佛教的“空”是什么意思?
“空”是佛学理论体系中一个根本性的重要范畴。佛教关于宇宙人生的本质的看法,在很大程度上体现在空的观念中,以至于人们在谈到佛教时往往首先想到的就是空,出家修行又被称为“遁入空门”。那么,什么是空?空的观念是如何产生与演变的?怎样正确理解佛教的空义?以下分别加以阐述。
空是佛教产生之初就有的基本观念之一,早期佛教的一些基本教理潜存着后来佛教空观发展的思想元素,原始佛教提出的三法印“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静”,其实就是空义最早的表达方式。“无常”指事物不断变化,没有永恒不变的东西;“无我”指没有一个作为主体的绝对自我;“寂静”,指人脱离生死轮回后的状态。这三者的提出与佛教在产生之初同婆罗门教的对立有很大的关联。在早期佛教中,空的观念在有关禅定修习的“空观”中也有体现,如《中阿含经》的《小空经》在谈到空观时有“莫念村想”、“莫念人想”、“莫念无量识处想”等,这里的空观主要是对虚妄之“想”的排除。在《大空经》中,又提出“三空”说,即内空、外空、内外空,在修习“空定”时要“念不移动”、“心不移动”,这里的空指的是排除我、我所的妄念从而达到的禅定的不同层次。部派佛教时期,不同的部派对“我”与“法”的态度不一,使他们对空的理解呈现出相对复杂的状态。如,说一切有部认为“我”是空的,而“法”是有的;犊子部则认为,“我”与“法”都不空;大众部一些部派认为,三世法中只有现在法实在,过去法和未来法不实在,因而不笼统地说空不与不空。总的来说,早期佛教和小乘部派佛教的空观,主要是“相空”与“分析空”。所谓“相”指现象、表象、相状等,相对于“体”而言。早期佛教的无我论与缘起论都是就人生主体、宇宙万物、四谛五蕴的现象而言。如缘起论主要说的是现象不断变化而非常住,蕴含着空义的思想基础,但早期佛教并未谈及各种缘或构成现象的基本要素自性为空。所谓“分析空”,亦叫“析空观”或“析空法”,指论证空的一种角度,或通过分析诸法而入空观的方法。这种空观是通过分析而得出的,如通过分析人由五蕴、十二处、十八界等要素所构成,分析色法至极微(物质构成之最小单位)或心至于一念(六十刹那)等等,依此分析之结果观人、法二空之理。因此又叫析色人空观或析假人空观。显然,这种用分析的方法得出的空观,只停留在事物现象的表面,因而是不彻底的。
大乘佛教兴起之后,佛教空的观念有了很大的变化和发展。特别是般若类的经典针对小乘佛教拆法明空的“析空观”,提出了直观因缘所生法本性空寂的“体空观”。般若学说对佛教空观的新贡献就在于它说明空不仅仅表现在现象上,事物也并不是通过其构成要素的离散才空,而是事物的本质就是空,即《般若波罗蜜多心经》所言:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是。”空虽是大乘佛教中观学派的一个基本范畴,却概括了整个学派的基本思想,使其因此被称为空宗。中观学派所说的空不是空无所有,万法不存在,而是指万法无自性,不是真实的存在,即“缘起性空”,如《中论》中说:“未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”按照中观学派的观点,只要是因缘所生之物,其因与果都不是实在的。这种空实质上是一种体空,与小乘佛教的“分析空”有所不同,小乘的分析空理论对构成事物的因是否也空持不明确的态度。为了进一步说明万法性空的道理,中观学派用“八不缘起”理论将缘起理论与空观紧密联系起来。对缘起法,既要看到它无自性(空),又要看到它作为假名有是存在的,如此观空,才符合中道义;离开缘起谈空就成了“恶趣空”,因此空既是缘起,也是假名,也是中道。中道空观决定了中观学派涅盘与世间无二的修行观。既然诸法实相就是性空,本来无生无灭,涅盘寂静,因此,世间与出世间就没有什么区别,也不必脱离世间去追求超世间的涅盘,关键在于掌握中道的立场破除各种执著。
大乘佛教另一影响较大的派别瑜伽行派也有自己独特的空观。瑜伽行派的基本主张是万法唯识,境无识有,故称为有宗。该派在空的观念上主要吸取了般若类经典以外的大乘经的思想,反对先前的大乘佛教中多少存在的偏于讲空的倾向。瑜伽行派的空义主要是境空识有,或者说体(识)有相(境)空,主张境由识起,相空而心识不空。在有关境空或相空的理论中,瑜伽行派提出了“二无我”(人无我、法无我),“三无性”(相无性、生无性、胜义无性),这些都是该派空观的具体内容。
佛教的空的观念传人中国后,又有了很大的发展。东晋时期的六家七宗就是根据对般若空义的不同理解而划分的。各家虽然从不同的侧面对般若空义有所阐发,但都未能准确而全面地加以把握,较为普遍的倾向有二:一是割裂有无,离开假有来谈空,不懂得从中道的角度把握空义;二是在否定万法的同时保留对“心识”、“心神”的肯定。这显然受到中国传统思想中老庄玄学谈有说无和灵魂不灭的宗教观念的影响。后僧肇撰写《不真空论》纠正了以往各家对般若性空的种种误解,运用较为正统的中观哲学来评判各家关于空的学说,将有与无统一起来,比较准确地领会并掌握了般若性空之义,赢得了其师鸠摩罗什“秦人解空第一”的赞誉。魏晋南北朝以后,中国佛学关注的热点逐渐从对般若空义的探讨转向对涅盘佛性问题的讨论。但佛教空的观念,特别是大乘佛教的般若空观一直对中国佛教的义理与修行产生着深远的影响,从三论宗的二谛说、天台宗的实相论、华严宗的法界观乃至禅宗的不二法门,都可以看到般若空观的影子。
- 上一篇:佛教的“三藏十二部”到底指什么?
- 下一篇:佛教的忍辱波罗蜜和阿Q精神有什么不同?
- 准提咒正确念法
- 太上清心咒全文
- 为什么晚上不能听大悲咒
- 超度经文往生咒全文
- 准提咒功德及妙用求财
- 62条人生妙言妙语,帮助你
- 诵大威德金刚咒的感应
- 长寿佛心咒注音
- 普贤行愿品全文诵读含仪轨
- 六字真言作用和功效
- 药师佛心咒正确念诵的方法
- 简单的清心咒口诀
- 六字真言的作用和功能
- 普门品念诵的正确方法
- 准提咒手印全图
- 普贤行愿品回向文全文
- 净身 口 意三业真言拼音
- 金刚经四句偈语解释
- 普贤行愿品全文念诵仪轨
- 道家静心咒原文
- 大悲咒原版30分钟mp3
- 准提咒回向文大全
- 心经可以随便抄吗
- 准提咒全文正确注音
- 天眼看持准提咒人
- 准提咒全文拼音版
- 诵金刚手菩萨圣号的感应故
- 《金刚般若波罗蜜经》
- 楞严咒快速记忆法
- 念坚牢地神咒的感应
- 财神咒念诵108遍
- 药师咒念诵正确方法有哪些
- 准提咒晚上不能念
- 家里播放普庵咒的禁忌
- 在家诵地藏经正确仪轨及回
- 普贤行愿品偈颂全文
- 念大悲咒使人阳气上升
- 《金刚经》全文-金刚经原文
- 女子在家念地藏经注意事项
- 地藏菩萨心咒108遍
- 释迦牟尼佛为何要教我们念
- 都说业力大如须弥山,那该
- 遭遇一点负面的东西很正常
- 遇到逆境不应该发脾气 应到
- 通往真理的路上,你降服六
- 追求财富和道德并不是矛盾
- 远离八难争取修行的机会
- 这是所有佛教徒最有效的美
- 这就是出家僧人和在家居士
- 这三种根器,你属于哪一种
- 辨别知见正与邪 6条检验标
- 赵朴初:佛教要求佛教徒都
- 赵朴初讲述中国佛教简史
- 贪嗔痴三毒中贪毒最盛 请生
- 负心是指什么?“负心人”
- 谈念佛三昧和打坐念佛的方
- 请恭敬圣人留下的血泪
- 诵经是不是一定要明白它的
- 该说的不要遮掩,不该说的
- 让你重新认识佛教_2
- 让你重新认识佛教
- 认识佛教所说的魔
- 规律的团体生活会不会太呆
- 观音菩萨手里为什么拿着杨
- 观音菩萨为何千处祈求千处
- 观念与心态之间的相互作用
- 观世音菩萨到底是男性还是
- 见性后为什么还要打坐?
- 要能转苦为乐,才能时时自
- 要离苦、灭苦需先“知苦”
- 要懂得如何控制自己的情绪
- 要先接纳别人才能真正的沟
- 虚空藏菩萨,是什么因缘叫
- 莲师心咒的功德利益
- 药师佛心咒对治病是不是最
- 药师佛圣诞开示
- 苦与乐的差别取决于主观的
- 若能随时随地安心安身,便
- 若能透彻此理,便能善解难
- 若为生前是眼瞎耳聋的亡者
- 往生极乐世界 愿心为先
- 悟显法师:华严、法华均圆
- 我修学了凡四训的一些做法
- 张智霖:经营自己的肉身(图
- 惟觉法师:佛法与世间法
- 心律法师:忍辱苦修成大业
- 恬静安逸 清新隽美—评画家
- 我的修学报告:阿难问事佛
- 放生蛇会报恩吗?
- 恭敬心很重要
- 悟妙法师:我经常感到痛苦
- 怎样获得美好姻缘?
- 很想用所学到的佛法知识影
- 悟毅:学佛对我人生的影响
- 想清凉“爽一夏”吗?峨眉
- 往生极乐世界是为了更好地
- 念观音圣号提前合掌往生
- 大安法师:回向的功德是否
- 怎样戒烟
- 心律法师:最好的悟禅之道
- 悟显法师:印经布施开智慧
- 张继宝不孝遭雷殛
- 惟觉法师:六祖坛经 憨山大
- 放生蛇之详细攻略
- 我受了12年的等流果和增上
- 悟强:你快乐吗?谈大方和
- 恭迎伽蓝菩萨圣诞!教您唱
- 我的前半生从死阴的幽谷到
- 大安法师:因微果丰、做怪
- 往生极乐世界最殊胜
- 念佛感应见闻记:阿伽陀药
- 心律法师:脱掉你脆弱的外
- 悟显法师:口业清净不染尘
- 念佛不出声心里默念可以吗
- 悟演法师:三止三观
- 感恩上净下空老法师
- 很重要,去寺院吃饭要注意
- 悟显法师:万般将不去,唯
- 想看到僧宝的功德也需要大
- 怎样才可以彻底放开一个人