洪修平:什么是五教十宗
五教十宗是华严宗的判教思想。法藏奉《华严经》为众经之首,视华严教义为不共他乘的真正圆满之说,这是立足于他对全部佛说的判释之上的。在他看来,“以义分教,教类有五”,“以理开宗,宗乃有十”。所谓“以义分教”,是就佛陀所说的教法而作的判释,其五教是:
1.小乘教,又名愚法二乘教,其经典为《阿含》等经,《僧祗》、《四分》、《十诵》等律,《发智》、《婆娑》、《俱舍》等论,因其已证人空,未知法空,故名“愚法”。从心性上讲,则小乘唯有六识,虽义分心、意、识,其实所指则一,而于阿梨耶识,则但得其名;从种性上讲,小乘认为唯佛一人方有佛种性,而此佛性又不同于大菩提性,因为到成佛的究竟位,灰身灭智,佛的功德已尽,不能尽未来际起大用。
2.大乘始教,即空、有两宗,前者以《般若经》、“三论”为基本典籍,称空始教;后者奉《解深密》等经,《瑜伽》、《唯识》等论,称相始教。从心性上讲,此教于缘起生灭事中建立阿梨耶,认为由业等种子成办梨耶为异熟报识而为诸法之依持,然因梨耶与真如未能融通,即缘起生灭依持梨耶,而真如凝然不作诸法,故唯得一分生灭之义;从种性上讲,此教亦于无常法中建立种性,从而有五种性之说,其中一分众生法尔无性。
3.大乘终教,此教的经典有《胜鬘》、《密严》等经,《起信》、《宝性》、《法界无差别》等论,它的基本理论是如来藏缘起。从心性上看,此教不仅讲阿梨耶,也讲如来藏,不仅讲生灭之事,也讲不生不灭之理,认为不生不灭与生灭和合,非一非异故名阿梨耶,因而得理事融通二分义,此教还认为如来藏是一切诸法缘起的依持,这与始教以阿梨耶为依持也明显不同。从种性上看,因为它是就真如性立种性义,故认为定性二乘、无性众生悉有佛性。
4.顿教,指不依言说文字、不设修行阶位而顿悟佛理的教义,其典籍有《维摩》、《思益》等经。在法藏看来,以上始、终二教,尚有修行阶位的高低先后,故为渐教,而顿教则是真如之体的朗然顿现。
5.圆教,指华严自宗的教义。“若依圆教,即约性海圆明,法界缘起,无碍自在,一即一切,一切即一,主伴圆融。”(《华严一乘教义分齐章》)
法藏的五教说是糅合诸家之说加以总结而成的。就自宗而言,他一方面改造了法顺的“五重止观”,使之一变而为判教的理论,另一方面也吸取了智俨在《孔目章》中所说的“依教有五位差别不同”的名目。就他宗来说,则显然是受到了天台“八教”说的影响,尤其是他把本来是就教法形式而言的“顿教”,与就教法内容而言的小、始、终、圆糅合为一,不免有点儿突兀,受到了他弟子慧苑的批评。所谓“十宗”,是将五教按义理的不同加以细分而成。一、我法俱有宗,主张人、法俱实,为人天乘与小乘犊子部等所立。犊子部立三聚法,谓有为聚、无为聚、非有为非无为聚,前二即为法,后一即为我;或开为五法藏,谓过去、未来、现在、无为、不可说,后者亦即是我,在犊子部看来,此不可说我就是果报的承受者。二、法有我无宗,为小乘说一切有、雪山、多闻等部所立,有部开一切法为心、心所、色、不相应、无为五位,认为其法体三世实有,而人我因缘和合,故假有不实。三、法无去来宗,为小乘大众、鸡胤、制多山、西山住、北山住、法藏、饮光等部派的教义,认为唯有现在及无为法,而过去、未来法体用俱无。四、现通假实宗,为小乘说假部、经部别师及《成实论》等所立,认为无过去、未来诸法,于现在法中,亦唯蕴为实,而处、界均假。五、俗妄真实宗,为小乘说出世等部派所立,认为一切世俗现象均虚妄不实,而唯有出世法才是真实的。六、诸法但名宗,为小乘一说部等部派的教义,认为一切人法,唯有假名,都无实体。以上六宗,相当于“五教”中的小乘教。七、一切皆空宗,相当于大乘始教中的空宗,主张一切诸法,缘起性空。八、真德不空宗,相当于大乘终教,认为一切诸法皆为真如的显现,而真如自体不空。九、相想俱绝宗,相当于大乘顿教,主张泯除主客的分别,一时顿现真如之理。十、圆明具德宗,即华严自宗的教义,相当于一乘圆教,所谓“别教一乘,主伴具足,无尽自在,所显法门是也”。
法藏的十宗说显然是为了弥补五教义的某些疏漏而提出来的。比如在这里他加强了对小乘的判释,不过从总体上看,基本上是对唯识宗窥基所立“八宗”义的承袭与改造,创新之处并不多。为了突出自宗的地位,法藏将《华严经》放在最高圆教的地位,定为“五教”之圆教和“十宗”之圆明具德宗,将《法华经》降到终教的地位,且在十宗中根本没有法相唯识宗的地位,反映出较为明显的宗派特色。
华严宗的判教至宗密时发生了一些变化。宗密在《华严原人论》中提出了自己的“五教”说,分别是:一、人天教,是为初发心归趣佛教者所说的最浅显的道理,以三世业报因果之理为核心;二、小乘教,主要讲业感缘起论和我空法有论;三、大乘法相教,说唯识所变之理,修唯识观及六度四摄,并伏断烦恼、所知二障,证二空真如;四、大乘破相教,说一切皆空之理,观无业无报无修无证,以破诸法定相之执;五、一乘显性教,又名直显真源教,也就是华严宗,直指自心即本觉之真性,离诸妄想执著,得于自身中,见如来广大之智慧。显然,宗密的一乘显性教在突出华严宗地位的同时,实际上也融会了禅宗,这与其主张“禅教一致”思想密切相关。
- 上一篇:洪修平:什么是五位百法
- 下一篇:洪修平:什么是五时八教
- 准提咒正确念法
- 太上清心咒全文
- 为什么晚上不能听大悲咒
- 超度经文往生咒全文
- 准提咒功德及妙用求财
- 62条人生妙言妙语,帮助你
- 诵大威德金刚咒的感应
- 长寿佛心咒注音
- 普贤行愿品全文诵读含仪轨
- 六字真言作用和功效
- 药师佛心咒正确念诵的方法
- 简单的清心咒口诀
- 六字真言的作用和功能
- 普门品念诵的正确方法
- 准提咒手印全图
- 普贤行愿品回向文全文
- 净身 口 意三业真言拼音
- 金刚经四句偈语解释
- 普贤行愿品全文念诵仪轨
- 道家静心咒原文
- 大悲咒原版30分钟mp3
- 准提咒回向文大全
- 心经可以随便抄吗
- 准提咒全文正确注音
- 天眼看持准提咒人
- 准提咒全文拼音版
- 诵金刚手菩萨圣号的感应故
- 《金刚般若波罗蜜经》
- 楞严咒快速记忆法
- 念坚牢地神咒的感应
- 财神咒念诵108遍
- 药师咒念诵正确方法有哪些
- 准提咒晚上不能念
- 家里播放普庵咒的禁忌
- 在家诵地藏经正确仪轨及回
- 普贤行愿品偈颂全文
- 念大悲咒使人阳气上升
- 《金刚经》全文-金刚经原文
- 女子在家念地藏经注意事项
- 地藏菩萨心咒108遍
- 释迦牟尼佛为何要教我们念
- 都说业力大如须弥山,那该
- 遭遇一点负面的东西很正常
- 遇到逆境不应该发脾气 应到
- 通往真理的路上,你降服六
- 追求财富和道德并不是矛盾
- 远离八难争取修行的机会
- 这是所有佛教徒最有效的美
- 这就是出家僧人和在家居士
- 这三种根器,你属于哪一种
- 辨别知见正与邪 6条检验标
- 赵朴初:佛教要求佛教徒都
- 赵朴初讲述中国佛教简史
- 贪嗔痴三毒中贪毒最盛 请生
- 负心是指什么?“负心人”
- 谈念佛三昧和打坐念佛的方
- 请恭敬圣人留下的血泪
- 诵经是不是一定要明白它的
- 该说的不要遮掩,不该说的
- 让你重新认识佛教_2
- 让你重新认识佛教
- 认识佛教所说的魔
- 规律的团体生活会不会太呆
- 观音菩萨手里为什么拿着杨
- 观音菩萨为何千处祈求千处
- 观念与心态之间的相互作用
- 观世音菩萨到底是男性还是
- 见性后为什么还要打坐?
- 要能转苦为乐,才能时时自
- 要离苦、灭苦需先“知苦”
- 要懂得如何控制自己的情绪
- 要先接纳别人才能真正的沟
- 虚空藏菩萨,是什么因缘叫
- 莲师心咒的功德利益
- 药师佛心咒对治病是不是最
- 药师佛圣诞开示
- 苦与乐的差别取决于主观的
- 若能随时随地安心安身,便
- 若能透彻此理,便能善解难
- 若为生前是眼瞎耳聋的亡者
- 往生极乐世界 愿心为先
- 悟显法师:华严、法华均圆
- 我修学了凡四训的一些做法
- 张智霖:经营自己的肉身(图
- 惟觉法师:佛法与世间法
- 心律法师:忍辱苦修成大业
- 恬静安逸 清新隽美—评画家
- 我的修学报告:阿难问事佛
- 放生蛇会报恩吗?
- 恭敬心很重要
- 悟妙法师:我经常感到痛苦
- 怎样获得美好姻缘?
- 很想用所学到的佛法知识影
- 悟毅:学佛对我人生的影响
- 想清凉“爽一夏”吗?峨眉
- 往生极乐世界是为了更好地
- 念观音圣号提前合掌往生
- 大安法师:回向的功德是否
- 怎样戒烟
- 心律法师:最好的悟禅之道
- 悟显法师:印经布施开智慧
- 张继宝不孝遭雷殛
- 惟觉法师:六祖坛经 憨山大
- 放生蛇之详细攻略
- 我受了12年的等流果和增上
- 悟强:你快乐吗?谈大方和
- 恭迎伽蓝菩萨圣诞!教您唱
- 我的前半生从死阴的幽谷到
- 大安法师:因微果丰、做怪
- 往生极乐世界最殊胜
- 念佛感应见闻记:阿伽陀药
- 心律法师:脱掉你脆弱的外
- 悟显法师:口业清净不染尘
- 念佛不出声心里默念可以吗
- 悟演法师:三止三观
- 感恩上净下空老法师
- 很重要,去寺院吃饭要注意
- 悟显法师:万般将不去,唯
- 想看到僧宝的功德也需要大
- 怎样才可以彻底放开一个人