有爱的地方就有幸福

　　有爱的地方就有幸福（1）

　　另外，父母是我们的恩田，他们培植了我们的生命。父母不光是今生的父母，要知道轮回是无穷无尽的，每一世来到世界，每一次生命开始，都是伴随着父母的爱来的。

　　寸断肝肠

　　从前有一个猎人射中一只母猿猴，他发现，当这只猿猴中箭的时候，它并没有倒下，而是拼尽全力爬到岩石底下，把它仅剩的奶水挤到树叶子上面，然后端直坐着，抱着石头死了！

　　猎人很奇怪，就走到跟前去看，这才发现岩石下的溪水边，小猿猴正在那里玩耍。猎人明白了，母猿猴在临死之时，还把最后的奶汁留在叶子上，让它的孩子饿时能再吃上一口！

　　无独有偶，一只小鹿被猎人射死后，母鹿在边上哀嚎了几声，突然倒地而逝。猎人想，我射杀的是小鹿，怎么母鹿反倒死了呢？于是，他就把母鹿带回家，当把皮剥开、肚腹划开打算煮肉吃时，发现母鹿身体里面的肠子已经一寸一寸地全部断掉了。猎人猛地回忆起自己过世的母亲，以前每次见自己生病受苦时，她不也是如此痛断肝肠吗？做人竟不如一只动物！从此之后，猎人就此放下屠刀。这就是成语“肝肠寸断”的来源。

　　动物都有这样良善的心，那么我们人呢？父母的爱是无私的，不索求一点回报，而我们对父母呢？如果我们对父母连最起码的“尊”和“敬”都做不到，那就是孽子了。受过如山大爱的儿女对父母都没有爱心，我们又如何去爱别人，又谈什么珍惜生命，期望幸福呢？

　　在敬重父母方面，我们该怎么做呢？

　　有一部《父母恩重难报经》是这样说的：假使一人为报父母恩，“左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩……佛告弟子：欲得报恩……为于父母，忏悔罪愆；为于父母，供养三宝；为于父母，受持斋戒；为于父母，布施修福。若能如是，则得名为孝顺之子，不作此行，是地狱人”。

　　有爱的地方就有幸福（2）

　　父母的恩德不用再多说什么了，我们唯一能做的就是敬重他们，赡养终老。如此，你的将来就多一分福德，这实际上也是在为自己修福培福。我们经常可以看到，凡是在家里对父母非常孝顺的孩子，将来自己成家之后，家庭也是非常稳定的，而且他在生活中人缘极好，交际极广，这就是所谓的培到福报。相反，如果是个非常不孝的孩子，即便是家财万贯，也不可回避该有的恶报。

　　其实，人生的很多幸福缘由是早已被父母种下的。有些孝顺的孩子从小就善于观察父母，懂得他们的内心，懂得他们的爱，更懂得他们需要什么，而这实际上恰恰是培养了将来为人处世的潜在能力。比如，今天看到父母的神色不好，他们就会担心他们的身体，是不是生病了，或是听到了不好的话，有什么愿望没有完成。当孩子能懂得父母的心了，也就渐渐养成了这样爱护父母、为父母着想的习惯--其实，这就是爱，我们给父母的和父母给我们的一样，都是幸福。

　　这种关心人的习惯，在我们长大后非常有好处。假如我们成了公司的老总，就会有一套如何关心员工的方法了。这不是与生俱来的能力，而是从小就耳濡目染得来的。我们应该明白，其实世界上最好的公共关系学就是在家里和父母学的。

　　作为父母，当然也要善于教导孩子，让孩子主动体贴他人，学会察言观色。说到察言观色，本来，这是一个很褒义的修饰词，本意就是指做人要懂得观察一个人的神色、说话的语调以及他的需要，这样我们才知道怎样去帮助他。不过可惜的是，这个词用到现在，已经发生了修饰方面的反转，成了贬义词了。

　　其实，假如你对父母有着发自内心深处的敬爱，那么不用他们教你，你也一定会时刻察言观色，去注意他们，因为你很爱他们。天长日久，你就会把“今天他们快不快乐，高不高兴，舒不舒服”的这种关注和敬爱也用在其他人身上。这样就意味着你把每个人都当自己的父母看，观察他们，想着怎样才能够帮助他们。慢慢地，你在帮助别人的过程中就会拥有远超过他人的智慧和福报。所谓“敬人者人恒敬之”，我们心里面怀有对人的一分尊敬，就会获得别人对我们的十分尊敬。

　　人生本就是一种修行。一个老人，他可能是一本智慧书，因他一生的经验足够我们学习了。老人在垂暮之年，就像是夕阳西下，我们将来也终会有这么一天的，因此，尊敬老人，更多的是在尊重我们的未来，存一份福德也是幸福的种因。

　　有爱的地方就有幸福（3）

　　真正的“有德者”就是我们前面曾经提到的“善知识”，我们应该好好揣摩这些善知识。真正的善知识是“与世间相同，又与世间不同”。“同”是指他会随顺大家，也要行住坐卧，也有痛苦快乐，他也会表现出一些情绪；“不同”的是，他的心已经超越了世间，即使在训责别人时，他的内心也没有丝毫的嗔恨心。这才是真正的有德者，我们自己除了尊重，更应该努力成为这样的人。

　　德在哪里

　　古人说“有德者”有几个表现：

　　第一，是“言少”，就是话少。磨磨唧唧说个不停的人，不见得有多少智慧。

　　从前庄子的学生问庄子：如果一个人话说得多好不好？庄子就说：青蛙天天呱呱叫，一点用处都没有，但是公鸡到点一打鸣，全天下人都起床了。其实庄子是在告诉我们，话多不如话少，话少不如话巧。做人最重要的一点就是要把自己的口管住，话不在多，要说就说一些真诚的、有利于别人的语言，若说那些庸俗的事情，只能增加我们的散乱心。因此，要获得别人尊重，第一就是言少。

　　第二，是“含笑”，就是待人接物时，始终保持笑容。

　　这里说的可不是有意塑造一个假的笑脸出来，不是酒店、宾馆里那种通过训练日久而生的机械的职业微笑。这里所说的“笑”，是对大家怀有深刻的慈悲心，是见到每个人时内心自然升起的体贴之情，自然流露出的喜悦之意。外在神色自然温和，会让人感觉很舒服。大家当然都愿意跟这样的人靠近。

　　第三，是“知要”，即要了知做人的真正道理。

　　真正有德的智者，在别人请教他问题时，他会一针见血地指出这个问题的关键在哪里。古人常形容智者谈话时的表情，是“言不讳，色不媚”，也就是言谈给人的感觉不矫揉造作，表情不谄媚，是由修行而来。所谓“相由心生”，不是说你鼻子大小、眼睛高低就能怎么样，而是整体的神情给人的感觉很真诚，是由内心深处自然生发的。就好比双胞胎，表面上两个人长得一模一样，无法区别，但是由心里生出的那种“相”不同，就容易看出来两种感觉。

　　有爱的地方就有幸福（4）

　　“尊敬有德者”，我们势必会亲近他，向他学习，这样，我们的修行境界会发生非常巨大的变化。孔子说过：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”就是说，常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰充满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经沾染香气了。言外之意，人性的尊严和“德”也是在潜移默化中体现出来，别人看到都会尊重的，这是一个学习的过程；和品行低劣的人在一起，就像到了卖咸鱼的作坊，时间长了也闻不臭了，即使把吉祥草放进去，也会慢慢变臭，是因为融入环境里了；藏朱砂的地方时间长了会变红，藏漆的地方时间长了会变黑，可见环境影响是何等厉害啊！

　　我们在世间要与人交往共事，难免会有摩擦。而当我们好心退让时，他人往往不但不会宽容，反而还会觉得我们很懦弱、好欺负，这时的自己往往会退失慈悲心，为了不想让人嘲笑，我们会起身反抗。其实，这是我们内心脆弱的表现，因为表面的激烈是由于内心的单薄，真正的力量通常都如同流水一般沉静淡然……

　　所以，我们一定要记得，获得人生的幸福，第一步其实很简单--应该和智者交往、学习。这样，你才能知道什么是幸福，幸福如何得来；这样，你一生的运气才是最好的。

　　然后，我们来慢慢体会一下仓央嘉措的一段精妙话语吧：

　　彻悟后，便去水中捞月。沿途花事轻浮，谎话香艳。我在起点与终点之间两全其美，却无法禅定于一夜琴声，直至悠悠的琴声被暗香淹没。我才刚刚赶到岸边，片刻之间，已被一缕清风绣在水面。

　　有爱的地方就有幸福（4）

　　“尊敬有德者”，我们势必会亲近他，向他学习，这样，我们的修行境界会发生非常巨大的变化。孔子说过：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”就是说，常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰充满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经沾染香气了。言外之意，人性的尊严和“德”也是在潜移默化中体现出来，别人看到都会尊重的，这是一个学习的过程；和品行低劣的人在一起，就像到了卖咸鱼的作坊，时间长了也闻不臭了，即使把吉祥草放进去，也会慢慢变臭，是因为融入环境里了；藏朱砂的地方时间长了会变红，藏漆的地方时间长了会变黑，可见环境影响是何等厉害啊！

　　我们在世间要与人交往共事，难免会有摩擦。而当我们好心退让时，他人往往不但不会宽容，反而还会觉得我们很懦弱、好欺负，这时的自己往往会退失慈悲心，为了不想让人嘲笑，我们会起身反抗。其实，这是我们内心脆弱的表现，因为表面的激烈是由于内心的单薄，真正的力量通常都如同流水一般沉静淡然……

　　所以，我们一定要记得，获得人生的幸福，第一步其实很简单--应该和智者交往、学习。这样，你才能知道什么是幸福，幸福如何得来；这样，你一生的运气才是最好的。

　　然后，我们来慢慢体会一下仓央嘉措的一段精妙话语吧：

　　彻悟后，便去水中捞月。沿途花事轻浮，谎话香艳。我在起点与终点之间两全其美，却无法禅定于一夜琴声，直至悠悠的琴声被暗香淹没。我才刚刚赶到岸边，片刻之间，已被一缕清风绣在水面。