密乘讲要

　　密乘讲要

　　密乘我先讲几句做个提纲：

　　密教〖jb（｛〗

　　第一句：六大无碍常瑜伽

　　第二句：四种曼荼各不离

　　第三句：三密加持速疾显

　　第四句：重重帝网名即身〖jb）〗

　　第一句话：六大无碍常瑜伽。我们懂得华严的道理，这句话就好懂了，说他常常瑜伽，就是说他是相应的。

　　第二句话：四种曼荼各不离。四种曼荼各不分离。

　　第三句话：三密加持速疾显。

　　第四句话：重重帝网名即身。帝网就是因陀罗网，我讲过了。

　　佛教的密乘我开始就讲了，佛教在印度有1800年历史，前600年是小乘，中600年是大乘佛教。密乘佛教的历史大致是这样的情况。後600年密乘佛教又分三期，就是早期的密教，中期的密教，後期的密教。

　　中国唐朝以前流行的密教是早期的密教。我们唐朝以前翻译的那些经典，都是早期的密教经典，早期的密教经典过去人们把它称为“杂密”，比较杂的，显教和密教分不开的混在一起的叫“杂密”。

　　中期的密教呢，就是唐玄宗那个时候，由印度密宗的三个大师，在唐朝开元年间，到中国来传授密法。就是善无畏、金刚智、不空，这三个人到中国来传密法，这个叫“开元三大士”。这三位大菩萨到中国来传密教、传密法，那时候的密法相对“杂密”来讲叫“纯密”。三大士是在唐朝传的，是在汉族地方，在唐朝传的所以叫“唐密”。

　　善无畏大师他传的密教是胎藏界的法。什么叫胎藏界法以後讲。金刚智传的法是金刚界的法，这是密教的两部大法，胎藏界大法、金刚界大法。我浅显地说，胎藏界大法是讲物质的，就我们人体来说是讲色法的；金刚界大法是讲精神的，就我们人体来说是讲心法的。胎藏界讲色法的，金刚界讲心法的，这么两部大法，善无畏、金刚智最後都传给不空了。不空跟他们学了以後，不空又回到印度，在印度又会到龙智菩萨，龙智菩萨又传给他。善无畏，金刚智，一个人传一部（法），都到了不空手里了，他两部全传了。不空曾经在中国有好几个弟子，不空传教的弟子有一行，一行是中国有名的天文学家，他是不空的弟子。一行又传惠果，惠果跟一行学胎藏界的法，惠果又跟金刚智的另一个弟子学金刚界的法，这样到了惠果手里，他金刚界、胎藏界两部大法都得到了。惠果也有好多学生，这里面有一个日本留学生叫空海跟惠果学，惠果把两部大法都传给空海了，空海又回到日本去，在日本传开了，日本天皇很信任他。在日本的高野山、东寺建立了根本道场，传密法，所以叫“东密”。惠果以前的在汉地传的密叫“唐密”。空海传到日本去以後的密叫做“东密”。

　　比空海後一点的，还有一位大师叫最澄，他也从日本到中国来留学了，他在中国，先学天台宗，後学密教，他把天台宗的一些教义跟密宗的修法融会起来，他也学成了，最澄是跟惠果和尚另一个弟子学。他回去也受到天皇的重视，他传的密叫台密，因为他把天台宗和密教融合在一起了。日本的密教一个是东密，是空海传下来的；一个是台密，最澄传下来的。

　　这个空海日本人非常尊敬他，历代都尊敬他，等於日本的孔夫子，所以尊称他“弘法大师”。最澄在日本，一千多年来也受到尊敬的，叫“传教大师”。日本两个大师，一个弘法，一个传教；一个传东密，一个传台密。台密到会昌年间，唐五宗，中国就基本上失传了。而空海、最澄传到日本去，一千多年到现在没断，哪个传哪个，哪个传哪个，记得清清楚楚，这是东密。东密包括日本的密教，狭义地讲东密，是弘法大师的密。现在讲东密相对於西藏来讲，把西藏的密叫“藏密”，日本的密叫“东密”。日本在东方，名字用的不同。藏传密教我在後头讲。

　　这是日本的东密，弘法大师传了东密以後，弘法大师——空海，他对密教有十分重要的着作，讲密教的教相意义。他对密教有个偈子：“六大无碍常瑜伽，四种曼荼各不离，三密加持速疾显，重重帝网名即身。”这就是弘法大师他写的，是弘法大师的偈子，不是我做的，也不是後人做的，是弘法大师授密法跟他的弟子讲的，概括密教，他讲了这几句话。其实八句话，那後四句以後讲。弘法大师的全集里有的。

　　这个密教讲“六大缘起”，华严宗讲“法界缘起”，法性宗讲“真如缘起”，讲唯识法相宗是赖耶缘起，讲小乘呢是业感缘起。那么六大缘起，就是地、水、火、风、空、识，讲这六大。六大是无碍，我们讲了法界观，晓得了常常相应，这是讲法界的体——“六大无碍常瑜伽”。“四种曼荼各不离”讲的是法界的相。“三密加持速疾显”讲的是法界的用。

　　什么叫“四种曼荼各不离”呢，密教把世界上万事万物都看成曼荼罗。曼荼罗翻译成中国话的意思是“坛场”，它真实的意义是轮圆具足，轮圆具足是曼荼罗。怎么叫轮圆具足?华严宗讲的法界，那个法界就像个轮子一样，是圆满的，相互摄入，相互全体，相互无碍。圆融无碍，十玄六相的圆融无碍，那么一个大*轮，那个*轮转起来的时候，万事万物具足相应。我讲十玄门第一个门：同时具足相应门。这个*轮一转，所有万事万物都在动，都在相应。这个轮圆足具曼荼罗讲法界的相，法界的相有四种曼荼罗，所以叫四种曼荼各不离。哪四种呢?大曼荼罗、法曼荼罗、三昧耶曼荼罗、羯摩曼荼罗。四种曼荼罗各不离，互相依靠，互相关连分不开的这四种曼荼罗，我打个比方讲一下，什么叫大曼荼罗，比如，我们在讲课，我们这一个教室叫“大曼荼罗”。

　　我讲的内容，佛教的教义，叫“法曼荼罗”。

　　来象征我们教义的相，有讲的人，有听的人，象征我们在讲课，这都是“法曼荼罗”。我拿粉笔做标志，粉笔是“三昧耶曼荼罗”，这是我的标志。你看，佛菩萨他拿的法器，有的拿剑，有的拿金刚杆，有的拿铃，他所拿的法器就是三昧耶，他法门的标志是“三昧耶曼荼罗”，有的以法器做标志，有的以种子做标志。我们讲了唯识，讲了什么是种子嘛，万事万物都是由各种种子产生的，佛菩萨他所以成为佛菩萨，他是什么种子，以什么种子为标准，一般用梵文字表示，比如大日如来用瓜来表示他种子，这个种子表示他“三昧耶曼荼罗”。

　　我们讲的内容，佛教教义是“法曼荼罗”，我讲的标志粉笔，是“三味耶曼荼罗”，我正在讲，你们也正在听，叫“羯摩曼荼罗”，我在行动，我在讲这就是造作造作了，羯摩就是造作，就是业，业力。我们这个业呢，如果是作推动法界的，对众生有益的，我们的业就是密；如果不是推动法界，对众生无益的，就是业。

　　宇宙万事万物可以概括用这四种曼荼罗来表示。所以你看一尊像也好，一个殿也好，每一个地方就是一个曼荼罗，随便你什么事情都是曼荼罗。你看庙里的佛殿，大佛殿里头，那是个“大曼荼罗”；佛殿里供的那一尊主像，那是“法曼荼罗”；那个主像的主要标志是“三昧耶曼荼罗”；如果庙里有人在做法事，就是“羯摩曼荼罗”。

　　不光是佛教方面的事情，任何事情都是如此，比如过去抽鸦片烟，鸦片烟这种不好的事也是个坛场。抽鸦片烟，在电影上都看过，吸鸦片烟的人躺在烟的旁边，组成一个个“大曼荼罗”；抽鸦片，怎么烧，怎么摄，怎么点，那是抽鸦片的“法曼荼罗”；一定有鸦片烟，烟枪，是“三昧耶曼荼罗”；他正呼噜呼噜地抽，是他“羯摩曼荼罗”。你看他不是在修法呀，他抽鸦片，天天在修法，他也是六大无碍常瑜伽，在修法，但修的最後的结果是什么呢?是鸦片鬼（众笑）。

　　密教并不神密，讲的密在汝中，密有四层：外、内、密、秘密。密也好，事物也好，每件事都有四层。比如喝茶，为了解渴的，这是外层的茶；朋友来了讲知心话，那时我们品茗啊，促膝谈心的那个茶是内层的茶；再深一层，我们来参禅、茶道，赵州和尚，新来的吃茶去，老来的也是吃茶去，这正如我们刚才讲的公案一样，那个沙弥问，老来的是吃茶去，新来的也是吃茶去，你怎么搞的呀啊!赵州和尚说：“你也吃茶去!”这就是密；再进一步，心里的茶是秘密。

　　我来讲个普通的，比如一个桃子，它有皮、有肉、有核、有仁，一样的。密教讲的解释有浅略的解释，密秘的解释，深密的解释，秘中秘的解释，密呀，外层内层，这个意思。所以密为什么这样的呢，因陀罗网法界重重无尽，一层深一层，一层深一层。我们空性都讲吧，第一层，第二层，第一层的真谛在第二层是俗谛，第二层真谛到第三层是俗谛，第三层真谛到第四层就成为俗谛，是重重无尽的，但是圆满，又是圆融的，是无穷的。这是四大曼荼各不离，这是相，印就是三密加持速话显，就是我们人心、口、意三业、三业安变成三密，怎么变成三密呢?你学佛，通过秘教的修法，身体结手印、口念咒语，意识做观想，把三业修成三密，佛加持你，你是佛，你也加持佛，三密加持就来的快。速疾显，不离开你的肉体，就在肉体成佛，——即身成佛。而且密教讲的成佛是两个“即”：一个即生，一个即身，就在这一生，这一世，这个身体，所以讲比显教来得快，密教他速疾显啊!显教他讲三大阿僧低劫，你看有好长的时间，密教，讲就是你现成的，肉身成佛，当然这也并不是简单的，能够修成有几个呀。但是，他时间确实比显教大大缩短了。为什么?他有加持力，他通过法界圆融的来修，他不是像小乘、大乘的修法，逐步的修，他是圆融地来修，他是通过佛的加持来修，他是在果位上来修，不是在菩萨的因位来修，所以他来的快。

　　我简单介绍密乘的大体，从华严的法界观来入密，有个基础了，就比较好理解了。

　　讲密乘的佛教，因时间有限，有关历史这些方面的资料，大家可以找到有关材料看，我只简略地提一提，把重点摆在教义，比较精要的方面多讲一讲。

　　传承示意图：

　　密乘佛教，我们可以说，因为在印度来说，密教是後期的佛教，前600年是小乘，中600年是大乘，後600年是密乘。以後传到汉地的，唐朝时传过来的叫唐密。唐朝的密教。因为唐五宗毁法，失传了，中断了。但唐密一些单独的法门一直流传到现在，没有断，不过传承的系统不清楚了。这是唐密。

　　唐密以後传到日本的。传到日本有两个，一个叫东密，一个叫台密。传承的系统大致这样子。

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　　简单的说，在印度传的是印密，传到中国汉地的时候是唐密，由中国传到日本的是两支密，一个是东密，一个是台密。由印度又传到中国藏地的是藏密。密教总的来说这几支。

　　密教传到西藏以後的藏密，大概分五支，五大派，不祥细说了，每派的历史都很复杂。

　　藏密〖jb（｛〗宁玛巴（红教）

　　伽举巴（白教）

　　萨伽巴（花教）

　　格鲁巴（黄教）

　　苯  巴（黑教）〖jb）〗

　　藏密在历史的衍变过程中又分五大派；宁玛巴，就是我们所说的“红教”；伽举巴白教；萨伽巴，花教，格鲁巴，黄教，苯巴，黑教。苯巴是西藏民族原有的宗教，後来佛教传到西藏以後，苯教慢慢融合了佛教特别是藏密的一些东西，很多的东西密教把他改造了，他又形成了藏密的一个支派。大概密教的历史是这样子的，这方面的材料都不少，我就不多说了。

　　判教，密的判教，就是分为显教和密教。密教就自己本身来说，把密教以前释迦牟尼说的一切法门，开创的一切宗派，都叫做显教，把自己称为密教。这是佛教的一个分类，显教，密教。

　　那么显教和密教有很多地方不同，比如说，显教的教主是释迦牟尼佛，密教的教主是大日如来。这个就不同，教主不同。经典也不同，显教的经典，我们讲《华严》呀，《法华》呀，《般若》呀，密教的经典它不是释迦牟尼佛说的，显教的教主是释迦牟尼佛，密教的教主是大日如来，所以它的经典不是历史上肉身释迦牟尼佛说的，而是法身佛大日如来说的，所以密教经典的结集跟显教的不同。显教是释迦牟尼佛涅?nb231?以後，他的弟子大家聚在一起，互相对证，把释迦牟尼佛说的戒呀经呀，诵出来了，这样结集的。而密教呢，法身大日如来说了以後，这个法大日如来交给了金刚萨?nc830?，藏在南天铁塔，是龙树菩萨以七粒白芥子打开了铁塔，把密教的经典取出来。由于教主不同，说的法不同，结集的方式不同，所以密教跟显教有很大的区别。

　　我先讲东密，东密依的经典，是两部大经典：《大日经》，《金刚顶经》，这是简称。两部经是两部法的系统，《大日经》的系统是善无畏传的，《金刚顶经》系统是金刚智传的，後来这两部经都传授归到不空，不空就把两部系统全部接受了，不空又传给惠果，惠果又传给弘法大师。这两部经，依据《大日经》的这个系统建立的法门叫做胎藏部，依据《金刚顶经》建立的法门叫金刚部，所以东密就是这两部大法，金刚部和胎藏部的两部大法。常常讲金胎不二呀，这是金刚界跟胎藏界两部法门不二，它们的本体是一个东西。

　　台密，传教大师传到日本去的，台密有些不同，台密的“传教大师”，他先学天台宗，後学密教的，他把天台宗跟密教结合起来了，所以他在依经方面加了一个《法华经》，台密很重视《法华经》。我们天台宗的基本经典是《法华经》。所以这个台密他很重视《法华经》，他认为《法华经》是始经，《大日经》是终经。台密认为以《法华经》开始，以《大日经》了结，所以是终经。这和东密不同，东密《法华经》他也重视，但不是他的依据，在东密看来《法华经》是不了义，而在台密比较重视《法华经》，认为《法华经》是《大日经》的开始，《大日经》是《法华经》的终了。所以台密跟东密就有这个不同了。

　　这样，台密除了《大日经》、《金刚顶经》以外，还有一个《法华经》，另外台密还加了一部经叫《苏悉地经》，《苏悉地经》就叫“苏悉地部”，所以台密三部：胎藏部，金刚部，苏悉地部。台密是三部，东密是两部。所以“苏悉地部”就说金刚界、胎藏界合起来的成为了一部叫“苏悉地部”，“金胎合部”，他成为第三部叫“金胎合”，这是台密跟东密不同的地方。

　　另外，东密始终认为密教的教主是大日如来，台密他不同意这个讲法。台密认为释迦牟尼跟大日如来是一个。大日如来的报身是释迦，大日如来的法身是大日如来，因此台密认为大日如来跟释迦牟尼是一个。东密强调大日是大日，释迦是释迦，不是一个，这就是台密跟东密最根本的分歧。

　　东密认为大日跟释迦是两个，台密认为是一个；东密认两部，台密讲三部；东密主张终经《金刚顶经》、《大日经》，台密加了一个《法华经》、《苏悉地经》。这就是东密跟台密最根本不同的几点，这几点不同在许多方面来解释，在修证上就不大同，产生的差别就很大了。这是我简单讲东密、台密的差别、依经。

　　东密判教以“十住心”来判教，上次我举了弘法大师的一个偈子来讲，讲六大无碍常瑜伽，重点都是讲东密的。我们讲了东密跟台密的不同的地方。

　　显教，声闻缘觉讲四谛、十二因缘，菩萨讲中观、讲唯识、讲空性、讲六度。这一层比一层高，但在藏密来看，显教这是下三乘。

　　到了密教，有作部、行部、瑜伽部，这叫中三乘。我们刚才讲的东密的胎藏部、金刚部和苏悉地部，在藏密来看这些都是属於瑜伽部里头的。

　　藏密，他所传的呢，认为是无上瑜伽部。无上瑜伽里头也分三部：大瑜伽、随瑜伽、极瑜伽，这三部都是上三乘。

　　这个要说清楚，一般的人，唉呀，藏密高，无上瑜伽，不但比声闻缘觉。菩萨所修的三乘要高，就是比东密、台密修的作部、行部、瑜伽部还要高，因此学藏密的或教藏密的，就把无上瑜伽吹得很大，这么一宣传，一吹呢，就造成一个很坏的结果，什么结果呢?他就不知道，你这个无上瑜伽哪里来的，这个无上瑜伽部，是由作部、行部、瑜伽部演进来的。作部、行部，瑜伽部哪里来的?又是从声闻缘觉、菩萨乘演进来的。比如你学会了微积分，把加、减、乘、除丢掉不要，那行不行呢?如果真的把加、减、乘、除丢了，不要了，那个微积分也算不出来了。一样的，你把无上瑜伽部下面的瑜伽部、作部、行部，以及菩萨这些丢了，结果你的无上瑜伽呢，架不住，是空的。所以为什么有些学藏密的人，好像很高，却很少有成就，搞不出名堂来，因为什么呢?他没基础，加、减、乘、除都没有学，就搞微积分，你说怎么搞得通呢，是这么个问题。禅宗也是这个毛病，一讲禅，唉呀，就是六祖惠能偈子：“本提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”境界高得很——一切皆空，但是结果呢，虚无飘渺，他为什么呢?他把南禅神秀的那一部分丢掉了。一个宝塔，这个塔尖子建立在塔基的基础上，你把这个塔基不要了，塔尖放到哪里去?无上瑜伽部是塔尖，作部、行部是塔基，你把塔基毁了，塔尖称放到哪里?六祖慧能的禅高是高的，作一定有神秀的塔基，没有神秀的基础，没有渐悟的基础，哪儿来顿悟啊!我常常讲的东西，你要有作部、行部的基础，要有声闻缘觉、菩萨乘的基础，学密教一定要学好显教，不学好显教你密教没基础，你连四谛、十二因缘，连空性、中观、唯识都不懂，你还入密呀?你一般事相都不懂，你怎么个无上瑜伽呀?现在有些教藏密的，或教无上瑜伽部的，把基础的东西都丢了，一家伙好像能登堂入室一样，其实呢，都没把塔基的基础工作做好，基础工作不做好，成就就不会大。所以西藏他们学藏密的规定，要入密的话，一定要先学显教，先通教义、打好基础才能够入密，不能随随便便就这么入密了。因为确实，真正学密了，我不说要你显教全通，但至少你在显教方面，四谛、十二因缘、中观、唯识，这些方面得有个基本的认识、基本的行持了，你再学无上瑜伽部，才会有成就，因为说到底，无上瑜伽部，离不开前面的基础，你看无上瑜伽部，拿藏密的几个大教来讲，比如宁玛巴红教，最高法门大圆满，噶举巴白教，最高法门大手印，萨伽巴花教，最高法门大圆胜慧，格鲁巴黄教，最高法门大威德。宁玛巴最高的法门大圆满一定要大圆满见，噶举巴的大手印一定要俱生智见，萨伽巴的大圆胜慧是唯识见，格鲁巴的大威德是中观见，想想看，没有中观的基础，中观见怎么成呢，同有唯识的基础，你唯识见怎么成啊!没有法性的基础，俱生智见怎么成呢，没有华严法界观的基础，你大圆满见怎么成呢，为什么反复强调这一点，千万不要因为我学藏密，我修无上瑜伽部了，就轻视那些东密、台密，或轻视那些菩萨乘，我再三讲，不要轻视大乘，不要轻视小乘，佛教是圆满的，佛法是圆满的，应该互相尊重。

　　我们讲一个法的时候，讲他法门的特点，突出他的好的方面，是为了说的方便，但千万不要以为绝对了。否则，就是执着，本来是好的也变成坏的了。我们说什么法门都是药，都是当机，都是对症，我们千万不能执着。你问我是东密好，还是台密好，还是藏密好啊，我说都好哇!你说哪个高啊，我就很难答复你，我说藏密高，无上瑜伽高，但不是绝对的，一个，无上瑜伽还是以瑜伽为基础了，再一个，各有各的用处，各有各的当机，假设你的机不对头，无上瑜伽一点没用，还不如四谛十二因缘，对你有用。你问镰刀跟菜刀哪个好些?你切菜的时候，当然菜刀好，你割麦的时候，当然镰刀好。所以这个东西，为什么在研究佛学的时候，或者是在修持的当中，往往因为这些问题起分别心，结果把一些好法门搞糟了，在分别心上用这些法门，好多地方，本来能够有成就的，结果搞得没成就了。我再三讲这点，就是这个道理，不要以为一讲到密教，你讲得越高越好，忽视、轻视下乘的。我们世法上都是这样子，总统是最高的官吧，但是一定要接近老百姓，官也是从老百姓来的，离开了老百姓，你这总统也没用了。

　　上次，我讲了一个例子，“六大无碍常瑜伽”，我们讲了华严无碍的意思，大家都懂了，互摄、互入，无碍嘛，这个密教是以六大为体的。密教讲教相，是他的理论部分；讲事相，是他的实践部分，修行部分。

　　密教讲教相的时候，我们讲了，他是六大，地、水、火、风、空、识，藏传密教呢，後来他加了一大，七大，地大、水大、火大、风大、空大、识大，加了一个“见大”。这个六大呀，就是世界上万事万物都是六大，就是六种功能把他组成的。在密教他讲识大的时候，这个识大没有单独的识大，那么识大在哪里呢?在这个五大里头，就是识大。这个意思呢，识就在地、水、火、风、空中，离开了前五大没有这个识大，而这个前五大，同样的具有识大本身的功能作用，所以他第一句话，注意，“常瑜伽”，“瑜伽”是相应的意思，六大，地水火风空识六大相应，常相应，不是说这个时候相应，下个时候不相应了，今天相应，明天不相应了，是常相应。整个宇宙六大是常相应的，既然是常相应的，我们人是六大组成的，任何事物也都是六大组成的，因此任何事物都可以互相无碍来通融的。所以密教把这五大，把整个宇宙形成用曼荼罗来表示的时候，他把五方、五色、五音、五声、五佛、五字，统统把它组成、联系、结合来配制了。他之所以六大无碍常瑜伽，就是说密教他很注意事相，注意修持，注意加持。在修持上，为什么佛能够加持你，你同样的能够加持佛，加持是对等的，是双方的，跟感应是双方的一样，单方面没有感应的。感应是双方面，瑜伽也是双方相应的嘛。

　　密教讲佛的时候，讲大日如来，讲太阳，大日，太阳不是讲我们现在宇宙太阳系的太阳，是比照那个意思，而不是指的太阳系的太阳，为什么呢?我们的太阳啊，地球的太阳啊，我们只看到一面的光，那一面的光我们看不到。而密教大日如来呢，是遍照，普遍的能看到。大日如来的意思，梵文“毗卢庶那”，“毗卢”就是普遍的，“伽那”普遍地照到了，除暗遍明啊!

　　这是讲六大，那么四曼呢，四种曼荼罗，“四曼相即各不离”。六大讲体，四曼讲相。曼荼罗的意思，一个是坛；再一个，曼荼罗或为轮圆具足。在一定的范围内，在成内成坛，成坛的时候，坛本身是一个法，*轮常转的，轮圆具足的轮。

　　我上次打个比方，教室讲课，教室本身是个大曼荼罗；讲的内容是佛教，法曼荼罗；表示讲课标志，以粉笔为记号，粉笔就是三昧耶曼荼罗；我在讲，是造作，行动，是羯摩曼荼罗。密教是把任何事物都看成一个曼荼罗。你去看的时候，比如吃饭，有吃饭的一个曼荼罗，睡眠，有睡眠的一个曼荼罗。你看以什么为界，在一个什么范围内来讲，在这个范围之内都可以形成一个曼荼罗。所以密教用六大来讲体，用四曼种曼荼罗来讲相，讲万事万物的相，这四种曼荼罗相依各不离，互为依赖分不开的。大曼荼罗离不开法曼荼罗，法曼荼罗离不开三昧耶曼荼罗，三昧耶曼荼罗离不开羯摩曼荼罗。互相依赖，互相渗透，是互摄互入的，相即嘛，各不离，分不开的。密教他用四种曼荼罗表相，所以他修法的时候，每个法门都是一个坛场，都是一个曼荼罗。

　　我们常常到庙里去看，比如庙里有一个药师殿，药师殿就是一个药师的曼荼罗，那么整个药师殿是个大曼荼罗；药师殿里头的主尊，佛以药师为主，药师佛两边，日光菩萨，月光菩萨，两个胁士，表示药师法门，这是法曼荼罗；药师佛的法，最主要以什么为标志呢，药壶，你们看看药师佛的像跟释迦牟尼佛像一个样，没区别。释迦牟尼佛像上手印是施无畏，你不要怕，给你安乐；下手印是与愿印，你有什么要求我满足你，这是释迦牟尼。药师佛呢，本像也是这样子，上手施无畏，下手与愿，与愿多了一个药壶，药瓶子，这个药壶正是表示药师佛与释迦牟尼佛不同的地方，因为药师佛针对众生的疾病来的，给众生来治病的，治病给药，药装在药壶里头，所以药壶就是他的标志，是三昧耶曼荼罗。在这个药师殿里头，大家或者是诵经，或者礼拜，或者是做什么事，你在那里一活动，这就是羯摩曼荼罗。动起来了，是羯摩曼荼罗，这是讲在药师殿。在释迦牟尼佛殿，在地藏殿都是如此。

　　比如我们打字的人，你打字的场所是大曼荼罗；打字的方法，扣轻，扣重，纵横上下是法曼荼罗；那个打字机的关健在那个健上，那个健就是三昧耶曼荼罗；你打出来了，就是羯摩曼荼罗。

　　我们搞财会工作的，在财会工作范围内的是你的大曼荼罗；你整理财会的方法，是法曼荼罗；过去是用算盘，算盘是三昧耶曼荼罗，现在不用算盘、用计算机，计算机是三昧耶曼荼罗；你把开关打开计算了，是羯摩曼荼罗。

　　密教以四曼来分析世界上万事万物的相，就一佛一尊来讲一样的，就整个药师法门来讲，药师是大曼荼罗；药师佛的法是法曼荼罗，药壶、《药师经》是法曼荼罗；这个药师之所以成为药师，十二大愿，由愿力来的，这个愿力，他当初发的愿，愿的本誓形成一个种子，这个种子是三昧耶曼荼罗；药师他自己动起来，以他的愿力救度众生，就是药师的羯摩曼荼罗。以此类推，我们密教他讲相啊，用四曼来讲。

　　另外就三密来讲，身、口、意。我们不觉悟，抓住有我，身体的动作，口里说的话，思想的思惟，在不觉悟的情况下，他身、口、意的活动是业，如果明白了，觉悟了，那么你身、口、意的活动不是业而是密。密教的密，一般人认为很秘密，很神密，有秘密的意思，有神密的味道。但是密教的密，真正的解释，不是秘密，不是神密，而是密就在你身体里头。这个密就在你的旁边，但是你不明白，你不清楚，所以它密了。密它有11个意思，我们现在不那么烦琐了，不多说了。一句话，这句话是慧能讲的：“密在汝边”。密就在你旁边。就在你旁边，你怎么不知道呢?知道了，就不是密了。是自己保密，不是别人封锁你，是你自己不明白，不知道；假设你明白，你知道了，你就懂得密的道理，不是单纯的神密和秘密。

　　我们密教，佛菩萨他是觉悟了的人，这样觉悟的人，我们怎么跟他相应，我们不觉悟，他能够帮助我们很快的觉悟，我们不明白，他很快帮助我们明白，怎么办法呢?用加持的办法。就等於我们普通人的心像水一样，大日如来，就好比太阳一样，太阳的影子照到我们心水当中，这个就是“加”；我们众生的心本来、原来是平等的，一心不乱，这个叫“持”，我们用加持的方法，为什么能加持呢?就是因为六大无碍，没有妨碍的，可以互摄互入，我们前面讲了《华严经》的道理。既然无碍，那就我们的身口意和佛的身口意可以相应，他的身口意可以加持我，我的身口意可以来感应他。用什么办法呢?就是我们的身口意修三业，身业、口业、意业，来变成三密，变成身密、口密，意密，三业变成三密。怎么个变法呢，就告诉你一套方法，这套方法就是经典里头讲的，你身体呢，结手印，你口呢，诵真言，你意呢，作观想。

　　手印就是各个佛各个菩萨都有不同的手印，你通过手印跟他感应，你感应了，他加持你。

　　口密，口里念真言，真言是佛菩萨他说的话，叫真言。这样修持真言就把口业变成了口密。意密呢，意念做观想，观想就把自己意业变成了意密。如果我们身结手印，口诵真言，意做观想，我们就能够得到加持，我们就能够感应佛菩萨，他来加持，来感应，这样子我们可以三业变三密，很快就可以即身成佛，就在我们肉体可以起变化，所以叫三密加持。我稍微再展开来说一下。

　　我们这个人哪，身体是有很多层的，一层一层，我简单地说吧，我们现在的肉体是一个粗身，粗身里头还有一个细身，细身里头还有一个微细身，微细身里头还有一个最微细身。相应的，粗身里头有粗心，细身里头是细心，微细身里头是微细心，最微细身里头是最微细心。我们现在粗身粗心，所以要在粗身粗心里头来修炼，发掘我们的细身细心，是完全有可能的。我们细身细心的功能比我们现在粗身粗心的功能大得多。

　　怎么能够由我们的粗身进入细身甚至进入微细身呢?在密教告诉我们的办法就是用修三密。身体结手印，手印是个表示而已。其实修手印，这里头有很多方法，我们人体有很多奥妙，你看，我两个掌这样一合（合升）大家不管你学佛没有，你看，他是很敬爱，很和蔼的意思，表示恭敬。人家一看到你合掌了，他心里头产生友好的感情。你这样一搞了（双手交叉），你看，你打架呀?（众笑）你说这那来的，很简单，我们很多动作都是这样的，所做的动作，表示不同，它的效果不同，结果不同，我讲的很粗浅了。这个，我们很多人的动作，表示不可思议的东西太多了，所以密教用结手印的办法。结手印并不是那么简单。比如现在医生已经证明了，我们一个耳朵具备了全身，在座的医生同志很多，在耳轮上，一个穴位，扎一个针，可以治病，肾部有病，可以通过扎耳轮某个穴，肝部有病，可以扎耳轮某个穴，一个耳轮通全身，同样的，一个手，一个手的指头也通全身，为什么呢?我讲过华严的道理。华严小里藏大、大里藏小，一里藏多，多里藏一，我上次讲过了，重重无尽，无碍，因此，我们不但是一个耳朵，不但是一个手，我们身体每个细胞，都通我们全身，我们全身的病可以通过一个细胞来诊断，当然我们医学还没发展到这个程度。正因为这样子，他结手印哪，虽然你手的动作是全身的动作集中表现，这个手印，它都有表示的。一般的说，地、水、火、风、空，五个指头，小指地，无名指水，中指火，食指风，大拇指空，手印的交接，跟地、水、火、风、空相交，起什么作用，就在手里变化了。比如我们十个指头并拢在一起，这是合十，中国作揖的方法。我们十个指头可以象征莲花，未开的莲花（作示意），莲花已经开了（作示意），这叫莲花合掌，这样叫虚心合掌，这样交叉叫金刚合掌。学东密，学金刚界法门了，金刚合掌；学胎藏界法门，他都是莲花合掌。打个比方了，合掌很多，再变成拳，也是基本功。掌变成拳了（示范动作）指头有它的作用，拳有它的作用，拳这样外缚，四个指头在外，这样子内缚，他都有规定。

　　通过手印来跟如来加持，通过手印来使我们的粗身进入细身，这是初步的，再进一步，由细身进入微细身，再进入最微细身，最後可以透过你的身来进入法界，这要一层一层的修，所以三密加持，通过手印的功夫。

　　口密就是诵真言。咒语是诸佛，这些菩萨，他自己说的。一般的说，这些咒语意思太多，通常不解释，粗浅解释都有，初浅的解释容易被人执着，以为咒语就是这个意思了。真实咒语的意思很多，你把它一执着了，对你知见有妨碍，所以一般不解释，你念诵以後，它会有效果，因为这个声音呀，把口业变成口密，来求得加持，因此真言里头，讲的咒语很多，一般的藏密里头常常讲三字明，或者叫六字真言，这些都是练声密的，很好的。

　　?nc267?阿?nb557?，这是藏密里头所谓普贤王如来根本真言，藏密所有的咒语，以这个咒语为最根本，他比六字大明咒还根本，所以藏密叫普贤王如来根本真言。比如，“?nc267?”这个字，在印度古时候非常尊重这个字，你们看，徐梵澄先生翻译的古印度《奥义书》，本来印度婆罗门教最古的经典是一些《吠陀经》，四种《吠陀》书，祭祀的时候，喝赞念作的时候，举行仪式，四部经典从《黎俱吠陀》，《夜柔吠陀》，《娑摩吠陀》，《乾达婆吠陀》，四种《吠陀》。因为《吠陀》很古了，解释吠陀的书叫《梵书》，解释《梵书》的叫《森林书》，解释《森林书》的叫《奥义书》。《奥义书》在印度有二百多种，传下来的二百多种里头现在翻译出来的五十种，五十种《奥义》。看看五十种《奥义》；都讲“?nc267?”声音，讲这个“?nc267?”声的奥妙，讲这个“?nc267?”声的意义。差不多五十种《奥义》中几乎篇篇都提到“?nc267?”声。五十种《奥义书》，翻译得很好的，确实很好。

　　?nc267?，?nc267?声是什么声呢?我们如果就万事万物来说，他是万事万物第一个声音，万事万物一个发起的总的根本音。所以这个“?nc267?”声属於天部的声音，就像你们听打雷时，?nc267?……，像雷声一样。就我们从本身来说，就是我们大脑，是血液在我们脑部脑循环的声音。

　　第二个字“阿”，“阿”是人类开口发音的第一个音声，也是万事万物开始发起的一个声音，万事万物开始发的第一个声音就是阿，一切动物，天呀地的也好，人类也好，凡是动植物发的声音，第一音都是阿的音，阿……，我们一张口，你就是不出声、声带不动，你一张口就是阿，一张口就是阿，所以阿是人部，是人类的声音，阿也是我们喉头，喉头是跟心在一起的，是心轮的声音，属於中部，心的声音，心轮的声音。藏密把它叫“心轮部”。

　　?nb557?，?nb557?的声音是地震的声音，地下动的声音，在我们人体来说，是我们脐部的声音，我们肚脐这一部分，你看看，你饿了的时候，或你饱的时候，你听听看那个声音就是?nb557?声，脐部音。

　　所以，?nc267?阿?nb557?三个字包括了天部的声音、人的声音、地的声音在内，所以它叫根本真言。就我们人体来说，它包括脑部的声音，喉、心部的声音，下腹部的声音。所以根本真言，通过这个音，念诵?nc267?阿?nb557?，慢慢求得口业变口密来加持。

　　口密这个真言，不光是音调的问题，他的念咒、念声都是有一定方法的，我们现在有些地方不大讲究了，这个念的时候一般，开始念的时候一定开口念诵，张口出声音念诵，自己念自己听，自己要听得到，到了一定的时候才不是那么大声，是细声念诵，再到一定的时候，才可以进行莲花的念诵，所谓莲花念诵，自己的舌头上出现莲花，莲花里头产生好像最好听的那个鸟，迦陵频乌唱的声音一样，然後再进一步金刚念诵，金刚念诵就是念而不出声，但舌头还是在转动，然後再进一步不出声，意想，瑜伽的念诵，不念诵而在念诵，不知不觉得，你不念了他还在念，他念在身体里头。念的音，先是气息，息可以变成音，音呢可以变成光，我们念的音可以变成光。这是口密念真言。

　　至於密教讲的六字真言“?nc267?嘛呢叭咪?nb557?”，在西藏不但是佛教徒，一般的藏族公民念六字真言都成了一个风俗习惯了，对六字真言都很尊重。他们以为没有佛教来的时候，就有六字真言。这个六字真言。“?nc267?嘛呢叭咪?nb557?”应当念：“?nc267?，摩尼，啪啦咪，?nb557?”。“?nc267?摩尼”就是宝，印度讲，摩尼——宝珠，啪啦味——莲花，?nb557?——金刚杵，所以?nc267?摩尼啪啦咪?nb557?，宝，金刚，莲花，五部啊。一念的时候，金刚部、佛部、莲花部、羯摩部，他就动起来了。五部，我才讲东密，胎藏部、金刚部嘛，不论胎藏部也好，金刚部也好，他把五方五佛分成五部，一个界分五部。五部金刚界跟胎藏界各有不同，但都有五佛，都是这五部：佛部、宝部、莲花部、金刚部、羯摩部，每个部以哪个佛、哪个菩萨为主，五方，五色，一般的来讲呢，莲花部，大家都晓得的，一般都是阿弥陀佛，宝部——南方宝生如来，羯摩部——北方不空成部如来，金刚部——东方阿?nfda7?如来，佛部——中央大日如来，五方五佛各方配法不同。

　　咒语，我刚才讲的六字大明咒，“?nc267?”就是佛部，“摩尼”是宝部，“啪啦咪”是莲花部，“?nb557?”就是金刚部，“?nc267?摩尼啪啦咪?nb557?”一念就是羯摩部。所以这个咒语也是五佛。藏密为什么把六字大明咒做为真言呢，为什么效果很大呢?因为是五佛的真言。这是很粗浅讲的，这是口密。

　　意密，作观想。密教意密的观想啊，有个前提，一定要懂得“三昧耶”。什么叫三昧耶?翻译成汉语的意思，是平等本誓平等的意思，本来的志愿叫三昧耶。比如阿弥陀佛他发了四十八愿，就是都说，如果将来有众生闻其名号，得种种利益，乃至往生极乐世界。

　　阿弥陀佛四十八大愿，就是阿弥陀佛三昧耶。每一个佛，每个菩萨，他在因地修行时候发的愿，我们粗一点说吧，他要照着他的愿做的：只要你怎么样，我就怎么样。照着做就不悔改的。很粗浅的来说，这叫本等本誓。照着做，不悔改的，一定是要这样做的，这叫平等本誓。好!菩萨照着那样做。我们小孩子，你看，拉拉勾，两个人我勾一下，你也勾一下，平等。看，平等呀，我们才能相应啊!对不对，你勾一勾，我勾一勾，我这样来勾，你不勾，合作不了了。本誓也是一样的，菩萨发的本誓，你也是这个本誓，平等的，你跟佛是平等的，佛发的愿，我一定要度众生，你也发这个愿，我也来做，我也来度众生，这样的，本誓对本誓，平等对平等，一勾，三昧耶，这就相应了。所以做观想，前提一定要懂得这本尊，了解这个本尊的三昧耶，本誓是什么，你要对他的本誓照着做。观想之前，你要跟他相应，你是这样的大愿，我也跟你一同，这个大愿一样，发这个本誓，这个才能相应，这个才能进入观想。不然的话，南辕北辙，佛菩萨他想救渡众生，你在那里想发小财（众笑），不相应嘛。相应的话，观想的力量很大，你只要契合上去了，境界不虚，这个我很难说了，现在一些问题科学解决不了，所以这个问题没弄清楚，但它是这样的，不然你看，我们中国古往今来，文献记载的那么些感应的事情，你从何说呢?一个人迷信，两个人迷信，那么多人迷信，一代人迷信，那么多代都迷信呀?还尽是些大知识分子，不能简单那么说，这个问题还值得思考。

　　密教的观想有几个基本的东西，我讲的前提，一定要平等本誓。那么观想呢，如果修密教观想的话，这几个东西要弄好。

　　（一）入我我入观，（二）阿字观，（三）月轮观，（四）日轮观。

　　一般的来说，初步学密，要能够修月轮观，这是想自己的心地。密教的修心，和大家说，不是空空洞洞的心，密教的修心啊，说实在话，就是修我们的肉团心，修我们心脏的心，不是空空洞洞的，就是修我们肉体里头心脏的心，这个很不容易的。

　　所以在我们心的本体上能够起观，起月轮观，八叶莲花，心底上现月光，因为密教他是要加持的，加持呢，就一定请一尊佛，或请一尊菩萨，或曼荼罗。请他到我身上来，佛菩萨到我身上来，这叫“入我”，到我这里来了；我要变成他的样子到他那里去，叫“我入”。他入我，我入他，密教他就是要通过曼荼罗的修法，把我们自己这个人就变成那个佛，变成那个菩萨，用什么办法呢?你结手印，诵真言，作观想，把你的三业变成三密，变成那个佛、菩萨，就这么修，因此我刚才讲了手印、真言、观想，入我我入啊，月轮观，基本的观，阿字观，阿字本不生啊。

　　月轮观，就是在我们心的本身上现月轮。月轮跟日轮不同，日轮是光和热，月轮是清凉的，你看我们月亮本身它自己不发光，它是太阳光的反射，所以月亮是清凉的，现在到月球去，它是清凉的，表示又净又白，很清净的，也是很洁白的，在洁白的心地上，月轮就等於底子一样，在月轮上再起观，再起观托明，所以这个是基本观。

　　阿字观是在月轮观的基础上，月轮上现阿字，为什么现阿字?密教啊，认为万事万物一切法门，虽然很多，归结起来，都可以归结“阿字观”，阿字本不生啊，归结为阿字这个音，阿字，我们刚才讲了，万事万物人发起的一个声音，阿字本不生，就是不生不灭，所以把万事万物都归结於一个阿字，在阿字上起观。这月轮为什么讲洁白的，清凉的呢，月轮观，一般的是修菩提心，月轮观就是菩提心，菩提心不是一个空洞洞的，而是在肉体上，在粗身的肉身上能够修成一个实体，月轮观是个实体的，这个洁白的菩提心是能够有信心、求觉悟、求甚解，能够安定，平定，就这个月轮观，不仅只是一个字面上、思维上想有个菩提心，想求觉悟，而是肉体本身，有这么一个菩提心支持你，菩提心流出来的，清净的、洁白的、无我的，能够起效果的。所以密宗的意密作观想，他有几个基本的东西，入我我入、阿字观、月轮观，是最基本的。怎么个修法呢?一般的十八道，然後是金刚界，然後是胎藏界，然後是护摩，四部大法，这个我就不详细说了。

　　刚才讲了，修三密把身、口、意三业转成三密来求得加持。东密一般的修三密，有五相成身观，五字衍生观，等等十八道，这是基本的。藏传密教也是一样的，要入密，一定要先修四加行，所谓加行就是正式修行前的准备工作，加行满了，你准备工作做好了，才正式修。密教他这个法门在许多方面跟显教不同，但是像戒定慧，显教讲戒定慧，密教也是讲戒定慧，这个是完整的佛教，不能说密教另外的一套，不讲戒定慧了，密教也是一样的，持戒、修定、证慧，不过他的法门跟显教不同就是了。所以你要学密跟显教一样，显教首先要持戒，你密教一样的。当然，最初首先要你发心，这是最重要的，发菩提心，密教很重视这个菩提心。没有菩提心，不能修密；没有菩提心，密也修不好。菩提心就是你没有觉悟的时候，你求觉悟的那个心，慢慢，慢慢，你那个求觉悟心变成了觉悟的心，等於心月轮，我刚刚讲了由那个缺月从初一的微微的一个边月，慢慢变成半月，慢慢到十五成圆满的月，菩提心也是一样的，你开始是一个求觉悟的心，但是这个因是个基础，慢慢你求觉悟的心，越来越觉悟、越来越觉悟，等於月亮越来越圆满，越来越光明，月轮满了，你的觉悟也满了。求觉悟这个很重要，密教首先要发心。

　　密教他依的经典，从东密来说，《大日经》、《金刚顶经》，台密加一个《苏悉地经》，除了这三部经以外，还要依二部论，这两部论，很要紧。一部论呢，龙树菩萨造的，《金刚顶宗发菩提心论》，这是学密教必读的一本书，龙树菩萨造的，龙树就是龙猛菩萨。

　　还有一部《释摩诃衍论》解释《摩诃衍论》的，龙树菩萨造的，十卷，也就是《释大乘论》，解释《大乘论》的，“摩诃”就是大，“衍”就是乘，解释《摩诃衍论》。这是密宗必须要修的二部论。三部经，两部论，这是两部论。入密之前首先要读这部，《发菩提心论》，读这部论你才晓得什么是菩提心，这个菩提心怎么发法。学了《发菩提心论》後，再进一步读《大日经》。《大白经》一共二十七品，第一品叫“住心品”，住心品是讲教相，讲理论；第二品以後到二十七品都是讲事相的，讲修行，就是讲实践的。所以学密宗在理论方面首先要看《金刚顶宗发菩提心论》第二步再看《大日经?住心品》。《大日经》一共二十七品，二十七章，只有第一章“住心品”是讲教相的，第二章以後都是讲修法的，所以我们一定要读“住心品”，把这两个，一个《发菩提心论》，一个“住心品”能够了解了，懂得了，对於密教的教相就可以有个基本的了解了，这是很要紧的。所以学密之前一定要把这个“住心品”跟《发菩提心论》理解掌握，要在这个方面先修学好，才能够在实践当中事相上入密，这是打基础的。这一品一论，都是教我们怎么样来发菩提心，求菩提心，这个意思是很深秘的，我不是讲吗，修密教就是修我们这个肉团心。你看，我们这个肉团心怎么修啊，他密教就是真正的肉身成佛。

　　他为什么讲跟显教，跟其他教不同啊，他讲即身成佛的，就在肉体成佛。他不像显教的那些宗派，显教那些宗派都是转识成智来成佛的，把识转成智来成佛的，我前面讲过唯识宗，不多说了。禅宗讲明心见性，是即心成佛的，就你的心明白来成佛的。其他的宗派，都是六根破惑证真，破你的疑惑、证得真理来成佛的，而这个密教跟那些不同，就在肉体来成佛的。密教他特别注重这个肉体，他跟那些小乘修法不同。小乘把肉体看空，不净观，肉体要出离，是那样的修法，那是一个门路。密教他把肉体当成宝贵财富，就在肉体修成佛，为什么呢?因为我们肉体本身他有细心、微细心、最微细心，里头有宝哩，宝藏哩!因此学密教了，他首先入密的时候，第一个他懂得持戒，密教的戒律一定在显教的基础上，显教出家人一定要受具足戒比丘戒，女比丘尼受比丘尼戒，这个是小乘。大乘的话要受菩萨戒，那么到了密乘了，一定要受过菩萨戒的，没有受菩萨戒，不能入密，一定要受菩萨戒，这就是说，学密的人一定是大乘，要受菩萨戒，受过菩萨戒才能入密，那是不是受过菩萨戒就能入密呢?不行!你受了菩萨戒以後，学密宗你还要受戒，密宗受的戒，当然密宗的教派不同，戒律也有所不同，大同小异吧，密宗的戒律叫“三昧耶戒”，修密教一定要受三昧耶戒。什么叫三昧耶戒，我前面讲了，就是平等本誓的戒，这种戒也叫做“金刚戒”，所谓金刚戒就是三世，过去、现在、未来“十方”不管那一个国家，哪一个佛土的，佛十方三世一切诸佛，他都受这个戒叫“金刚戒”，都是这个戒，平等本誓啊!这个戒，有十条的，有十四条的，有十七条的，各个教派不同，但最基本的四条是一定的，学密的人要遵守这四条，受过三昧耶戒才能够修密，才能够“六大无碍常瑜伽，四曼相即各不离，三密加持速疾显，帝网重重名即身。”不能持这个戒了，那不行的。那么这四条戒，本来照密教的规矩，没学密的人，没修密的人，戒不能讲的，但是近代以来随着人的交流，风气开了，教相允许讲了，所以我们还是可以说一说。

　　密教的三昧耶戒，四个基本点，基本的四条：

　　第一条：不得退离菩提心，不应远离菩提心。这是最根本的一条，就是你不要退离求觉悟的心。我反复强调，密教都是在菩提心上修的，在求觉悟的心上修的。出家人，你就不要退出这个菩提心；在家人，因为在家生活上各方面和出家人不同，要办点俗事，跟出家人不同，你不要远离菩提心，不要丢弃，离开菩提心。这是第一句话，三昧耶戒第一句话。

　　第二句话：不舍正法不邪行。不要离开正法，不要离开佛法正当的法门。对出家人的要求，不舍正法，不应该邪行。对在家人的要求，不舍正法不邪行，因为在家人，有时候比如要过性生活，性生活是一种邪行。不舍正法不邪行，允许合理的婚姻，是这个意思，当然还有其他意思。头一条要有菩提心，第二条是不离开正法。

　　第三条：於一切法不悭吝。於一切法不悭吝，就是学密的人对自己掌握所有的法不要悭吝，不能舍不得，不能贪天之功据为己有。法都是公有的，不能舍不得，你学的法你必定要传，你一定要教，但里头要有个条件，它是很严的。你碰到大乘根机的人，你不能跟他说小乘的法，你说小乘法使他退堕了，你范戒，错了；碰到小乘的人，小根机的人，你跟他说大乘法使他疑惑，使他诽谤大乘，你又错了。所以行菩提道，修密的人，不是那么简单，你又不能悭吝，法一定要传，悭吝了，到我手里了，法是我的了，这是违背三昧耶的，不行的，法一定要传；再一个，一定要看根机，对大机说大乘，对小机说小乘。所以於一切法不悭吝，这里还有具体条文，不是说不悭吝就随便乱说，还要根据根机来，还要得当。最後是第四条。

　　第四条和第一条是最重要的：不得不饶益众生。不得不，非要利益众生不可，这是三昧耶戒最主要的一条。不得不饶益众生，非要利於众生不可，非要利益他人不可。如果不利益，就没平等本誓了。我们上次讲了华严的原理，是互摄互入的，没有众生哪里来的佛啊!没有众生哪来的法门呢?佛如果离开了众生，他不成其为佛了，佛是在众生里面成的，你看平等本誓，佛成了佛以後，他绝不会嫌弃众生。不得不绕益众生，他一步也不离开众生。

　　你看，我们现在做群众工作，离不开群众，离开群众那就丧失了意义，何况佛教，一定不要离开众生，不得不饶益众生。修的一切法都要饶益众生，如果是不利益众生，对众生有害的，那就违背了三昧耶，违背了平等本誓。

　　这是密教的三昧耶戒的四个基本点，这四个基本点能做到，你才有可能学密，才能持三昧耶戒，持三昧耶戒才能够修法。好多人修法，形式学了，念个咒子，他把三昧耶丢弃了，他把菩提心丢了，他把不得不饶益众生丢了，你说那个东西怎么能够加持，怎么能够相应，就即便是勉强有点效果，有点“感应”，那也不是正法，是邪法。现在有些气功界搞的什么“藏密气功”，搞什么，有些东西不是人道，不是正法，走偏了，是违背三昧耶的。

　　这是第一步，一定要持戒。持戒以後是不是就行了，还要灌顶。灌顶的意思，现在一般把它搞乱了。本来印度过去的风俗习惯，皇帝立太子，太子就位的时候，举行灌顶的仪式，就是取四海之水，东海、南海、西海、北海，四个海的水，用瓶装着，从他顶上灌下去，洗礼，祝贺吉祥如意，本来是世间的，印度国王、太子、灌顶举行的一个仪式，密教吸收了这个仪式，但是意义不光是一个继位呀，法王子呀，不但是这个意义。灌顶呢，这个意义，很深秘的，我初步讲，为什么灌顶来的重要，因为灌顶分几个层次的，我讲正式灌顶（传法灌顶），不是讲结缘顶灌啊，跟你结个缘，那是一种灌顶。还有持名灌顶，就是告诉你一个咒子，念一念。或者加持灌顶，你做点什么事情我给你灌顶，这些都是一般的。我说的正式的传法灌顶，就是你学密教，入密法灌顶，这种灌顶，无论藏密也好，东密也好，它分层次的，初灌、二灌、三灌、四灌，就是第一步灌顶、第二步灌顶……。比如第一步初灌，开始初步灌顶的时候，你灌顶，我刚才讲了，入密的人，首先要持三昧耶戒，除受三昧耶戒以外，受戒之前，还有个重要的皈依。

　　显教讲皈依，讲三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧。密教讲皈依，讲四皈：皈依佛、皈依法、皈依僧，还有一个皈依金刚上师，皈依师父。密教对上师看得更重要，认为前面三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧，那个呢，佛、法、僧，隔得远了，这个金刚上师，在你门口，所以他把金刚上师做为佛、法、僧的代表，前三皈的代表，所以密教是讲四皈依。这个金刚上师给你来授三昧耶戒，授三昧耶戒以後再给你灌顶。

　　灌顶我讲了，正式的传法灌顶还有四层，初灌、二灌、三灌、四灌，为什么要四层呢?这是很需要的。在密教，灌顶的仪式是非常认真的，非常严格的。比如说，初灌顶的时候，初灌一般瓶灌，用宝瓶装水来灌，这个瓶灌开始的时候，首先要结坛城，就是布置坛场，受戒、灌顶的坛场。灌顶的坛场要布置起来、装严起来，要四十几天。我是讲正式的，要四十几天。你受灌的人，四十九天，在坛场里头，上师给你灌。在初灌里头，他又分五种，开始是瓶灌，然後东方灌顶，南方灌顶，西方灌顶，北方灌顶，就这么灌四十九天。你说这么罗嗦，这么烦杂，有什么意义呀?为什么现在我们灌顶，摸摸头就算了，跟结个缘差不多?真正的灌顶是很严很严的，他为什么呢?为什么坛场搞得这么壮严?要接受灌顶这个仪式呢，他是在心理上解决一个问题，什么问题?一般入了密以後，就是要即身成佛，就是你这个肉体变成佛，一般我们心理上有很大的障碍，唉呀!我是凡夫俗子，肉体成佛谈何容易呀，心理上有一个大的差距。密教恰恰要你在心理上与佛平等。

　　你入密，受了三昧耶戒以後，平等本誓，自己作观想，我就是佛，所以通过坛场给你灌顶，用加持的坛场把你心理上差距消除，自卑感，一定要提到平等本誓的这个平衡状态，我就是佛，佛就是我，平等的，你这样才能受加持呀，才能入密呀，才能够修入我我入观，才能够修月轮观呀，才能够念真言，得感应呀。你受过灌顶、有这个加持，你经过初灌以後，你才能修生起次第，所以生起次第，佛来了，佛去了，自己身上的佛出来了，自己身上的佛进去了，升起次第才能够修，这是初灌。二灌呀，才能够修圆满次第的一步，这就不多说了，一步步到了，境界就不同了。一般的呢，经过灌顶以後，密教他才能够学法，才能修法。

　　密教他是讲，在修密教法的时，他讲证本尊，证得本尊。所谓本尊，藏密也好，东密也好，佛菩萨等於把他系列化了，都有曼荼罗，你这个人你是什么样的性格，什么样种性，你跟哪一个菩萨，哪一个佛，或者是跟哪一个明王比较相近，就是性格各方面相近，你学他的法，容易成功，这个佛、这个菩萨就是你的本尊。你学密的，首先学一部法，整个两部大法（金 刚界、胎藏界）除外，一般修学人的学法的时候，总是证得一个本尊法。这个本尊呢，如果我修药师法，药师佛就是我的本尊；我修观音，观音就是我的本尊；我修文殊法，文殊就是我的本尊。你修本尊法，这个本尊哪里来的呢，怎么晓得哪个是我的本尊呢?这个初浅的，一般的，是投花结缘。一般的坛场里头，师父啊，他用布把你眼睛蒙着，你手里拿一束花，在曼荼罗哪儿转，你自己把花一丢，丢到哪个佛的面前，哪个佛就是你的本尊，这是初浅的。本尊真实的进一步，深入的了，由上师告诉你，金刚上师告诉你，或者你有感应，证得或者梦得，或者什么方法得到感应，来知道自己的本尊，方式不同，不是拘於一则。一般就是投花结缘，蒙着眼睛把花一丢，看哪个是本尊，这个看来有点偶然性，但是在密教来讲，前面讲了，华严的道理，六大无碍，无碍呀，不要起分别心。有时你投花一丢，明王是你的本尊，唉呀，唉呀，怎么明王做我本尊，要是佛多好啊!你千万不要起分别心，起分别心就不相应了。

　　密教讲三身跟显教讲的有所不同，密教讲“三轮身”，①自性轮身，讲佛都是表示自性，这个法门的本身，本来如此，原来如此，法尔如此。②正*轮身，菩萨是把这个法门给你说出来，正法。③教令轮身，教令轮身哪，就有些众生刚强难调，就是不容易调伏了，刚强不化，就是我们现在说的顽固不化，死硬派，这个，佛菩萨他就是现另外一个身，现明王身，或者天龙八部身，这个叫教令轮身来执行正法，叫“教令轮身”，所以你不要把明王看不起。有的明王现忿怒相。菩萨，正*轮身都是现的微笑啊，那个身。明王一般在密教里头讲，叫“办事明王”，就是办事情都是明王来办的，讲法门都是菩萨正*轮身。我们讲五方五佛，每一方面都有每一方面的明王。这个投花证得你什么本尊，然後就告诉你修持本尊的法门；比如你是证得佛部的，药师佛的法门，菩萨部的观音菩萨修行法门，或者文殊法门，或者普贤法门，或者如意轮观音菩萨修行法门等等；明王部的不动明王，或者降三世的明王，或者军荼利明王；或者是某某明王，甚至於天部，某某天。这是修本尊法。这个本尊法是对个人修养而言，除了这个以外，还可以修事业法。

　　事业法要修四事业法。如果说本尊法是你自己的修行，事业法就是为了你弘法，为了度众生，你要办成事情，对这些，你修的法叫事业法。就事业法来讲，有多种，但一般来说可以分为五种。

　　①息?〖ht6，4”ss〗巛〖kg-*4〗火?：有?〖ht6，4”ss〗巛〖kg-*4〗火?难来了，把它平息下来。

　　②增益：使他能够增加东西，增益啊。

　　③勾召：就是让这个事情能够来，勾召，召之即来。

　　④敬爱：尊敬爱护，两口子要和陆，要关系好，这就是敬爱。当然这敬爱是广义的，不光是两口子，你那个事情能够平衡，能够协调，这都是敬爱。

　　⑤调伏：调伏他，降魔就是调伏，魔，明王要教令啊，教令的时候要调伏他，叫调伏。

　　大体上，密教讲事业法就分这么几类，修事业法的时候，一般就是用护摩法，烧护摩，护摩实际上最早从婆罗门祭天，用火来祭祀，演变下来的。密教的护摩很讲究，比如修的什么事业法，用的就是什么炉子，息?〖ht6，4”ss〗巛〖kg-*4〗火?护摩的炉子是圆形的炉子；比如增益，增益用的炉子是四方的炉子；勾召，勾召用的炉子是八卦炉，八角的；敬爱用的是满月炉；调伏用半月形。各家说法不同，这里头变化也不同，有的息?〖ht6，4”ss〗巛〖kg-*4〗火?用方炉的也有的。

　　烧护摩用的柴火，东密很讲究的，就像我们现在干净的筷子，很整齐的，烧护摩时夹到炉子里，烧的木头有感应，很讲究，都要摆曼荼罗，摆成形状的。烧的时候有感应的，烧出的烟都显形象的，看你这个人有没有真修行，有没有真感应，护摩的烟形都可以表现出来的。像这个护摩还是外护摩，还有一种内护摩，内护摩是什么呢?以自己的身体为护摩炉来修炼的，内炉摩，这就不多说了，再说下去，没有入过事相的，讲了，也不明白，讲一下也难说得清楚。

　　至於藏密，明堂更多。比如，藏密他是无上瑜伽部的，无上瑜伽部要经过初步灌顶，修升起次第，二灌修光明次第，再第三步，圆满次第。第三灌圆满次第的时候，才能修大满园。修大圆满本来在一灌二灌，因为藏密，特别是红教，他讲修气、脉、明点。我们人体有气，他把我们人体的气分为：上行气、下行气、平行气、偏行气、命根气，五气。脉，七万二千条脉，归纳为左脉、右脉、中脉。明点，他们把我们人体脉结的轮，从顶轮、眉心轮、喉轮、心轮、脐轮，到海底轮、密轮，就是海底轮。修气、脉、明点就把我们肉体，通过气、脉、明点要能够修成虹光，修成光身，即身修成光身，这是藏密大圆满比较高的，开始修初步的，最浅修金刚诵，由金刚诵进一步修宝瓶气，由宝瓶气後再修拙火定，由拙火定再修金刚拳，由金刚拳再修彻却、脱噶。彻却、脱噶最後虹化，他一步一步都有功夫的。第一步，金刚诵，然後宝瓶气，然後拙火定，然後金刚拳，然後彻却、脱噶，大圆满一层一层上去，这是藏密。

　　东密一样的，不过说法不同，当然功法和藏密也不完全一样，一般来讲，东密在密法上，是对人体最重要的基础了。

　　我给大家讲了密乘，最後总要有所收益吧，我就讲密乘最终讲即身成佛的，不管哪个人，人生活的活动在三个方面：一个呼吸，谁都要呼吸，你不呼吸，气断了，就没这个人了；第二个，吃饭，饮食；再一个，睡觉，睡眠。这三个调养好了，是健康的人。当然，吃得好、睡得好、呼吸得好，跟我们平常的标准不同。

　　这个呼吸在禅定来说就是息法、饮食在禅定来说是色法，睡眠在禅定来说就是心法。我们粗身是呼吸、饮食、睡眠，到了细心呢，就是气、脉、明点，气、脉、明点就是呼吸、饮食、睡眠，没有两样啊!不过境界不同了。佛教不是凭空的，不然我们肉体怎么成佛呢?就是呼吸你怎么修息，饮食你怎么修色，睡眠你怎么修心，就是修这个，所以有息法、色法、心法，因为我们人就是这三大要素，所以佛法归纳起来，所有的禅定，不外乎这三个法门，这三个是相通的，相即的。所有的禅定，佛教的禅定很多，八万四千法门，这个三昧，那个三昧，这个定，那个定，但是总的归纳起来，不外乎三种禅定：侧重於息法的是如来禅，偏重於色法的是我们密宗的秘密禅，偏重於心法的就是祖师禅。祖师禅偏重於修心，秘密禅偏重於修色，如来禅偏重於修息。我们的肉体就是息色心呀，这三个东西。

　　比如密教就是告诉我们怎么呼吸呀，在粗身的基础上进一步，在细身怎么呼吸，在细心里头怎么饮食，在细心里头怎么睡眠，我们讲粗心细心嘛。再进一步，在微细心里头怎么呼吸，在微细心里头怎么睡眠，在微细身里头就没有饮食了，断了。到了第三层，呼吸都没有了，只有个神了，还不是睡眠问题，是神的问题，这个神我就不说了，都是一步一步进的，这叫密，就在你身边，就在你身里头，不是在别处。

　　密教把人体看得很重要，我前面讲了。人体就是一个世界，世界就是法界。人体是色身，色身以外的叫法界。这个色身跟法界他本来是同时起步，法界就是讲我们这个宇宙嘛，这个宇宙跟我们这个人，最开始是同步运行的，後来越来越不同步了，人的病也多了，越来越和法界不协调了。所以密教，他怎么使我们色身来跟法界协调、平衡呢?通过三密，因为法界也是六大呀，色身也是六大，都是六大，用色身来透法界，或者用法界来透色身，一加一持，一持一加，来解决这个问题。

　　为了使大家明白，一般把我们人体作为一个法界。最基本的一个观，五轮观，五个轮子。方形——地，圆形——水，三角形——表示火，半月形——表示风，这个上面明的大空点，表示空。方、圆、三角、半月、空点表示地、水、火、风、空。我们这个人呢，一坐下来就是五轮，肚脐——圆，肾脏命门——三角心，鼻是通气的地方——空。就是拿五轮象征我们的人身。微细的人身，也象征一个世界——一个微细世界，地水火风空识，就在这个里头，识大就在五大里头，这个五大是属於色方面的，这个识大属於心方面的。我们讲的色法，心法，中间呢，息法，息法就是介於色与心之间作为桥梁的。识大跟色大怎么能够通，怎么能够融?它通过息，所以呼吸很重要。呼吸沟通色心，使它能够互摄互入呀。一般修密的人，修禅的人，都是从呼吸入手的，也是这个道理。密教开始，受了三昧耶戒，初步灌顶，一般是胎藏界，这个五轮塔就是胎藏，这个胎藏显出智慧就是金刚，金刚就是识大，胎藏是五大，就是地水火风空。受了三味耶戒以後，所谓入我我入观，都是在五轮的基础上，在五轮成身观的基础上来开始来修。这五个方面配合很多，我就不多说了。

　　五轮观    五字真言  拼音

　　色〖jb（｛〗空  空    顶  （地）  di

　　风  半月  鼻  （轰）  hōng

　　火  三角  心  （啦）  lā

　　水  圆    脐  （巴）  bā

　　地  方    底  （阿）  ā〖jb）〗

　　识在其中

　　藏密讲“?nc267?、阿、?nb557?”。东密他开始讲“阿、巴、啦、轰、地”，讲五字真言，五相成身观从这个里头入手。

　　现在我们中国宝塔很多，真正的五轮塔，还只有在湖南长沙，岳麓山有那么一座，可惜後来文化大革命毁了，但座基还在（现已修复）。後来陈健民在台湾建了一个，气势、法度都赶不上长沙那个五轮塔。五轮塔就是我们人体的缩写，微细世界的缩形，它带着象征性。宝塔的原意很多，他修密教即身成佛呀，所谓即身成佛就是把我们地水火风空这个色变成什么呢，变成识，显教讲转识成智嘛，这个转识成智都是在肉体上，胎藏界的金刚界，就是我们的肉体成五方佛，五方佛就是我们的五智，前面讲过的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智，通过密教修法相应，而且很现前地体现出来。

　　因为着重讲一些密教的大义了，所以有关的历史呀，只说了说，因为这方面还是有资料看。我们汉族地区密教因为唐朝以後不传了，唐密不传了，密教在汉族地区开始的时候不像后来台密、东密、藏密那么盛行，但有些单行的法还是传下来，还是很多的，比如出家人《朝暮课诵》里头，很多是密教的东西。凡是牵涉到咒语的东西，说咒语的东西，基本上都是密教的，密教有真言，所以你看大乘的经典，到了关键的时候，佛的表法，他的说法，他不说别的，就说一个咒子就完了。因为到了不可说，不可思议的境界的时候，他只能用咒子来表示。为什么只能用咒语来表示?我前面讲过华严，圆融啊，全体啊，无碍的道理。因为如果他一讲，那就只开显一边，隐藏一边，都不是全体的，所以他只能用咒语，用圆满的声音，一方面表示无碍，一方面来体现全体，不然怎么全体法子呢?我上面讲过了，（举杯）向你这是什么东西，你说这是杯饮料，是水。好，水是明显了，但h?2o，化合物，物理现象，因果现象，文学描述的对象，这些就隐了，不全。他说一个咒语，他就全了。因为什么呢；咒语他不是说哪一方面，的他是说全体的，他就无碍了。所以你念咒语，你不论念哪个咒语，全体的，本来一个全体的东西，变成一个片面的东西了，你怎么感应呢?所以密教的东西，本来是比较严的，就是举手投足相契的。禅宗的参禅啊，参不过来、忙不过来时，可以棒喝。密教，他比较严的，他开始修密时，一般的以有漏相修到无漏相，开始身口意一定有相，你一开始就无相，你着不了边，你没有那么大的证量，通过有相慢慢无相，因此在有相过程当中，要求比较严，比如东西怎么摆，东方就是东方，西方就是西方，南方就是南方……一定很谨严的，一定是很有次第，一步一步，次第谨严。怎么进，怎么出，哪个先，哪个後，他是有条理呀，来不得禅宗那一套，不能马马虎虎，那个搞不得密。因为他这种修行的训练方法呀，跟禅宗一家伙顾悟不同，他最高层次到了，彻却、脱噶的时候，大手印或大圆满最后，那就是禅宗的方法一样，但一定经过加行。修禅哪，凡是心理现象产生的时候，都有生理现象和它配合着，到了最後大圆满气脉明点，息也住了，呼吸停了，然後脉也停了，脉住，血液不走了，息住、脉住，所以初禅、二禅、三禅呀，他次第很严格，他化虹啊，肉身透法界，肉身，整个肉体，物质结构，细胞由粗身变成光离子，全部的光才有可能。

　　当然密教，从理论上是比较深奥的，从实践上也不是那么简单容易修的，这个问题，我们作为学术文化来讲，这里头好多问题可值得我们进一步探讨研究的，因为我前面讲的华严啊，讲的法界呀，是个空不空的理；而密教呢，他讲事相，他讲空不空的事相，他不光讲理，因为你讲事事无碍法界，不是一个道理上的事事无碍，而是事上的事事无碍。所以修密教密乘这个东西，

　　我们再讲一遍，过去修密教的人，藏密也好，东密也好，往往把修密当成修天道，修鬼道，修神道，当然各有各的道理，我们不去妄加评论，但是真正的密教修人道，告诉你怎么做人。修人道的，这是正法，因为我们是在人世间，我们能修的是人，所修的也是人，所以应该修人道，这个才是正法。当然密教很多东西，牵涉到天部、明王部，牵涉到鬼道、神道这些东西，但是，基本是人道的东西。所以我们讲学佛啊，首先讲究做人，你学佛教的密教了，更要讲究做人，没有菩提心，没有做人的根本，学密呀，求密呀，要求得感应，这都是困难的。因为他要即身成佛，身离不开心，我前面讲过，心量很要紧，修密教，他的心要华严的境界，我过去讲华严的事事无碍的境界，你必需有事事无碍的心境，才有事事无碍的成就。

　　密教很重悉地。悉地就是成就的意思。成就，他真正修密教的，修一部法下来，一定要有成就，一定是真实的，有感应的，有灵验，不是空口说白话的。如果说没有感应，没有悉地，没有成就，要么就是这个法没修得对头，要么修的人本身不得法或者有问题，如果法是真实的，人是真正修行的，没有不得悉地的，因为你三昧耶相应呀，平等本誓啊，他必然相应的，如果不应，就是你有问题，所以修密的人不是凭空说白活的。

　　你试试看啊，你真正能够无碍，能够瑜伽，这个说的神了，呼风唤雨呀……那个是道家讲的方法，这个密教是讲，真正经过修行，真正达到天人合一，能够色身透法界相应，他能有神通。但那个并不是他的目的，可能有那个功能，但千万不能以这些东西作为目的。因为我们修人道一定要尽人事，按照做人的道理去修，而不是神乎其神，脱离了现实的人身，脱离了现实的实际生活，去搞那一套什么密教，那就会走邪道了。我们现在好多密教徒，搞得跟过去有些学禅的一样，过去学禅的人很多容易狂，学密的人很容易得神经病，搞得不好，可以神魂颠倒，总是求个什么法，首先不是三昧耶，不是平等本事，不发华严的心量，拿小乘自我的心去求那么一个大法，怎么能够感应呢?所以神魂颠倒呀，心迷病狂，学密的人往往搞得不好，这也是感应呀，现报呀，哪有这样大法是你这样修学的呢!

　　本来讲佛教与文化，从开始起，因为大家很偏重於文化方面的东西，大家有书看，也容易懂，我就没多说了，着重於佛教教义，可能比较深奥一些，比较难懂一点，我就讲得多了，到今天基本上告一个段落，讲的不对的地方请大家批评指教。谢谢大家。（热烈掌起）