为什么我们要用理观的智慧来念佛？

　　这个莲池大师的《竹窗随笔》,他讲一件事,他说有一个大将军,来拜访莲池大师,这大将军可能是看过经典的。莲池大师这个时候在拜佛,侍者就请这个将军,在会客室坐一下,等莲池大师拜完佛再出来。拜完以后,这个将军就直接问莲池大师说,说这个三宝在我们心中,你拜这个佛像干什么呢,它是一张纸。

　　莲池大师说,你这种观念是错的,执理废事,就是说我们今天忏悔业障,我们今天跟三宝皈依,你一定要有一个形像。净土宗也是这个意思,你看你一心归命阿弥陀佛,谁代表阿弥陀佛呢,阿弥陀佛在哪里呢?净土宗是音声,你一句弥陀念诵听,你创造一个音声,阿弥陀佛就在音声当中,所以你把它听回去,你跟阿弥陀佛就相应了。

　　所以我们刚开始是要从形像的三宝,慢慢的要悟入到理体三宝,我们不可能直接进入理体三宝,我们所有的善根,都要从事相来修学。前段时间有人问我,讲到这个《弥陀要解》的理观跟事修,他说为什么《弥陀要解》,它那个用理观的智慧来念佛,是什么意思?

　　我们如果没有理观念佛,完全从事相也不好,因为你完全从事相念佛的时候,你的心是攀缘心,你就攀缘十万亿佛土外的阿弥陀佛,这个时候有个问题,你心中所忆念的佛是在十万亿佛土之外,你临终的时候你的心会动,你会看看阿弥陀佛到底来了没有,糟糕了,临终的时候最怕你一念妄动,你就不安住相了。

　　所以理体三宝就是说,我们相信阿弥陀佛存在我们心中,但是我们假借佛号来开显,这个很重要,假借。我们在没有修理观之前,这个佛号是一种攀缘执取的心来念佛号。你知道你的佛,阿弥陀佛存在你心中的时候,你也念佛,但是你是托彼名号,显我自性,你是借这个佛号。所以你假借的过程当中,你虽然念,但是你不会执着,你不要管阿弥陀佛来了没有,你心中忆佛念佛,你有这个因地,它自然会创造这个结果,你把这个桥铺好了,阿弥陀佛自然走过来。

　　所以这个理观很重要,就是说你为什么要站在内心的角度来修学,因为你向外攀缘,你自己的因地就破坏了,就不是一个真实的因地了,所以这个地方很重要。

　　就是说我们站在理体的三宝的角度,来皈依住持三宝,是这个意思。但这个住持三宝,又帮助你加强你的理体三宝,产生一种善的循环。理体三宝而修学住持三宝,住持三宝又加强你的理体三宝,如此的理观跟事修的配合,这个时候才能够慢慢增上。

　　所以在这个皈依当中,我们是理观事修两种三宝都要具足。

　　好,我们看最后的功益,皈依三宝的功德,这个地方有一段文,我们把它念一遍。

　　《归敬仪》云:经云:若人得闻常住二字,是人生生不堕恶趣,斯何故耶?以知法佛本性常故。一时闻解,熏本识心,业种既成,净信无失,况能立愿皈依,奉为师范固当累劫清胜,义无陷没。如经云:有人受三皈依,弥勒初会解脱生死。此乃出苦之良津,入佛法之阶位。但以罪多恶重,轻而慢者,虽曾受归,随缘还失,是故智人初受归时,专心缘此,得名皈依,故感善神随逐护助。

　　好,我们这段这个地方有三段,我们先看第一段。

　　经云:有人得闻常住二字,是人生生不堕恶趣,这个常住二字是个法宝,就是我们说的不生不灭的涅槃,或者讲清净心。在因地叫清净心,在果地叫做涅槃。一个人能够得闻,不过这个闻,诸位我们看到很多的经典,只要讲闻此名号成什么功德,这个闻都是要成就闻持,要加一个受持的持,就是听闻以后还要受持不失,你心中要把这这个法放在心中,不断的忆念而不忘失,这样子才能够产生一种强大的调伏的力量,不是只有听过而已,你要把这个法经常在心中运转,我们经常能够去体会心中何期自性本自清净,这个人,生生世世不堕恶道,它的理由在哪里呢,我们待会儿再解释,我们先休息十分钟。