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人生佛教导致弥勒净土的必将盛行

[乐崇辉] 发表时间:2019-06-14 15:38:58 作者: 阅读次数:

人生佛教导致弥勒净土的必将盛行

  关于弥勒菩萨与弥勒净土的倡行,已渐受关注,大抵来自太虚大师执议“人生佛教”有关,尤其在弥勒菩萨乃是“当来下生弥勒尊佛”的忆念中,现在兜率陀天内院为补处菩萨,为本师释迦牟尼佛之后第五位成佛的菩萨,祂的愿力很广大,凡是释迦世尊内未能得度者,若只读过一句经文,或称念一尊佛号的人,当弥勒菩萨成佛时,在龙华三会中皆能得度;也就是说,对于现在的人类而言,只要对弥勒菩萨一点首、一弯腰、一鞠躬、一拱手、一合掌,或迎面目视者,已成为龙华三会种下了得度因缘,这位也称为慈氏菩萨的,曾经修持慈心三昧而证了果位,祂用“与众生乐”的慈心来表达了祂度众的慈行;祂愿将一切法乐善境,没有任何条件施与众生,如今在所有丛林山门进入的四天王殿,首先映入眼帘的正就是弥勒菩萨,此即依下一尊成佛得度之示意,所塑造之尊者像,意在只要见像必受度化无疑。

  过去有许多位出家法师求生弥勒净土,何以故?是为了很快与弥勒菩萨在未来成佛时,一起回来将娑婆化为人间净土,这也是法师们的慈心愿力,以不舍众生故。茗山长老在“慈航大师示寂四十周年暨百龄诞辰纪念”时,于汐止弥勒内院曾开讲“佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经”,在讲至弥勒净土信仰的历史上,举了许多例子。他说:“晋代道安大师和他的弟子法遇等、南北朝竺法护、鸠摩罗什、沮渠京声等都是信奉弥勒,并上生兜率的。法显法师赴印求法,亲见印人普遍供弥勒像,念弥勒经,回国后,便宣扬弥勒教法。唐初,玄奘大师和弟子窥基等都是信奉弥勒,上生兜率的。”又说:“自晋至宋,历代高僧,如智严、僧辅、昙戒、彦琮、慧约、法上、昙衍、灵干、智唏、灌顶、惠仙、希圆、贞诲、恒超、继伦、道宣、慧云、法兴、玄藻等,或入定上生,或誓生兜率,或常诵弥勒,或观像往生,或亲见慈尊,或梦入天宫,或报在兜率,或顶知时至,或行弥勒业,或见圣来迎,或天童给侍,或见像放光,或造弥勒阁,或诚感愈病,或专求忏悔,或持戒生天。种种瑞相,载在高僧传中。”

  近代如太虚、虚云、慈航大师等,志归弥勒净土,现在倡而力行者如茗山、成一、宽裕、浩霖、常照等诸师,皆主张上生兜率,未来龙华会上与未来弥勒尊佛乘愿下生,如是斯慈愿悲心,感应道交,共聚华林园中,三会说法,共度二百八十二亿人众之多!由此可以想像,在释迦牟尼佛所遗留下而未能得度者,届时躬逢其盛,必然得度。又从太虚大师所说:“兜率净土,殊胜有三:一、十方净土,有愿皆得往生,但何方净土与此界众生最为有缘?则未易知。弥勒菩萨一生补处,以当来于此土作佛,教化此土众生,特现兜率净土,与此界众生结缘,故应发愿往生兜率,亲近弥勒也。二、兜率净土,同在娑婆,同在欲界。变化净土,在同处同界,即与此处此界众生有殊胜缘,最易得度。他方净土,泛摄十方众生,而此弥勒净土,专摄此土欲界众生也。三、弥勒净土是由人上生,故其上生条件,是由人修习福德成办。即是使人类德业增胜,社会进化,成为清净安乐人生;因此,可早感弥勒下生成佛,亦即为创造人间净土也。”故此,若真发大菩提心者,以慈心度世,切莫错此良机,方不愧为佛弟子之作为,也不违“众生无边誓愿度”的大愿。

  复研何以礼敬修行竟弥勒净土不彰,究其因,不外是与“白莲教”有关,今据华严莲社成一长老在“请大家重新认识弥勒菩萨”文中一段来说明,恰如其事:“白莲教徒假借释尊入灭后,由弥勒菩萨来补其佛位之事,托言“老佛退位、新佛掌盘”的邪说,鼓众造反的历史故事,也给弥勒菩萨的神圣形象,沾上了很大的污点;甚至也有思想不正之徒,效其妄见,创教迷人,使未审的信徒,跟着造罪!另有一些商场人民,少研佛法,因见布袋弥勒像,呼之为欢喜佛,甚至塑起手奉大元宝的布袋弥勒,以之当为财神爷来拜,这种做法,虽不算犯大过错,但也扭曲了佛菩萨的真情圣德!”为了此事,成一长老还在万行杂志社印了念西大师遗着:“弥勒菩萨本末大事因缘记”广结法缘,以便破邪显正,让一般不明就里的事,一股脑儿讲个清楚,欲知其详,可以到台北华严莲社,恭请一本读上一遍,就可完全明白了。至于有关“白莲教”之起因,如在元朝栾城韩山童父子,诡言白莲花开弥勒降世,创设白莲会,依托佛教(附佛外道)造作经卷,依教作符,传布民间,寻俱被获见杀。明熹宗天启二年,又有蓟州王森谋起,乃称“白莲教”,以得妖狐之异香,自称“闻香教主”,寻也被捕死。清朝乾隆年间。其教又起,教主刘松被捕远戌,松之徒众刘之协、宋之清等,以河南麻邑童儿王发生,称为明裔朱姓,号召教众起兵覆清,事败先后被杀;之后湖北、四川、陕西、甘肃等处之余众揭竿而起,是为川楚教徒之役;后清廷虽次第平定,其根未绝。在“天道觉迷录”中载有:“隋炀帝大业六年(公元六一○年)正月,有盗数十人,素冠练,梵香持花,自称“弥勒佛”,入自建国门,夺卫士兵杖,将为乱,立被杀。”此为史传最早言及白莲教之肇端,至唐玄宗开元元年有王怀古、宋仁宗庆历七年有王则、元泰定二年有赵丑斯、明太祖朱元璋先投白莲教徒郭子兴部,后举反成事,元璋称帝后,对邪说妄托佛教了然于心,乃下令严禁白莲教活动,自此后所有白莲活动成于秘密传道之肇始。以上皆假托“释迦退位、弥勒掌盘”,实则涉及政治因素,尔后佛教徒也因避免与邪教混淆,乃渐不倾向修持弥勒净土法门,不无其因。但以目前佛教正式的修持弥勒法门经典有据,皆载在大藏经内,所谓弥勒三经,即“佛说观弥勒菩萨上生兜率天经”、“佛说弥勒下生经”、“佛说弥勒大成佛经”等三部经,但其中后二部经有所雷同之处,现今有将“佛说弥勒下生经”改为“佛说弥勒菩萨本愿经”之新定三经,有此根据,现在人又渐渐修起弥勒净土法门,似已不在少数;大抵“白莲教”认为弥勒已下来成佛,在佛经上不认为如此,要等到五十六亿七千万年之际,弥勒菩萨才自兜率天降生于人间,大开龙华法筳,度人无量。佛教不承认弥勒菩萨已在人间成佛,“白莲教”托此造业,又夹杂了政治因素,真是邪说惑众,断人慧命, 害人不浅!

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  我们佛教徒,大多只知道有四大名山——文殊菩萨的五台、普贤菩萨的峨嵋、观音菩萨的普陀、地藏菩萨的九华;但鲜少有人知道还有位弥勒菩萨的道场是在浙江奉化市的雪窦山,太虚大师提词为“弥勒山”,这就成为佛教五大名山了。在成一长老鉴定校对“佛说弥勒菩萨三经”的代序中后按语说:“传说近代佛教领袖太虚大师,曾有将浙江省宁波奉化市溪口雪窦寺,弥勒道场改为弥勒山之议,使国内原有之佛教四大名山,成为五大名山。后因战争及大师先生兜率,致其遗愿,未果实现,引以为憾!去年冬天,成一率团朝普陀山,顺道溪口,上登雪窦寺,朝礼弥勒慈尊,赫然发现,寺前竖一石碑,上书“弥勒山”三个大字,并注此为佛教第五大名山云云。一见之下,不胜喜跃!此固喜虚大师之遗愿得偿,亦喜见大陆佛徒,皆宗奉弥勒慈尊也。谨书此,以告夫教中崇仰弥勒慈尊之诸大德,分沾法喜!”何以有这第五座名山出现,这其中又以布袋和尚事迹有关。布袋和尚为五代梁时明州(今浙江)奉化人,自称契此,和尚矮胖且腹部突出,常荷一布袋入市井化缘,后于岳林寺坐化,化前曾说一偈:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”后人皆认为布袋和尚是弥勒化身示现,方便度化。为此之故,雪窦山并列四大名山遂成为佛教五大圣地。现今雪窦山风景区属于浙江省奉化市,市辖溪口镇、亭下湖、雪窦山三部分,按雪窦山最高海拔九一七公尺,名胜很多,有建于晋朝的资圣禅寺为一古刹;值得朝礼。如果有人往大陆朝山,不妨多朝一处当来下生弥勒尊佛之道场,也为一大盛事。今恭录慈航大师之遗训:“奉劝一切徒众,时时反省为要,每日动念行为,检点功过多少,只要自觉心安,东西南北都好,如有一人未度,切莫自己逃了。”此训写于民国四十二年十二月二十五日。最后二句甚深含意,慈心悲愿,如是显发,大师早已上生兜率,其遗训也莫不咐嘱佛弟子应跟随弥勒菩萨,于閰浮提因缘成熟之时,下生华林园龙华树下,普度众生,满菩提愿。

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