化缘度众,贵在化心
化缘度众,贵在化心
节选自 卢志丹居士《结佛缘,好人缘》
高僧昭引和尚云游各地,被大家认做是一个道行很深的行脚僧。有信众来请示:“发脾气要如何改呢?”
昭引和尚说:“脾气皆由瞋心而来,这样好了,我来跟你化缘,你把脾气和瞋心给我好吗?”
有个居士的儿子非常贪睡,父母不知如何改变他,昭引和尚就到他家,把梦中的儿子摇醒:“我来化缘你的睡觉,你把睡觉给我吧!”
听到有信众夫妻吵架,他就去化缘吵架。有信众喝酒,他就去化缘喝酒。
昭引和尚毕生皆以化缘度众,凡是他人的陋习,均是以化缘改之,所到之处蒙其感化的信众不计其数。
只有入世化缘,才能与众生有缘。
释迦牟尼佛,是为一大事因缘而出现于世;此一因缘,即为化缘,即为化度众生的因缘。教化众生,渡过生死大海,便是化缘。佛陀即将入灭之时,还说:“应可度者,若天上人间,皆悉已度。其未度者,皆亦已作,得度因缘。”也就是说:佛为化缘而来世间成佛,佛虽入灭,化缘未绝。此一尚未完满的化缘,有待后世的佛子来继续完成。
出家比丘托钵化缘,上乞诸佛之理以资法身慧命,下乞众生之食以资色身肉体,所以又称“乞士”。
佛因化缘而现,佛子亦皆有其化缘。在《根本说一切有部杂事》卷五中有如此的记载:“时舍利子,为化缘故,便往婆罗门家,频频到彼。夫妇皆来,请受三归五戒”,后来并将他们的儿子,舍给舍利子出家为侍者。于《根本说一切有部毗奈耶》卷四三中亦有如此的记载:“邬陀夷观知彼妇,化缘时至。持衣钵,到彼家……因为说法,便获初果。”
现在,每一谈起化缘,总会联想到募捐上去。出家人化缘募款,往往是为起庙。这一观念,本来也与教化因缘是一样的。在佛陀时代,除了佛陀,其余的大弟子们为了僧团的四事——衣、食、卧、具、医药,也曾向在家人去劝募;有时为了住的问题,也会劝募。他们是向未曾信佛的人施于方便的教化,当其接受了教化,归依了三宝,甚至证得了圣果之后,自然会来大力施舍的。
化缘,不一定化钱,能够感动对方的心意,化得一个欢喜的善缘才是最重要的。所以说,化缘度众,贵在化心。只要有心,才会有缘。以一颗真挚的心化导群伦,与众生结下长久的佛缘,才是化缘的真谛。
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