断烦恼与证道果
断烦恼与证道果
烦恼的根本有三种,即:贪、瞋、痴。若再细分,又可分爲「十结」(dasa saüyojanàni),即:欲贪结、色贪结、无色贪结、瞋恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、掉举结、无明结。此「十结」将分别在四种出世间圣道中被断除,而阿拉汉圣道则能断除一切烦恼。
道智又可分爲四个层次,由低至高依次爲:入流道智、一来道智、不来道智与阿拉汉道智。
1、入流道智
当禅修者观照一切诸行无常、苦、无我的世间观智成熟时,即生起一刹那缘取涅槃爲目标的更改种姓心(gotrabh? citta),超越凡夫种姓,而达到圣者种姓。此后即刻生起一刹那的入流道心。
入流道心(sotàpatti maggacitta)又称入流道智、初道智。该道智执行与四圣谛有关的四种作用,即:遍知苦、断除烦恼(苦之因)、证悟涅槃(苦之灭)及开展八支圣道。
在圣典中常如此描述入流圣者:
?tiaü saüyojanànaü parikkhayà sotàpanno hoti avinipàtadhammo niyato sambodhiparàya?o'ti.?
「灭尽三结,成为入流者,不退堕法,必定趣向正觉。」
入流道智能断除最粗的三种结:
①、执着实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的「有身见」(sakkàya dihi又作萨迦耶见,身见,我见,邪见);
②、执着相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的「戒禁取」(s?labbattaparàmàsa);
③、对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的「疑」(vichikicchà)。
同时,入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四种恶趣(地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗)的贪瞋痴,以及所有尚未産生四种恶趣果报的恶业。因此,初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。
入流道智生起之后,即证悟入流圣果。入流,巴利语sotàpanna ,又作至流,即已进入圣道之流,必定流向般涅槃。对于漫长的生死旅途来说,入流圣者已经走近了轮回的终点,他们的未来世将只投生于人界与天界两种善趣当中,而且次数最多不会超过七次。也即是说:入流圣者将于不超过七次的生命期间,必定能得究竟苦边,趣无余依般涅槃,绝不会再有第八次受生。
入流圣者已经断除了邪见,他们不可能在任何情况下故意造作诸如杀生、偷盗、邪淫、妄语之类的恶行,即使是在梦中,他们也不会再造作此类的恶业,因爲他们已经根除了造作这些恶业的潜伏性烦恼。守持五戒是证悟入流圣果以上的声闻圣弟子们的行爲素质。同时,他们对佛陀、正法与僧伽具有坚定不移的清净信心,戒行圣洁(四种不坏净),深信缘起,深信因果,并如实知见四圣谛,亲证涅槃,成爲出世间圣者。
入流圣者根据投生的次数又可分为三种,即:最多七次者(sattakkhattuparama)、家家者(kola?kola)和一种子(ekab?j?)者。在《人施设论》中说:
「哪一种人为最多七次者?有一种人灭尽三结,成为入流者,不退堕法,必定趣向正觉。他流转轮回于天[界]和人[界]七次后,作苦之终结。这种人称为『最多七次者』。
哪一种人为家家者?有一种人灭尽三结,成为入流者,不退堕法,必定趣向正觉。他流转轮回两或三家 后作苦之终结。这种人称为『家家者』。
哪一种人为一种子者?有一种人灭尽三结,成为入流者,不退堕法,必定趣向正觉。他只投生为人一次后即作苦之终结。这种人称为『一种子者』。」(Pp.31-33)
2、一来道智
一来道智并不能断除任何「结」,但却能减弱较粗的欲贪(对欲乐之贪求)与瞋恚。
一来道智生起之后,即证悟一来圣果。一来,巴利语sakadàgàmin , 意为再回来此世间结生一次。
在《人施设论》中说:
?Katamo ca puggalo sakadàgàm Idhekacco puggalo tiaü saüyojanànaü parikkhayà, ràgadosamohànaü tanuttà sakadàgàm? hoti, sakideva imaü lokaü àgantvà dukkhassantaü karoti Y ayaü vuccati puggalo `sakadàgàm?'.?
「哪一种人为一来者?于此,有一种人灭尽三结,贪瞋痴减弱,成为一来者,只来此世间一次即作苦之终结。这种人称为『一来』。」(Pp.34)
一来圣者已断了有身见、戒禁取、疑三结,以及较粗的欲贪、瞋恚与愚痴,最多只会再回来此欲界世间受生一次,即尽苦边。一来圣者偶然还会生起一些较轻的烦恼,但并不时常发生,同时它们的困扰力已经很弱。
对于「只来此世间一次」(sakideva imaü lokaü àgantvà),《中部·若希望经》的义注解释为「只来此人界结生一次。」(ekavàraüyeva imaü manussalokaü pa?isandhivasena àgantvà) (M.A.1.67)
该经注和《人施设论》注又提到有五种一来者:
1. 有一种在此人界证得一来果后,即在此人界般涅槃。但这种人并不在「回来一次」之列。
2. 有一种在此人界证得一来果后生于天界,并在其处般涅槃。
3. 有一种在天界证得一来果后,在其处般涅槃。
4. 有一种在天界证得一来果后,再生于此人界才般涅槃。
5. 有一种在此人界证得一来果后生于天界,在天界命终后再生于此人界才般涅槃。
一种子者和第五种一来的差别在于:一种子者只有一次结生,但这种一来还有两次结生。《人施设论》注认为只有这第五种一来才属于真正的「一来」,因为他还要再回来此人界结生一次。(Pp.A.34)
3、不来道智
不来道智能断除欲贪与瞋恚二结。
不来道智生起之后,即证悟不来圣果。不来,巴利语 anàgàmin , 意爲不再返回欲界受生。
圣典中常如此描述不来圣者:
?pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü parikkhayà opapàtiko hoti, tattha parinibbày? anàvattidhammo tasmà lokà.?
「灭尽五下分结 ,成为化生者,在那里般涅槃 ,不再从那世间回来。」
因爲此圣道已断尽了能把有情系缚于欲界的欲贪与瞋恨两结,所以不来圣者不会受到欲界的烦恼力牵引而再投生到欲界。不来圣者若在今生不能证悟阿拉汉果,其死后只会投生于色界或无色界梵天,并于其处证趣般涅槃。
4、阿拉汉道智
不来圣者虽然已经断尽了「五下分结」,不再投生于欲界,但却还是被残余的五种极爲微细的「上分结」系缚于生死轮回之中。阿拉汉道智能彻底地铲除此「五上分结」(pa¤cannaü uddhambhàgiyànaü saüyojanànaü),即:色贪(对色界生命之贪)、无色贪(对无色界生命之贪)、我慢、掉举与无明。
阿拉汉道智(arahatta-magga¤à?a)是使心完全从一切烦恼中解脱出来、并直接证悟阿拉汉果之心,它断除了残余的有漏与无明漏,而使阿拉汉圣者被称爲「漏尽者」 (khàsava)。同时,阿拉汉道智也断除了剩余的所有不善心所:痴(无明)、无惭、无愧、掉举、慢、昏沈与睡眠。
阿拉汉道智生起之后,即证悟阿拉汉圣果。阿拉汉,巴利语arahant的音译。意为应当的,值得的,有资格者。
「阿拉汉」有五种含义:
1.以已远离(àrakattà)一切烦恼故为arahaü;
2.以已杀烦恼敌故(ar?naü hatattà)为arahaü;
3.以已破轮回之辐故(arànaü hatattà)为arahaü;
4.以有资格(arahattà)受资具等供养故为arahaü;
5.对恶行已无隐秘故(pàpakara?e rahàbhàvato)为arahaü。
圣典中经常如此描述证悟阿拉汉道果的圣者:
“`Khà jàti, vusitaü brahmacariyaü, kataü karayaü, nàparaü itthattàyà'ti pajànàti.”
「他了知:『生已尽,梵行已立,应作已作,再无后有。』」
阿拉汉圣者已经圆满地培育了戒定慧三学、完全地开展了八支圣道,所应作者皆已成办,所应学者皆已圆满,故阿拉汉又被称为「无学」(asekha)。他们已经竭尽了一切作爲生死之因的烦恼,究竟正尽苦边,在身坏命终之后,将不会再有生死轮回。
---------------------------------
入流:巴利语sotàpanna。sota, 意为流,河流;àpanna, 意为已进入,已到达。《增支部·第十集》之义注中说:「入流者,为已进入圣道之流。」(sotàpannà'ti ariyamaggasotaü àpannà.) (A.A.10.64)
汉传佛教依梵语srota-àpanna音译作须陀洹、窣路多阿半那等。
以上是就圣果位而言的。若就圣道位而言,巴利语则为sotàpatti。sota (流) + àpatti (进入,到达),中文也译作入流。在圣典中也常作sotàpattiphala- sacchikiriyàya pa?ipanna,直译作「为现证入流果的已行道者」或「正进入证悟入流果者」。
从证悟入流果之后就不可能投生在低贱的家庭,只会投生于大富贵家。「两或三家」即投生在天界或人界两或三次。
一来:巴利语sakadàgàmin。为sakid (一次) + àgama (来,前来) + in (具有)的组合,直译为只来一次者。《中部·若希望经》注中说:「一来者,为回来一次。」(sakadàgàm?'ti sakiü àgamanadhammo.) (M.A.1.67)《人施设论》注中说:「再回来结生一次者,为一来。」(pa?isandhivasena sakiü àgacchat?'ti sakadàgàm?.) (Pp.A.34)
汉传佛教依梵语sak?d-àgàmin音译作斯陀含、沙羯利陀伽弥等。
不来:巴利语anàgàmin。为na (不) + àgàma (来,前来) + in (具有)的组合。在《五部论注》中说:「不来者,名为对欲贪、瞋恚于心不动摇,以及决定性不会再从其世间退回来者。」(anàgàm?'ti kàmaràgabyàpàdehi akampan?ya- cittàya ca tamhà loka anàvattidhammatàya ca ?hitasabhàvo nàma.) (Pk.A.188)
五下分结 (pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü):下分,意即连接到下界的;为投生到欲界之缘的意思。五下分结即前面所说的三种结,再加上欲贪结和瞋结。不来圣者已断除了这五种下分结。
成为化生者,在那里般涅槃 (opapàtiko assaü tattha parinibbày?):不来圣者已排除了胎生等三种生,只会化生为梵天人,并在梵天界那里般涅槃。
烦恼的根本有三种,即:贪、瞋、痴。若再细分,又可分爲「十结」(dasa saüyojanàni),即:欲贪结、色贪结、无色贪结、瞋恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、掉举结、无明结。此「十结」将分别在四种出世间圣道中被断除,而阿拉汉圣道则能断除一切烦恼。
道智又可分爲四个层次,由低至高依次爲:入流道智、一来道智、不来道智与阿拉汉道智。
1、入流道智
当禅修者观照一切诸行无常、苦、无我的世间观智成熟时,即生起一刹那缘取涅槃爲目标的更改种姓心(gotrabh? citta),超越凡夫种姓,而达到圣者种姓。此后即刻生起一刹那的入流道心。
入流道心(sotàpatti maggacitta)又称入流道智、初道智。该道智执行与四圣谛有关的四种作用,即:遍知苦、断除烦恼(苦之因)、证悟涅槃(苦之灭)及开展八支圣道。
在圣典中常如此描述入流圣者:
?tiaü saüyojanànaü parikkhayà sotàpanno hoti avinipàtadhammo niyato sambodhiparàya?o'ti.?
「灭尽三结,成为入流者,不退堕法,必定趣向正觉。」
入流道智能断除最粗的三种结:
①、执着实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的「有身见」(sakkàya dihi又作萨迦耶见,身见,我见,邪见);
②、执着相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的「戒禁取」(s?labbattaparàmàsa);
③、对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的「疑」(vichikicchà)。
同时,入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四种恶趣(地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗)的贪瞋痴,以及所有尚未産生四种恶趣果报的恶业。因此,初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。
入流道智生起之后,即证悟入流圣果。入流,巴利语sotàpanna ,又作至流,即已进入圣道之流,必定流向般涅槃。对于漫长的生死旅途来说,入流圣者已经走近了轮回的终点,他们的未来世将只投生于人界与天界两种善趣当中,而且次数最多不会超过七次。也即是说:入流圣者将于不超过七次的生命期间,必定能得究竟苦边,趣无余依般涅槃,绝不会再有第八次受生。
入流圣者已经断除了邪见,他们不可能在任何情况下故意造作诸如杀生、偷盗、邪淫、妄语之类的恶行,即使是在梦中,他们也不会再造作此类的恶业,因爲他们已经根除了造作这些恶业的潜伏性烦恼。守持五戒是证悟入流圣果以上的声闻圣弟子们的行爲素质。同时,他们对佛陀、正法与僧伽具有坚定不移的清净信心,戒行圣洁(四种不坏净),深信缘起,深信因果,并如实知见四圣谛,亲证涅槃,成爲出世间圣者。
入流圣者根据投生的次数又可分为三种,即:最多七次者(sattakkhattuparama)、家家者(kola?kola)和一种子(ekab?j?)者。在《人施设论》中说:
「哪一种人为最多七次者?有一种人灭尽三结,成为入流者,不退堕法,必定趣向正觉。他流转轮回于天[界]和人[界]七次后,作苦之终结。这种人称为『最多七次者』。
哪一种人为家家者?有一种人灭尽三结,成为入流者,不退堕法,必定趣向正觉。他流转轮回两或三家 后作苦之终结。这种人称为『家家者』。
哪一种人为一种子者?有一种人灭尽三结,成为入流者,不退堕法,必定趣向正觉。他只投生为人一次后即作苦之终结。这种人称为『一种子者』。」(Pp.31-33)
2、一来道智
一来道智并不能断除任何「结」,但却能减弱较粗的欲贪(对欲乐之贪求)与瞋恚。
一来道智生起之后,即证悟一来圣果。一来,巴利语sakadàgàmin , 意为再回来此世间结生一次。
在《人施设论》中说:
?Katamo ca puggalo sakadàgàm Idhekacco puggalo tiaü saüyojanànaü parikkhayà, ràgadosamohànaü tanuttà sakadàgàm? hoti, sakideva imaü lokaü àgantvà dukkhassantaü karoti Y ayaü vuccati puggalo `sakadàgàm?'.?
「哪一种人为一来者?于此,有一种人灭尽三结,贪瞋痴减弱,成为一来者,只来此世间一次即作苦之终结。这种人称为『一来』。」(Pp.34)
一来圣者已断了有身见、戒禁取、疑三结,以及较粗的欲贪、瞋恚与愚痴,最多只会再回来此欲界世间受生一次,即尽苦边。一来圣者偶然还会生起一些较轻的烦恼,但并不时常发生,同时它们的困扰力已经很弱。
对于「只来此世间一次」(sakideva imaü lokaü àgantvà),《中部·若希望经》的义注解释为「只来此人界结生一次。」(ekavàraüyeva imaü manussalokaü pa?isandhivasena àgantvà) (M.A.1.67)
该经注和《人施设论》注又提到有五种一来者:
1. 有一种在此人界证得一来果后,即在此人界般涅槃。但这种人并不在「回来一次」之列。
2. 有一种在此人界证得一来果后生于天界,并在其处般涅槃。
3. 有一种在天界证得一来果后,在其处般涅槃。
4. 有一种在天界证得一来果后,再生于此人界才般涅槃。
5. 有一种在此人界证得一来果后生于天界,在天界命终后再生于此人界才般涅槃。
一种子者和第五种一来的差别在于:一种子者只有一次结生,但这种一来还有两次结生。《人施设论》注认为只有这第五种一来才属于真正的「一来」,因为他还要再回来此人界结生一次。(Pp.A.34)
3、不来道智
不来道智能断除欲贪与瞋恚二结。
不来道智生起之后,即证悟不来圣果。不来,巴利语 anàgàmin , 意爲不再返回欲界受生。
圣典中常如此描述不来圣者:
?pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü parikkhayà opapàtiko hoti, tattha parinibbày? anàvattidhammo tasmà lokà.?
「灭尽五下分结 ,成为化生者,在那里般涅槃 ,不再从那世间回来。」
因爲此圣道已断尽了能把有情系缚于欲界的欲贪与瞋恨两结,所以不来圣者不会受到欲界的烦恼力牵引而再投生到欲界。不来圣者若在今生不能证悟阿拉汉果,其死后只会投生于色界或无色界梵天,并于其处证趣般涅槃。
4、阿拉汉道智
不来圣者虽然已经断尽了「五下分结」,不再投生于欲界,但却还是被残余的五种极爲微细的「上分结」系缚于生死轮回之中。阿拉汉道智能彻底地铲除此「五上分结」(pa¤cannaü uddhambhàgiyànaü saüyojanànaü),即:色贪(对色界生命之贪)、无色贪(对无色界生命之贪)、我慢、掉举与无明。
阿拉汉道智(arahatta-magga¤à?a)是使心完全从一切烦恼中解脱出来、并直接证悟阿拉汉果之心,它断除了残余的有漏与无明漏,而使阿拉汉圣者被称爲「漏尽者」 (khàsava)。同时,阿拉汉道智也断除了剩余的所有不善心所:痴(无明)、无惭、无愧、掉举、慢、昏沈与睡眠。
阿拉汉道智生起之后,即证悟阿拉汉圣果。阿拉汉,巴利语arahant的音译。意为应当的,值得的,有资格者。
「阿拉汉」有五种含义:
1.以已远离(àrakattà)一切烦恼故为arahaü;
2.以已杀烦恼敌故(ar?naü hatattà)为arahaü;
3.以已破轮回之辐故(arànaü hatattà)为arahaü;
4.以有资格(arahattà)受资具等供养故为arahaü;
5.对恶行已无隐秘故(pàpakara?e rahàbhàvato)为arahaü。
圣典中经常如此描述证悟阿拉汉道果的圣者:
“`Khà jàti, vusitaü brahmacariyaü, kataü karayaü, nàparaü itthattàyà'ti pajànàti.”
「他了知:『生已尽,梵行已立,应作已作,再无后有。』」
阿拉汉圣者已经圆满地培育了戒定慧三学、完全地开展了八支圣道,所应作者皆已成办,所应学者皆已圆满,故阿拉汉又被称为「无学」(asekha)。他们已经竭尽了一切作爲生死之因的烦恼,究竟正尽苦边,在身坏命终之后,将不会再有生死轮回。
---------------------------------
入流:巴利语sotàpanna。sota, 意为流,河流;àpanna, 意为已进入,已到达。《增支部·第十集》之义注中说:「入流者,为已进入圣道之流。」(sotàpannà'ti ariyamaggasotaü àpannà.) (A.A.10.64)
汉传佛教依梵语srota-àpanna音译作须陀洹、窣路多阿半那等。
以上是就圣果位而言的。若就圣道位而言,巴利语则为sotàpatti。sota (流) + àpatti (进入,到达),中文也译作入流。在圣典中也常作sotàpattiphala- sacchikiriyàya pa?ipanna,直译作「为现证入流果的已行道者」或「正进入证悟入流果者」。
从证悟入流果之后就不可能投生在低贱的家庭,只会投生于大富贵家。「两或三家」即投生在天界或人界两或三次。
一来:巴利语sakadàgàmin。为sakid (一次) + àgama (来,前来) + in (具有)的组合,直译为只来一次者。《中部·若希望经》注中说:「一来者,为回来一次。」(sakadàgàm?'ti sakiü àgamanadhammo.) (M.A.1.67)《人施设论》注中说:「再回来结生一次者,为一来。」(pa?isandhivasena sakiü àgacchat?'ti sakadàgàm?.) (Pp.A.34)
汉传佛教依梵语sak?d-àgàmin音译作斯陀含、沙羯利陀伽弥等。
不来:巴利语anàgàmin。为na (不) + àgàma (来,前来) + in (具有)的组合。在《五部论注》中说:「不来者,名为对欲贪、瞋恚于心不动摇,以及决定性不会再从其世间退回来者。」(anàgàm?'ti kàmaràgabyàpàdehi akampan?ya- cittàya ca tamhà loka anàvattidhammatàya ca ?hitasabhàvo nàma.) (Pk.A.188)
五下分结 (pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü):下分,意即连接到下界的;为投生到欲界之缘的意思。五下分结即前面所说的三种结,再加上欲贪结和瞋结。不来圣者已断除了这五种下分结。
成为化生者,在那里般涅槃 (opapàtiko assaü tattha parinibbày?):不来圣者已排除了胎生等三种生,只会化生为梵天人,并在梵天界那里般涅槃。
猜你喜欢
精彩推荐
- 《阿弥陀经》全文念诵文字
- 白衣大士神咒全文
- 为什么晚上不能听大悲咒
- 62条人生妙言妙语,帮助你
- 超度经文往生咒全文
- 准提咒功德及妙用求财
- 长寿佛心咒注音
- 诵大威德金刚咒的感应
- 药师佛心咒正确念诵的方法
- 六字真言作用和功效
- 普贤行愿品全文诵读含仪轨
- 简单的清心咒口诀
- 准提咒手印全图
- 六字真言的作用和功能
- 金刚经四句偈语解释
- 普贤行愿品全文念诵仪轨
- 普门品念诵的正确方法
- 大悲咒原版30分钟mp3
- 准提咒回向文大全
- 准提咒全文正确注音
- 准提咒全文拼音版
- 天眼看持准提咒人
- 财神咒念诵108遍
- 心经可以随便抄吗
- 在家诵地藏经正确仪轨及回
- 道家静心咒原文
- 楞严咒快速记忆法
- 准提咒晚上不能念
- 什么是绿度母心咒
- 家里播放普庵咒的禁忌
- 诵金刚手菩萨圣号的感应故
- 宝箧印陀罗尼咒21遍
- 摩利支天咒手印图-摩利支天
- 女子在家念地藏经注意事项
- 《金刚般若波罗蜜经》
- 佛经静心咒全文念诵
- 《金刚经》全文-金刚经原文
- 读诵《金刚经》好处很多很
- 千万不能在家放大悲咒
- 地藏菩萨心咒108遍
- 菡萏逸香
- 见法之道 一位阿拉汉的开示
- 能舍小小戒吗?
- 纯净喜悦的爱--爱的观照
- 缅甸戒谛腊长老礼云居之方
- 禅悦——快乐呼吸16法
- 禅修法概说
- 禅修者与内观
- 由愤怒到慈悲之路
- 熄灭之时
- 法语微言
- 法住行者
- 正道修行
- 比丘的职责
- 正念获得动力
- 智慧禅
- 止与观:大师们怎么说?
- 无上的布施
- 智慧的语言
- 断烦恼与证道果
- 散播慈爱
- 持恒于圣洁的追求
- 拘絺罗经
- 慈心无限--《慈经》的开示
- 开动真理之轮
- 心智的培养
- 情传千里
- 尊者阿迦曼传
- 奉持八关斋戒
- 喜戒禅师:幸福快乐的指引
- 四护卫禅
- 名与色
- 唐卜陆西亚多
- 南传菩萨道
- 南传的五十二心所法
- 初果 第二部分:初果与初果
- 分文不取(关于不持金钱戒)
- 出入息观修持法要
- 修习内观的利益
- 修习毘婆舍那禅观的益处
- 藏传佛教象征符号之象征物
- 虔诚的法子李娜与她的音乐
- 藏传佛教大威德金刚的艺术
- 能利法师:迦絺那衣法会上
- 西游记中唐僧成佛后去哪了
- 觉慧普弘:法布施不可有漏
- 觉慧法师:闭上眼睛,清理
- 菩提大道上有你们真好
- 让人命运多舛倒霉不顺的幕
- 若能转物,则同如来:二六
- 苍天无情实有情,只为万世
- 虚空之中,法身遍布
- 莲池大师:写经冤释
- 藏传佛教宁玛派主寺——敏
- 西游记中唐僧的三个徒弟,
- 说无垢称经疏 第十卷
- 藏传大悲咒
- 茶道与道教、佛教、儒家的
- 智渡法师:如何修学药师经
- 让人命运多舛倒霉不顺的幕
- 能否富有,能否挣钱,道理
- 茶是佛的禅心
- 菩提子不是菩提的树子!菩
- 觉慧普弘:禅法
- 觉明妙行菩萨,怎样执持名
- 莲池大师:出家人不能贪图
- 若要佛教兴 就得僧赞僧
- 藏历具贤月十五,阿弥陀佛
- 茶道中悟禅
- 苍白的心灵底片
- 说无垢称经疏 第四卷
- 蓝毗尼:最神圣的朝圣地 最
- 虚空藏菩萨简介
- 西游记中四大菩萨,观音只
- 药师佛
- 智渡法师:如何向药师佛求
- 藏传佛教寺庙僧人:我看到
- 大米饭治病小诀窍
- 莲池大师:十一世牛
- 能回忆前世的女孩——死后
相关名词
热门推荐