“八不中道”浅说
八不中道,或称八不中观。乃指中道实相理体而言也。称八不中道者,是约所观之理而言;称八不中观者是约能观之智而说。能所不二,故理无二致。中者,不偏谓之中。盖实相理体,既不偏于有,亦不偏于空。远离空有二边之偏执,故称中道。
何谓八不?即不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出。是说中道之法能以此“八不”来解释,故称八不中道。语出中论。《中论归敬颂》云:“不生亦不灭,不常亦不断。不一亦不异,不来亦不出。能说是因缘,善灭诸戏论。”有的经论,将“不出”称作“不去”,其馀同。如《梵网经》云:“诸法真实相,不生亦不灭,不常复不断。不一亦不异,不来复不去。”又:《大智度论》:“不生、不灭,不断、不常,不一、不异、不去、不来。因缘生法,灭诸戏论。”出、去二字不同,义无差别。
三论宗特别尊崇“不八不中道。”认为它是“至极之宗旨”。《中论疏二本》说:“八不者,盖是正观之旨归,方等之心骨,定佛法之偏正,示得失之根源。迷之则八万法藏,冥若夜游。悟之即十二经,如对白日。”这几句话意思是说,此八不中道,是修习正观之宗要和归趣,是大乘方等教理之核心和骨髓,。用此八不中道,可衡量、判定所说的佛法属于偏渐之法,还是圆顿之法。也是揭示所说佛法得与失的根源所在。换言之,若此佛法与八不中道相契,则是能证大涅槃的圆顿之法,此为得。反之,若此佛法不能与八中道相契,则是不能证大涅槃的权渐之法。此为失。迷此八不中道,则纵读八万四千法藏,如同黑夜游行,冥无所见;(喻不能了知诸法实相)悟此八不中道,则如杲日当空,纤悉毕见。(喻能洞晓经中所说第一义谛)时下学佛者众,能解此八不中道者盖寡,试述此八不中道浅释,以飨初学同修。
一、 不生不灭。
一切诸法,包括山河大地之依报,五蕴色身之正报。悉皆因缘所生,当体即空。非灭后方空。故曰不生。《维摩诘经》说:“法本不生,今则无灭。” 何以故?以是唯心所现,循业发现故。《五灯会元》载:有人问六祖惠能,师说不生、不灭,何异外道?祖曰:“ 外道所说不生、不灭者,将灭止生,以生显灭……我说不生不灭者,本自无生,今亦无灭,所以不同外道。”这几句话的意思是:外道是从有对待的角度来谈生灭,灭已,方称不生。生已,方说不灭。我所说的不生不灭,是从真空妙有,圆融中道、无对待角度而说的。生即不生,灭则不灭,所以不同于外道。克实而言,诸法虽是因缘会遇而生,因缘离散而灭,不无幻象。但此幻象是依真性而现起,观相原妄,观性则真,一一清净本然,周遍法界。《法华经》说:“是法住法位,世间相常住。”故云:不生不灭。
二、 不常、不断。
中道实相理体,即是常住真心,是不落断常的。言不断者,它三际坐断,非过去、非现在、非未来。《金刚经》云:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”以其常恒相续,故不断;此约实相理体不变一面而言。但实相理体亦有随缘之一面,犹如太虚,了无一物,又复云屯则暗,日照则明。复如明镜,空空如也,却不妨胡来胡现,汉来汉现。以其变动无恒,故不常。
三、 不一、不异。
一和异,截然相反。异则不一,一则不异。却又如何会
通呢?盖一切诸法,就其事相而言,则有千差万别。故曰不一。但事相虽别,却是依性而起,约性而言,则其体无殊。如依金作器,不妨钗、钏、镯、铒,其相不一。但钗等诸物惟是金作,离金则不成器。不一者,指其相,不异者,言其性。中道实相,双照空有二边,亦复如是。约有差别相边说,即是妙有之俗谛。约平等一相边说,即是真空之真谛。故曰不一、不异。
(四)不来、不出。
实相理体,其大无外,包容十法界,无有一法能自实相理体以外之处可来至此,故曰不来。亦复无有一法能超出实相理体之外而去至任何处所,故曰不出。盖实相理体,无所不在,了无动静、去来之相可得故。《维摩诘经》:“维摩诘言:善来文殊师利,不来相而来,不见相而见。文殊师利言:如是,居士。若来已,更不来。若去已,更不去。所以者何?来者无所从来。去者无所至。”《金刚经》:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”此言法身如来也。法身如来,即中道实相理体。约身言,称法身。约理言,则称实相。体无殊也。
诸佛说法,常依二谛。《本业缨络经》云:“二谛者,不一亦不二,不常亦不断,不来亦不去,不生亦不灭。”不一,即是异,即是多,此约俗谛万法森现说;不二,即是不异,此约真谛一法不立说;不常,即是约俗谛因缘生法说。因缘生法,有起灭,故不常。不断,约真谛缘起性空说。性空常然,故不断;不来、不去,即无所从来,亦无所去。不生、不灭,诸法皆是循业发现,当体即空,故曰不生,真谛也。虽当体即空,不坏假相,俗谛也。又:既无有生,则何可灭。真俗圆融之大中谛也。
此八不中道之理,乃佛法纲宗。正如《八字纲要》所说:“八不妙理之风,拂妄想戏论之尘。无得正观之月,浮一实中道之水。”这几句话的意思是说,八不中道之妙理,犹如一阵清风,能拂去妄想和无知戏论之灰尘。则实无所得的正观皓月,自然浮现于一乘实相中道理水之中矣。八不中道,或称八不中观。乃指中道实相理体而言也。称八不中道者,是约所观之理而言;称八不中观者是约能观之智而说。能所不二,故理无二致。中者,不偏谓之中。盖实相理体,既不偏于有,亦不偏于空。远离空有二边之偏执,故称中道。
何谓八不?即不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出。是说中道之法能以此“八不”来解释,故称八不中道。语出中论。《中论归敬颂》云:“不生亦不灭,不常亦不断。不一亦不异,不来亦不出。能说是因缘,善灭诸戏论。”有的经论,将“不出”称作“不去”,其馀同。如《梵网经》云:“诸法真实相,不生亦不灭,不常复不断。不一亦不异,不来复不去。”又:《大智度论》:“不生、不灭,不断、不常,不一、不异、不去、不来。因缘生法,灭诸戏论。”出、去二字不同,义无差别。
三论宗特别尊崇“不八不中道。”认为它是“至极之宗旨”。《中论疏二本》说:“八不者,盖是正观之旨归,方等之心骨,定佛法之偏正,示得失之根源。迷之则八万法藏,冥若夜游。悟之即十二经,如对白日。”这几句话意思是说,此八不中道,是修习正观之宗要和归趣,是大乘方等教理之核心和骨髓,。用此八不中道,可衡量、判定所说的佛法属于偏渐之法,还是圆顿之法。也是揭示所说佛法得与失的根源所在。换言之,若此佛法与八不中道相契,则是能证大涅槃的圆顿之法,此为得。反之,若此佛法不能与八中道相契,则是不能证大涅槃的权渐之法。此为失。迷此八不中道,则纵读八万四千法藏,如同黑夜游行,冥无所见;(喻不能了知诸法实相)悟此八不中道,则如杲日当空,纤悉毕见。(喻能洞晓经中所说第一义谛)时下学佛者众,能解此八不中道者盖寡,试述此八不中道浅释,以飨初学同修。
一、 不生不灭。
一切诸法,包括山河大地之依报,五蕴色身之正报。悉皆因缘所生,当体即空。非灭后方空。故曰不生。《维摩诘经》说:“法本不生,今则无灭。” 何以故?以是唯心所现,循业发现故。《五灯会元》载:有人问六祖惠能,师说不生、不灭,何异外道?祖曰:“ 外道所说不生、不灭者,将灭止生,以生显灭……我说不生不灭者,本自无生,今亦无灭,所以不同外道。”这几句话的意思是:外道是从有对待的角度来谈生灭,灭已,方称不生。生已,方说不灭。我所说的不生不灭,是从真空妙有,圆融中道、无对待角度而说的。生即不生,灭则不灭,所以不同于外道。克实而言,诸法虽是因缘会遇而生,因缘离散而灭,不无幻象。但此幻象是依真性而现起,观相原妄,观性则真,一一清净本然,周遍法界。《法华经》说:“是法住法位,世间相常住。”故云:不生不灭。
二、 不常、不断。
中道实相理体,即是常住真心,是不落断常的。言不断者,它三际坐断,非过去、非现在、非未来。《金刚经》云:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”以其常恒相续,故不断;此约实相理体不变一面而言。但实相理体亦有随缘之一面,犹如太虚,了无一物,又复云屯则暗,日照则明。复如明镜,空空如也,却不妨胡来胡现,汉来汉现。以其变动无恒,故不常。
三、 不一、不异。
一和异,截然相反。异则不一,一则不异。却又如何会
通呢?盖一切诸法,就其事相而言,则有千差万别。故曰不一。但事相虽别,却是依性而起,约性而言,则其体无殊。如依金作器,不妨钗、钏、镯、铒,其相不一。但钗等诸物惟是金作,离金则不成器。不一者,指其相,不异者,言其性。中道实相,双照空有二边,亦复如是。约有差别相边说,即是妙有之俗谛。约平等一相边说,即是真空之真谛。故曰不一、不异。
(四)不来、不出。
实相理体,其大无外,包容十法界,无有一法能自实相理体以外之处可来至此,故曰不来。亦复无有一法能超出实相理体之外而去至任何处所,故曰不出。盖实相理体,无所不在,了无动静、去来之相可得故。《维摩诘经》:“维摩诘言:善来文殊师利,不来相而来,不见相而见。文殊师利言:如是,居士。若来已,更不来。若去已,更不去。所以者何?来者无所从来。去者无所至。”《金刚经》:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”此言法身如来也。法身如来,即中道实相理体。约身言,称法身。约理言,则称实相。体无殊也。
诸佛说法,常依二谛。《本业缨络经》云:“二谛者,不一亦不二,不常亦不断,不来亦不去,不生亦不灭。”不一,即是异,即是多,此约俗谛万法森现说;不二,即是不异,此约真谛一法不立说;不常,即是约俗谛因缘生法说。因缘生法,有起灭,故不常。不断,约真谛缘起性空说。性空常然,故不断;不来、不去,即无所从来,亦无所去。不生、不灭,诸法皆是循业发现,当体即空,故曰不生,真谛也。虽当体即空,不坏假相,俗谛也。又:既无有生,则何可灭。真俗圆融之大中谛也。
此八不中道之理,乃佛法纲宗。正如《八字纲要》所说:“八不妙理之风,拂妄想戏论之尘。无得正观之月,浮一实中道之水。”这几句话的意思是说,八不中道之妙理,犹如一阵清风,能拂去妄想和无知戏论之灰尘。则实无所得的正观皓月,自然浮现于一乘实相中道理水之中矣。
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