缅怀百丈话禅宗

　　缅怀百丈话禅宗(一)

　　空海(惟传法师)

　　妙行师、世平师、世卫师、广普师、各位法师、各位菩萨，大家好！今天很高兴来到仰慕已久的百丈禅师道场。在中国历史上，百丈怀海禅师是国际非常有名的一位大禅师，我在廿几年前学佛之时，就相当喜好禅宗的思想体系以及著作，因此对于禅门的大禅师们，也都非常仰慕，比如所谓的「百丈立清规」，我们早就有所听闻。今天终于来到百丈祖师的祖庭道场，跟大家结法缘，也是很有意义，让我感觉非常高兴、也很荣幸。因为来到这里，就像回到禅门；来到这里，就有一份感觉：中国唐、宋的禅风，应该可以在我们这一代年轻人的手中，把它重振起来。

　　目前这里寺院正在兴建一些基础建设，是属于「硬件」建设，当慢慢告一段落之后，再来更重要是进一步的「软件」建设。所谓的「软件建设」，是需要大家深入闻、思、修、证，「为法做见证」之后，中国的禅风，又能够在我们这一代把它重振起来。

　　由于此刻的因缘，是来到百丈禅师所开辟的龙泉禅寺，等于是来到禅门的祖庭、源头，因此今天所讲的讲题内容，也会比较深入一些。禅宗真的是非常高峻，真正修习禅宗要有成之人，首先要有相当高的根器、相当好的根基，就像我们龙泉禅寺有「三宝」，其中的一宝是在大殿里面的龙柱、石柱，意即禅寺这里的三宝之一。但是那个石头为什么能够留存一千年，然后屹立不摇而成为龙柱呢？这是因为它的材质好。如果你的材质不够好，是没办法当龙柱、没办法当栋梁。真正禅宗、禅门这些开悟的人，他们不只是饱学多闻，而且都是具有大丈夫气势，真的是法门的龙象，真的是龙柱。

　　所以，我们今天有因缘来到百丈禅师的道场，希望大家能够向那些祖师看齐、学习，让真正的禅门、禅风能够重振起来。但是，禅宗是非常高峻，来到「不立文字」、「教外别传」，问题是，如果没有具足深厚的闻思基础，就看不懂什么叫做「不立文字」，也看不懂什么叫做「大地风云经」。因为禅宗所讲的「不立文字」，是来到「无字天书」的境界，要看得懂「无字天书」，看得懂「不立文字」的「大地风云经」，要来到禅宗所讲的这一种境界，真的是飞天钻地的境界，就像《永嘉大师证道歌》所讲的，都是非常、非常高的境界，所谓「绝学无为闲道人」。

　　但是，要来到这一种飞天钻地的境界，就必须先把马步、地桩的基本工夫打好，把基础打好，马步要扎扎实实，当你学会了很扎实的基础工夫之后，再来才能够谈到变化莫测。真正禅宗所讲的是非常高深，在中国大乘佛教的八宗里面，禅宗是最高级的，空海是平等心接纳各宗各派，包括各种宗教，都以平等心来接触、也包容。但是平心而论，真的禅门是最高峻的，要来到这么高的境界，看看那些祖师大德他们都是饱学多闻。虽然禅宗标榜的是「不立文字」，然而要让你能够来到「不立文字」的境界，却需要很多、很多的文字；要让你来到不需要语言的「言语道断」境界，也需要透过很多的语言来引导你。

　　大家今天有因缘在龙泉禅寺，来到学院读书、禅修，来到这里精进用功，真的要好好先把基础打好，将来有一天，当你整个闻、思、修、证结合起来之后，就可以体会到昔日唐宋禅风的兴旺。佛法的兴盛，这些都是指日可待。问题是，我们怎么样一步一步的去做？你要能够来到像《永嘉大师证道歌》里面所讲「绝学无为闲道人」的境界，必须先透过「有为法」；要能够体悟到六祖所讲的「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃」的境界，这是不错！然而最快的方式，就是先把神秀所讲的那一句偈－「身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃」的内容好好去体会、好好去实践，将来才有可能来到六祖所讲的境界。

　　要来到高深「无为法」的境界，一定要透过「有为法」的实修实证；要来到无为、无学的境界，一定要透过有为、有修、有证、有学的境界。如果没有透过这样扎扎实实的工夫上来，只是在那里形成「鹦鹉禅」、「口头禅」，把一些很高的境界当作一个标语，用口宣说、用嘴巴讲，或是跟人家争辩、见诤。我们今天入禅门、入佛门来，不是要学一些知见，不是要学得去跟人家见诤，去跟人家比高、比大、比小…，看谁高、谁厉害…。如果你是一位真正具足正知正见、走在正确解脱道上面的人，你就不会去跟人家见诤，不会跟人家比高、比大、比小，有的就只是无限的慈悲，大慈大悲愍众生。当你有了正知正见，能够远离颠倒梦想，能够出离苦海，一定会有大慈大悲、悲愍众生之心，愿度化众生、协助众生出离苦海。

　　今天大家有因缘在百丈禅师所建立的道场来闻、思、修、证，这个因缘是非常非常的殊胜，非常不容易，希望大家好好的珍惜，好好的惜福，好好的惜缘，把这个地方变成为复兴佛教的重镇。今天不少长乐地区的居民向外国移民，或是向外地移民、向外流，但是只要能够把龙泉禅寺的禅风真正复兴起来，让此地发挥智能型的佛法，教化众生、回馈世间，将来不只会成为中国各省菁英汇集的地方，而且外国真正想要在心灵方面，求安心、求解脱、求智慧的人，也会来到百丈丛林，这些话语不是一种狂妄，而是真正可以做到。我们要好好把百丈的丛林重新振作起来，虽然硬件的建设很重要，但是佛法的精髓、精神核心，所谓的禅门、禅风，更是重要。只要真正能够把禅宗的精髓重新再重振起来，将来各地要求解脱的优秀菁英都会汇集过来。因此，大家现在就像坐在宝山上，不要忘了！你们所坐的这个基础下面，是蕴藏有很多的无价之宝。长乐地区，出现了百丈怀海这位祖师，大家要好好的认识，要好好的学习，这是在佛门里面值得骄傲的一位祖师大德，是长乐人的光荣，要向这些祖师看齐、学习，让百丈之光、长乐之光，能够照耀世间。

　　快速的「明心见性」之道

　　禅宗很重视的是「明心见性」，很多人学佛、学禅之人，盼望着想要早日开悟，想要早日大彻大悟，想要早日明心见性，因此有不少人关在茅棚，或是关在禅堂里面很精进用功，不断的一直在用功，希望早日能够明心见性、大彻大悟，今天就跟大家分享怎么样才能够真正来到「明心见性」？快速的「明心见性」之途是怎么样呢？首先，我们要对「明心见性」有正确的了解，如果对「明心见性」了解错误，你走的方式、走的方向就会错误，佛教所讲的「三法印」是无常、缘起、无我，「无我」是非常非常的深奥，如果你没有正确理解，会把「明心见性」做很错误的解读，你会要去见一个佛性、见一个自性，而所谓的佛性、自性，很不容易去体会到。当你是停留在错误的观念，跟「无我法印」是相违背，不是说「明心见性」是错误的，而是众生错误的解读，很容易就会跟「无我法印」相违背。

　　「明心见性」的真正意思，就是让我们「无明」的心，充满贪、瞋、痴、我慢的这颗心，让它慢慢的清净、明朗、清明。当你真正能够「明心」之后，就能够「见性」。而所谓的「见性」，就是见到宇宙的法性，见到大自然的法性，也就是见到大自然的法则。我知道很少人会这样诠释，但是今天空海在百丈所建立的丛林，还是要把我所体会的宣讲出来，因为空海认为这是在回馈世间、回馈有心要修行人的最好礼物。当你能够正确理解什么叫「明心见性」，再来就好办了。「明心」有明心的方法，「见性」有见性的内容，你要来到「明心见性」，一定要有深厚的闻思基础，因此大家在经典方面要多下工夫，空海回馈给大家的是：如果大家能够深入原始佛法－《阿含经》的解脱道次第，来深入闻思、进一步实修，就是「明心」最好、最快的阶段，也是最好、最快速的方法。

　　因为原始佛法里面所讲的，是一步一脚印，实实在在的修行，实实在在的用功，所以「明心」最好的方法、最快速的方法，就是透过「四念处」的修行方法。如果能够透过「四念处」－身、受、心、法，逐步的去开发，一步一脚印去开发，很快、没多久，就可以来到「明心」的阶段。如果你不愿意扎扎实实去下工夫，观念、知见又是错误，你的方法就会错误，你在那里修个廿年、卅年，都没办法来到「明心」阶段。如果你的观念、方法正确，只要半年到一年，好好把闻思的基础打好，再用一年的时间，好好的深入，把闻思与实修实证结合起来，你两年下来，「明心」的基础就已经做得相当、相当好。如果有人愿意去实验看看，真的只要两年的工夫，一方面闻思，一方面去实修，两年期间就能够做到「明心」的阶段。

　　加上你具有正确的闻思、具有正见，当你「明心」之后，就知道如何去「止观双运」。「明心」不是目的，「明心」是一个重要的过程；「明心」之后，进一步要来到「止观双运」，也就是来到「见性」的阶段。当你有了正确的知见，这时候再好好去体悟「止观双运」，去体悟真理实相－我们五蕴身心的实相是怎么样？外境、六根、六尘的实相是怎么样？到底跟佛陀所讲的「三法印」有没有完全符合？…。你一一的去检验，一一的去求证，就是来到实修实证。所谓的「实证」，就是实际去体悟、去体证，实际去检验释迦牟尼佛所跟我们讲述的这些宇宙真理，这些佛法是不是真的？所谓的「三法印」是不是真的就是这样？它是不是禁得起任何的考验？是不是真的这些「三法印」是超越时空？我们的身、心跟「三法印」是不是完全一致？任何众生、一切人事物，现象界的一切，是不是都跟「三法印」一致？…就是来到「求证」的阶段。

　　如果你的观念知见错误，你的「止」是错的，观察的内容也会是错误，于是就会一直往错误的方向在行走。为什么禅宗到宋朝末年就已经渐渐的衰微？因为大家渐渐失去了方向，知见、观念渐渐离开了真正的解脱道，结果导致到元、明、清，整个禅宗一直很快速的衰没下来，主要就是因为偏离了正知正见的解脱道，加上禅宗它是需要非常优秀的份子、优秀的材料，你真正要有大丈夫气势，才能够真正体会到禅门里面的高峻，如果你是抱着「我只是到佛门里面来，当一天和尚、撞一天钟：我只是在这里，反正过一天算一天…」这样的心态，就算再浸泡个十年、廿年，都没办法真正的开悟。

　　我们来到佛门，尤其是出家众是身现出家相，不要忘了！最终的本怀就是要来到出离三界的家，真正是要出离六道轮回，所谓的「出家」是出离六道轮回。你要出离六道轮回，一定要透视、透彻的了解，「六道」的实相是怎么样；一定要透彻了解大自然的运转法则，一定要了悟「三法印」，唯有透过你真正亲证、透彻了解之后 才能够远离颠倒梦想，而出离六道轮回，出离真正的家。我们的身相出家，只是一个表相，能够来到「表里如一」，才是真正的「出家」，而真正的「出家」，就是出离三界的家，当然这是高标准的要求。

　　今天在此是勉励大家，能够出离真正三界的家、解脱自在，像佛陀一样来到解脱自在的涅槃彼岸。一般众生常常是活在苦海里面，「修行」就是让我们出离苦海，因此各位在家菩萨，要多亲近佛寺，多亲近法师们，多听闻佛法，不光只是初一、十五来这里拜拜，拿一些鲜花、拿一些水果来这里供佛，然后拜一拜之后就回去，以为这样就了事，不是这样！那些只是结个善缘，大家有因缘要多亲近善知识，多听经、多闻法，让我们早日能够开智慧。当你有了智慧之后，就会正确的认清；有了智慧之后，就不会去播恶的种子，不会去结恶因，就能够渐渐播种善的种子、善因，一方面改变我们的命运，一方面也让我们渐渐增长智慧，而早日远离颠倒梦想、出离苦海。

　　所以，大家在此佛教界非常重要的一个重镇寺院，希望大家要好好珍惜，好好多闻法，多亲近善知识。对于出家众的勉励方面，更是希望大家真正能够掌握到佛教的精髓、核心，深入闻思、实修实证，为法做见证，我们要先自渡，进一步再来渡化众生，能够发愿「佛道无上誓愿成」，再进一步真正去做到「众生无边誓愿度」，众生活在苦海里面，需要大家发大心，协助他们出离苦海。但是要发大心协助众生出离苦海之前，我们更需要比在家人更精进，珍惜每一天、每一分、每一秒，好好深入闻、思、修、证，我们早日能够出离苦海，就能够早日回来倒驾慈航、普渡众生，而这些都是真正要去做到，不是把它变成为一种口号，不是成为一种标语，而是真正要去力行、要去实践。

　　缅怀百丈话禅宗(二)

　　空海(惟传法师)

　　百丈怀海祖师曾经讲过非常有名的一句话，「一日不做，一日不食」，但是所谓的「做」，不是盲目的做，不光只是在那里一直拼命的工作，不是这样！这个「做」里面，它是行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然，各种工作里面，都含有禅机、禅风，意即在你各种工作里面，各种坐寤里面，你都「明行」。如果我们把这句「一日不做，一日不食」作一些调整，大家也许就更能够掌握到－「一日不听闻解脱道，我就一天不吃饭；一天没有下工夫去闻、思、修，我就一天不吃饭」如果能够像祖师大德如此自我勉励的精神，你的进步会很快。所以，我们要学习他们那种脚踏实地、实实在在的一种修行工夫。

　　如何把佛法应用在日常生活中？

　　我们怎么样在日常生活之中，把佛法应用得上来呢？就像「一日不做，一日不食」，我在每天的坐寤之中，也都是在修行，怎么样把所听闻来的佛法、知见，溶入日常生活之中、在历缘对境中，在日常生活之中来实修？在各种工作里面，我一样都在不断的增进，不断的在长进，也处处在见法，怎么样才能够做到呢？除了要有很深厚的基础闻思，把所听闻来的这些法义，溶入在日常生活中，每一天点点滴滴的去用功、去努力、去实践、去正思惟。我们每天历缘对境之中，怎么样来用功呢？现在就跟大家分享。

　　「修行」就是修正我们的身行、口行、意行，不管是出家众或是在家众也好，所谓的学佛、修行，是在修正我们的行为，修正我们的身行、口行、意行。一般人的身行、口行、意行，也就是你的各种动作，包括讲话，常常都是很冲动，常常是处在「无明行」的情况，在「无明行」的情况之下。你的工作里面是很粗鲁，你的心也很粗鲁、粗糙；当你在讲话也是一样，这里面有在忌妒别人，在两舌、在瞋恨、在忌妒…，或是心量狭窄，你都不知道。如果你没有经过「明心」的阶段，没有具足「明心」的基础，当你在造口业，也不知道自己在造口业；当我们在排斥别人，心量狭窄在忌妒别人，当下我们是在造口业，但是我们自己却都觉察不到，还会自认为「我很有正义感，我是非分明，我好坏、对错分明，我讲的错就是错…」但是你却不知道，自己当下在造很多的口业、造很多的恶业，一般众生都不容易觉察到。

　　除非你有透过实修，好好把「四念处」开发，能够把「无明」的心，转变成为「明行」、「明心」，才能够清楚的觉察，我们每天很多的起心动念是在造恶业；我们每天很多的动作、很多的工作、很多的讲话，是在造口业、造恶业。如果你能够觉察到，那就好办了！你能够觉察到这个存在的事实，这样就好办了！因为你会有惭愧心，而开始认真净化我们的身、口、意。所以，「修行」不是越修越行，「修行」不是越修越厉害。真正的「修行」，就是修正我们的身行、口行、意行。所以，所谓的「行」，一般如果是「无明行」，你的行为就是一种冲动。

　　怎么样在日常生活中，把「无明行」转变为「明行」呢？前面的闻思基础，必须要经过一、两年扎扎实实的下工夫，由于今天时间的关系，没办法在一个多小时里面清楚讲述，现在就把很实用的、在日常生活之中 ，我们怎么样开发「四念处」？怎么样开发「明行」？跟大家分享一下。

　　第一是「身行 」，先从「身行」的开发开始。为什么先从「身行」开发呢？「四念处」包括身、受、心、法，是由浅入深、有粗有浅，我们先从比较粗的阶段开始下工夫，当你能够从比较粗的动作，就保持清楚觉察，你在比较微细的那些，就可以觉察得到。我们怎么觉察粗糙的「身行」呢？在家居士一样，出家众也是一样，你每天要做很多工作，当你在做什么工作的当下，请你把动作放慢一点，然后保持清楚觉察。当你在扫地的时候，每一个动作一样都清清楚楚的觉察，你的手的动作、脚的动作，都清楚觉察。不要以为扫地就不是在修行，不要以为扫地就是在还业障，不是啦！扫地也是在修行，安住在每一个当下。如果你要炒菜、煮饭也是一样，挑菜、炒菜、煮饭的过程，都保持清楚觉察；要洗衣服也都是一样，做各种工作都是一样，请你保持清醒明觉，我当下正在做什么，要挑土、挑沙、挑水…也一样，各种工作你都保持清楚觉察，这就是「身念处」的开发。

　　再来，你每天都要走路，请把你的脚步放慢一点，清清楚楚的觉察，我现在正在走路的步伐，到底是粗重、还是轻柔？在家众、出家众都一样，你每天都要走路，能不能让你的每个步伐都保持清醒明觉？所以，把你走路的速度，稍微放慢一点，每一个脚步都清楚的觉察，上、下楼梯，也都清楚的觉察，我们的脚步有没有很粗重呢？还是轻柔？这些都要清楚觉察。不要认为说「我修行修这些是要做什么？我修行是要在禅堂里面，我只要好好的打坐，然后打坐到有一天「漆桶脱落」，我就开悟了…」不是那么简单！因为真正的「修行」，是要溶入到日常的一切历缘对境，一切工作之中，不是说在禅堂里面才叫做「修行」，不是说在打坐的时候才叫做「修行」，当然那也算是一种修行，但是每天、每一分、每一秒都算是修行，也都是修行的好时机。

　　当你在走路的时候，就清楚觉察；在做各种动作，也清楚觉察，这就是「身念处」的开发，非常重要！请大家从现在开始就去做，因为这是让我们觉醒过来，非常重要的阶段与时机。成佛，不是成为一个三头六臂的人；成佛，就是成为一位觉醒者，成为一位觉悟的人，你要先醒过来，才能够了悟真理实相。「成佛」不是很抽象，「成佛」就是成为一位觉醒者、觉悟者，了悟真理实相。所谓的了悟真理实相，就是「见性」。但是你在「见性」之前，先要「明心」；而「明心」就是成为一位觉醒者。问题是，不要以为说「我现在有两个眼睛，现在是白天，我都有醒过来啊！我现在不就是一个“觉醒”的人吗？…」这是一般人的看法，一般人的认定。

　　如果以佛陀、那些开悟者的立场来看，只要你还没有真正「见法」，没有真正的大彻大悟，还没有来到大彻大悟的阶段，你虽然白天有在走路、也会讲话，有两个眼睛到处在看东西，但是在觉悟者的心目中，你还是没有醒过来，还是处在“睡梦中”的世界里面。以上这一段话很深，要能够体会到这句话不容易，指称你在还没有大彻大悟之前，提醒你是还活在梦幻，还活在没有觉醒过来的境界里面，你是很不容易体会到，你也会不以为然。你自认为「我会讲话、我会走路，我有两个眼睛在看，我会做事情…，我怎么没有醒过来？！」真的，你现在所认识的「觉醒」，是以世间一般众生所了解的角度，不是佛陀所讲的。如果你能够觉悟到「我真的还活在颠倒梦想的世界吗？我真的还没有醒过来吗？…」有这样的觉醒，那就好办了！这时候，你就会去想说「我要怎么样才能够真正觉醒过来呢？怎么样才是佛陀所讲的觉醒、觉悟呢？…」就会想去追求真正的「觉醒」。

　　所以，「四念处」的开发，尤其是第一个步骤「身念处」的开发，就是让你慢慢的醒过来、慢慢的醒过来，为什么呢？我们一般人，你的心就像一匹心猿意马，都是到处飘东飘西，想过去、想未来，想着、追悔着很多的过去，常常一直活在懊恼的世界，或是幻想着很多的未来，把一些理想、希望，都寄托在遥远的未来，这就是活在“颠倒梦想”的世界。而「醒过来」的第一个步骤，就是把我们这一匹心猿意马，把它慢慢的拉回来、拉回来，跟我们的身体来对焦，我们一般人的心与身，常常是分离的，假设分离得很严重，就如同有一句话说「行尸走肉」，一般众生常常是活在这样的世界里面，因为你的「身」虽然在这里，但是你的「心」呢？却跑到九霄云外，跑到他方世界，跑到遥远的地方，你的心没有活在当下，严格讲，就是「行尸走肉」，就是没有醒过来。

　　为什么需要修行？为什么需要透过「四念处」这些禅修呢？就是让我们这一匹心猿意马，慢慢地回来、回来，拉回来！回来跟当下的身心，做完整的结合。「四念处」里面的「身念处」、「受念处」，就是一种开发过程，让我们身心做完整的结合、做个对焦，我们的身体是活在当下，如果你的心能够回到当下，再来进一步的第三个阶段－「心念处」就能够开发了，也就是准备可以来到「明心」的阶段。前面的第一、第二个阶段－「身念处」、「受念处」，如果没有好好去开发，第三个阶段的「明心」就免谈、更是不可能，因为那是很微细的部份。

　　以上已经是告诉大家很重要的步骤，把「身念处」好好开发，再来第二个阶段就是「受念处」，你当下的各种觉受－喜受、苦受、乐受，心胸郁闷…各种觉受，都要清楚去觉察。为什么要清楚去觉察？这样你才能够看到：当我在做善事的时候，我的身、心的觉受是怎么样？当我在做坏事的时候，在忌妒别人、在瞋怒、生气、责骂别人…，我当下的身、心是怎么样的情况？是怎么样的觉受？如果你能够清楚去觉察到，就会感受到：当我在行善的时候，内心是很快乐、很安祥、很舒服；当我在做坏事或是在瞋恨、在骂别人，我当下的身、心是很苦，很不好受！渐渐的你就会有所抉择，到底我是要选择怎么样的心态来对待自己与对待别人呢？每一个人都希望离苦得乐，每一个人都希望能够快乐安祥，因此很自然的，你就会知道应该怎么样多去播种善因、多做善事，利益自己、也利益众生。

　　所以，「觉受」的开发很重要。如果你能够把「身念处」、「受念处」这些做好，由于你的身、心有稳定下来，觉察力也渐渐开发出来了，当你慢慢的觉醒，越来越醒过来、醒过来之后，再来很微细的「心念处」，你就能够开发，这就是第三阶段－「明心」的阶段。所谓的「明心」，不只你的身、心很稳定，而且你的起心动念，也都能够清清楚楚的觉察，一般人要能够清楚觉察到自己潜意识的潜伏心态，很不容易！一般人常常是「言行不一」、「心口不一」、「表里不一」，说的是一回事，做的又是一回事；嘴巴讲的、跟心里所想的，又是一回事，人前说一种话，人后又说一种话，这是很普遍的现象。

　　在我们的内心里面，看到别人有所成就，嘴巴讲说：「恭喜你有成就，恭喜你！…」但是我们的内心里面在起忌妒心，知道吗？你的内心有很多的不服，有看到吗？这种忌妒心，会阻碍我们亲近善知识。别人有好的优点，我们应该是看齐、学习才对，但是我们却找很多的理由来忌妒别人，而不知道跟人家看齐、学习，别人只要有一点点缺失，一点点不好，你就把别人的这些缺失看得很大，再加以渲染…。这是因为众生不容易看到我们的「表里不一」，我们的表面意识与潜意识没有统一，这就是因为没有「明心」，因此「明心」过程是非常重要 我们要逐步的深入、深入，才能够清清楚楚看到自己潜意识里面的种种心态，我当下有没有贪？有没有瞋？有没有在忌妒别人？有没有在两舌、恶口？…都要清楚去觉察。

　　一般众生就在于当你在讲话，在各种作为之中，都没有清楚觉察，而造口业、造恶业不知道。如果能够来到开发「明心」之后，你种种的作为，就会把「无明行」转为「明行」。再来，当你的身心稳定，又清楚明觉之后，就是通过了神秀所讲的「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」。当身、心「明行」之后，再来进一步就能够去「见法」；当你「见法」，就能够透彻了解什么叫做「无常法印」，什么叫做「缘起」，什么叫做「缘起甚深」，什么叫做「无我」。当你真正去了悟真理实相之后，又能够体悟到「空」、体悟到「涅槃 」，这时候因为你「见法」、得法眼、开悟，处处见法、处处了悟真理实相，这时候就能够体会到六祖所讲那些很高的境界，「菩提本无树，明镜亦非台」，这时候那些「我执」完全都破除掉。

　　一定要「我执」破除掉，你才能够体会到什么叫做「菩提本无树，明镜亦非台」。再来，因为你已经来到「无我」的境界，当你无我无私的时候，在历缘对境之中，处处展现出来就是没有黏着，做到《金刚经》所讲的「无所住」，而又能够「生其心」，这时候你就可以体会到什么叫做「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃」。所以，后面所谓的「本来无一物，何处惹尘埃」，都是来到「无我」的境界，来到「无所住」，而又能「生其心」，都是很高的境界。如果你没有透过前面深厚的闻思，也没有透过实修实证，一步一脚印的上来，你在那里讲得多好听，口说「应无所住而生其心」，都只是在打高空、唱高调、口头禅。

　　所以，今天我们用一个小时的时间跟大家结缘，与大家分享怎么样才能够把真正禅宗的精神、精髓发挥出来？怎么样能够真的早日又快速、又安全的来到解脱？怎么样能够早日来到「明心见性」？这些都是可修、可证、可达。真正禅宗的精神，是把原始佛法与中国老庄的精髓，做完整的结合；中国禅宗所展现出来的，是非常高的智慧，非常高峻，而且又是非常的洒脱，我们有幸、有因缘，在百丈禅师所创立的道场来闻、思、修，希望大家能够学习祖师们那种实修实证的禅风，学习佛陀「佛道无上誓愿成」、「众生无边誓愿度」，学习观世音菩萨大慈大悲愍众生，这些都需要大家认真的闻思，脚踏实地的实修实证，一步一脚印的去做，早日为法做见证。

　　当你能够「为法做见证」，正法就能久住；你能够「为法做见证」，禅宗的禅风，就能够真正的重振起来。最后，祝大家早日解脱自在，利益一切众生。

　　PS、现在利用两、三分钟，向大家介绍一些数据，大家有柔软心、有恭敬心很好，但是我们要进一步去挖掘佛教的无价之宝，才不会只是停留、学习一些支流末节。空海所回馈给大家的，都是着重在原始佛法，回归原始佛法，回归到《阿含经》，我们也编辑《阿含解脱道次第》这一本书，有三百多页的内容，都是以结缘性质，跟众生结缘。在台湾，也讲过这方面的课程，制作成一套84片的VCD，全套VCD都有在流通，也有好几种「解脱道次第」的简介，《阿含解脱道次第》完整的课程是84片，另外有六片的「解脱道次第简介」，介绍怎么样从闻思的实际契入，再透过实修实证，次第是怎么样？我们以六个小时做ㄧ个简介，大家可以参考。另外，我们在大陆做过几次的公开演讲，包括去年十月在厦门的闽南佛学院，也做一些演讲，制作成两片VCD，就是「修行次第简介」。在台湾也有带几次的禅修，讲述一系列的禅修的方法、开示，也有讲述《永嘉大师证道歌》。