佛教缘起智慧的思维模式

　　法是佛法的根本与核心。佛教的形成，来源于佛陀的觉悟与佛陀在世间示现说法。佛陀觉悟真理，证入大涅槃，这是自利；度化众生，使众生逐步证入涅槃，这是利他。法是佛法的内容，而佛与僧是法的体现者与实践者。所以，法是佛法的根本与核心。

　　存在法=缘起

　　真理法=缘起

　　修道法=缘起

　　教法=缘起

　　依法不依人：“法”是不变的规律，是佛陀释迦牟尼发现的宇宙人生真理。所以，“法”从本性说具有本然性、安定性、普遍性，从而被称为“法性、法住、法界”，世界的真理与认识：如实观——真理即方法。

　　“缘起”既是真理，悟入缘起，则证入真理；又是观察世界、解释世界、思维世界的方法。

　　认识存在=缘起

　　证入真理=缘起

　　修道解脱=缘起

　　教法变迁=缘起

　　依缘起而观世间，依缘起而解脱世间。科学的线性思维，是A+B=C；缘起是A→A+B→A+B+C，事物的发展是不断叠加的过程。

　　从缘起思维来说，“不离”、“之间”、“即”是最重要的呈现。所谓“解脱”就是从无限叠加中“超越”出来，但永远无法“剥离”出来。

　　不离即自他不离。

　　“不离”强调事物为相关性存在，无法从“他者”的存在中剥离出来，受到他者的规定，故事物的存在为“无法自我规定性”，即是空性，这就是缘起性空。

　　不离：主体与世界。

　　“不离”强调事物不能离开主体而独立存在，所谓万法唯识，即事物不能离开心识而存在。个体的世界由主体的心而呈现；所谓独立于主观世界的客观世界，是由所有主体的共同意志而彰显，即共业不可转。

　　（1）相关的因带性——生活就是寻找“它”。世间都是关系的存在,不是孤立的。无论做什么，都要考虑到“别人”的存在。

　　（2）序列的必然性——规律。世间只有必然性，没有偶然性，无论做什么，都别忘了“因果”的存在。

　　（3）自性的空寂性——世间都是变化的，无法控制的。无论做什么，都别忘了“改变自己”。

　　此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

　　有的梵语是hoti，英语“becomes”。“being”是“存在”、“存有”，是指自有或者不管它是怎样的存有；“becoming”是“转成”、“生成”，不是自有的，是有条件的转变成为有。果由因生、因待果立；因前果后、因灭果生、因果相续不断；因果相待而有、因果同时确立。

　　众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。（摘自《中论》）。空=事物的无法自我规定性。

　　（一）空是存在的本质。无常、无我——本质的非自由规定。

　　结示正观：何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电,应作如是观。

　　（二）空观是观照万物的方法。

　　当下：破除三际时间的束缚。

　　对过去无悔，对现在无怨，对未来无忧。理解你的过去——才能放下；相信你的未来——才有希望；包容你的现在——才能安住。

　　善恶问题：善恶是对待法。

　　善恶的不同范畴：

　　法律（地）、道德（顶天立地）、宗教（天）

　　善：善心（意愿）、善事、善果（缘起法）

　　（三）空是修道的境界。

　　我们快乐时，故人重逢，都觉得太短暂，恨不得年华停伫；痛苦时，都觉得太漫长。这都不是真相，这是时间和空间在捉弄我们。无尽的时空，必须有生命意义和无尽行愿作支撑，才能打破时空的限制，这才是“跳出外三界，不在五行中”。永恒的意义，无尽的行愿，汇聚于一刹那，才是当下的呈现，刹那即永恒。

　　佛教缘起智慧的思维模式

　　修道的原理：

　　苦（个人、社会），苦的存在原理——缘起，苦的心理原理——烦恼：缘起的不了知，修道：证入缘起，断除烦恼。

　　中道的修行方式：

　　1、以智为本，因为苦行（以石压草）或纵乐皆为情识的妄执；所以，中道是以正见为本，“以智化情”、“以智导行”，非苦非乐的实践方式。

　　2、中道：（1）如实，在正见的体悟实践中，证悟万法的实相。（2）中正，不偏二边。创造、接受、珍惜、随顺因缘。

　　之间：存在与超越“之间”是中道的超越性思维，是“不离”对待双方而超越地存在。儒家中庸学说A→B对待双方平行地存在，即是《论语》说：不逾矩”。中道是“不离”A→B“之间”而形成无数立体的存在，无限不确定性即是超越性，从而将单一的现实性转化为无限的可能性，实现了有限与无限之间的转化。

　　“之间”与“即”。

　　从“之间”的中道超越性思维开始，禅是动与静“之间”，净土在人间与天堂“之间”，解脱在生死与涅槃“之间”，智慧在烦恼与菩提“之间”。故动即静，人间即净土，生死即涅槃，烦恼即菩提。

　　修学佛法的核心：信法、学佛、近僧。

　　信法。佛教的信仰是以“法”为中心，即以真理为神圣的存在。“信法”即是相信世间有“理法”，相信佛陀所说的“行法”，前者为真理，后者为方法。

　　信法——解法——行法——证法。

　　学佛。“学佛”并不是模仿佛，佛有自身的缘起，如释迦佛为太子出家、修六年苦行、菩提树下悟道，这些缘起是无法成就的；而是安住在自身的缘起中，能够学习佛陀学道、修道的精神，做一个“如佛”一样的人，即觉悟、智慧、慈悲的人。

　　近僧。“近僧”即是在现实缘起中亲近善知识，善知识是“信法”、“学佛”的有效来源。故在现实修学道路上，要拣择善知识，亲近善知识非攀缘善知识。

　　一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵（持戒波罗密），入舍卫大城乞食（布施），于其城中，次第乞已（忍辱），还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已（精进），敷座而坐（禅定）。

　　要让所有的生活体现信仰，不要让信仰代替你的所有生活。

　　当智慧无法到达真理时，信仰就成为唯一的途径。

　　佛。成佛不是修行的目标，也不是度生事业的完成，只是修行道上的功德圆满。佛离一切相，并无东西可“成”。庄严佛土、说法度生即是佛。

　　法是不变的，教法则依缘起（机）而有不同的缘起（教）。

　　能诠（身教、言教）与所诠（毗奈耶、法）

　　佛弟子：从佛口生，从法化生。

　　另外，法师还密授化解矛盾要诀三条：

　　一不要为自己；

　　二要符合逻辑；

　　三要为更高的理想。