲咒原版30分钟mp3
- 准提咒回向文大全
- 准提咒全文正确注音
- 准提咒全文拼音版
- 天眼看持准提咒人
- 财神咒念诵108遍
- 心经可以随便抄吗
- 在家诵地藏经正确仪轨及回
- 道家静心咒原文
- 楞严咒快速记忆法
- 准提咒晚上不能念
- 什么是绿度母心咒
- 家里播放普庵咒的禁忌
- 诵金刚手菩萨圣号的感应故
- 宝箧印陀罗尼咒21遍
- 摩利支天咒手印图-摩利支天
- 《金刚般若波罗蜜经》
- 女子在家念地藏经注意事项
- 佛经静心咒全文念诵
- 《金刚经》全文-金刚经原文
- 千万不能在家放大悲咒
- 读诵《金刚经》好处很多很
- 地藏菩萨心咒108遍
- 青少年问题的症结与治本之
- 青藏铁路的宗教意义
- 降服天魔 正等正觉
- 隋唐佛教心性论的四种范式
- 阿含经随身剪辑
- 镶嵌型的宗教—社会关系—
- 钱拿去建寺院,为什么不布
- 鉴真哲学思想探源
- 金刚经心经开示
- 释迦如来成道记
- 都市佛教发展必须处理好的
- 都市佛教的信仰结构和活动
- 道绰净土思想研究
- 近代台湾本土佛教史料的搜
- 近代佛教振兴者杨仁山的理
- 近代中国佛教的反传统倾向
- 轮回转世的研究--生命永存
- 趋于正觉 魔王恐怖
- 超越时空与佛相会
- 越来越自我迷失的人类
- 谭嗣同的“度社会”
- 谈太湖水蓝藻现象与心灵环
- 谭嗣同与佛学
- 谈十二因缘
- 谁识渊源出深柳——太虚大
- 试论真禅法师的人间佛教思
- 试论巨赞法师对吕澂先生心
- 试论儒家对诸宗教的融和
- 试论吉藏的中道观
- 试论佛教教育中的独立人格
- 识体理体两分与“一分无性
- 论施韦泽的“敬畏生命”理
- 论宝志和尚的形象
- 论惠忠国师的“无情说法”
- 论天台智顗判教的三条标准
- 论太虚大师关于中国佛教制
- 论印度佛教心性论的形成、
- 论儒释道“三教合流”的类
- 论佛教心性论所受道玄思想
- 论佛教的“精神慈善”
- 藏族高僧嘉措的“指尖传奇
- 让克孜尔石窟壁画“回家”
- 藉势作恶(出十诵律)
- 菩提的微笑
- 药师山·紫虚居士:若不自
- 虐文小说:为了他心中至爱
- 莲池大师:杀生分途
- 蝌蚪不收尾成不了青蛙
- 西游记女儿国| 佛系问情:
- 舍利到底是什么?为什么一
- 若见他人非,自非却是左
- 药师山·紫虚居士:我对般
- 莫将容易得,便作等闲看
- 觉真法师:给予不是放弃与
- 让别人舒服的程度,决定了
- 做寿的问题
- 解释一下为什么不能吃肉
- 智渡法师:如果对于一心想
- 藏珠的故事:从精进苦行,
- 菩提祖师到底是何方神圣,
- 虔心念佛,肿瘤消失
- 药师山·紫雲居士:大毘卢
- 西游记如来佛祖的扮演者,
- 药师山·紫虚居士:观察自
- 藏传佛教“三级学衔”教材
- 莲池大师:杀蛇害子
- 让功德自动永远源源不断增
- 请问这个是什么?
- 茗山法师:慈悲济世日行一
- 腊八粥的由来
- 智渡法师:如果我想证得人
- 拒绝邪淫,他在公务员考试
- 若见孩子杀生,请及时制止
- 舍利塔始建于东晋时期,国
- 莫待老来方学道
- 菩提祖师和如来佛祖哪个更
- 藏羚羊为何下跪?
- 觉真法师:给予不是放弃与
- 西游记就是如来佛的一盘棋
- 做寿的问题 - 本性法师