不要误解阿弥陀佛的大慈悲之心

　　【问：造五逆、谤法若也得救，弥陀岂非纵容包庇罪犯？】

　　这个问题，是很多人对本愿法门还没有深入了解之后，会这样认为：造五逆罪、诽谤正法之罪，阿弥陀佛照样救度他往生西方极乐世界，那么西方佛国岂不是成了罪犯的包庇所？不是！不要这样误会阿弥陀佛的慈悲之心。阿弥陀佛以六字洪名，要救度十方每一个众生，绝对是非常盼望所有的众生断恶修善。就已经造五逆罪、诽谤正法之罪了，难道忍心看他在地狱受苦受难吗？只要这个造五逆罪、诽谤正法之罪的众生，一念忏悔，念佛求生西方，阿弥陀佛当然大慈大悲，无一遗漏的救度。

　　诸位四众佛子！如果信愿请问你一个问题，你不妨在心中好好的思惟思惟。这个问题就是：如果你是阿弥陀佛。十方的众生有很多人，因为环境的关系，因为烦恼的关系，因为种种的因缘，造五逆罪、造诽谤正法罪，他堕落在三途地狱。他知道错了，要念你的名号，希望你救度他往生到西方净土，你会不会救度他？如果你真的是佛，你一定会救度。如果你不救度他，那么你就不是一位慈悲的佛陀。

　　所以念南无阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，在阿弥陀佛的心中，对任何人都是平等慈悲的救度。不是因为你是善人，阿弥陀佛才救度；不是因为你是恶人，阿弥陀佛就不要救度。阿弥陀佛的心是平等心，不是分别心，凡夫的心才是分别心。

　　我们来看答案。

　　【答：非也！弥陀是宽恕众生，佛心是悲愍之心，众生堕地狱受苦，尚且代其受刑，岂忍众生因造业而堕落？】

　　阿弥陀佛是宽恕众生，是悲愍众生，众生堕落地狱受苦，佛的心非常的悲愍，尚且要代他受刑受难了，哪里说忍心众生因为造业堕落；哪里说众生一念忏悔求救，而不予救度的道理，绝对不会！

　　佛菩萨代众生受刑，这在经典确实有记载。信愿来说《贤愚经》的一个公案，让诸位体会佛菩萨的慈悲心。《贤愚经》记载，世尊在因地修菩萨行，起一念的慈悲心因缘。《贤愚经》记载说，世尊在舍卫国祇树给孤独园的时候，诸比丘结夏安居完毕，前往佛所，礼敬问讯。佛以慈悲心安慰众比丘，问众比丘说：“大家过的好吗？有苦恼吗？”世尊慈悲的心怜悯众比丘，非常的殷切。阿难看到，向世尊请问：“世尊！你慈悲众生发这种心，是近还是远？”未知世尊你如此悲愍众生，是近还是远？意思是说，你什么时候起了这种的慈悲心怜悯众生呢？

　　世尊跟阿难尊者说：你如果想要知道，我为你说明。过去久远劫有两个罪人，共同在地狱受苦受难。地狱的狱卒驱使这两个罪人拖铁车。地狱的狱卒将这两个罪人的皮把他剥取，做要拖铁车的绳索，而且狱卒还用铁棒打这两个罪人，令他们拖着铁车奔跑，无有休息。当时，其中一个人，因为体力比较薄弱，所以被狱卒逼打之后，就昏倒在地，非常的可怜。另外一位罪人见状，看他这么样的受苦，因此起一念的慈悲心，怜悯这个人，就对狱卒说：“希望你允许我代替这个人受苦刑，我一个人单独来拖这个铁车受苦就可以，他应该要受的苦，我代替他受。”狱卒以瞋怒之心，用铁棒打这个罪人，当下他就死亡，离开了地狱，投生到忉利天。

　　世尊说完过去世这个故事后，对阿难尊者说：“当时在地狱在受苦的这位慈悲发心的人，就是我。我当时在地狱受苦受罪之时，初发慈悲怜悯之心，对一切众生未曾退舍，乃至到今日，乐以修这慈悲之行，慈愍一切众生。”阿难听到世尊所开示的这番话，欢喜奉行。

　　这是记载在《贤愚经》的公案。从这个公案当中，我们体会，世尊当他还在地狱受苦的时候，就有这份慈悲心，代替其它的罪人受地狱的种种刑法之苦，何况已经成就佛陀的阿弥陀佛。阿弥陀佛就是释迦牟尼佛，在《无量寿佛名号利益大事因缘经》，世尊跟我们讲出这个事实，我们才知道。这部经我们不妨从经文来了解，世尊就是阿弥陀佛。如果世尊就是阿弥陀佛，那么世尊在因地菩萨行慈悲的修行，岂不就是阿弥陀佛在因地菩萨行的修行吗？当然是啊。

　　在《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》世尊说：“彼久远实成，法身常住，无量寿佛者，岂异人也，今日世尊我身是也。”“久远实成”，就是法藏菩萨早就是古佛了。“法身常住”，佛所证悟的法身遍一切处，法身不生不灭，所以法身常住。“无量寿佛”就是阿弥陀佛。原来久远实成的无量寿佛，不是别人，“今日世尊我身是也”，就是释迦如来。如果没有在经上世尊跟我们说出他就是阿弥陀佛，我们也不知道，原来释迦世尊就是弥陀世尊。

　　既然阿弥陀佛就是释迦牟尼佛，那么世尊在因地菩萨道所牺牲奉献的一切，也就是阿弥陀佛在因地所牺牲奉献的一切。菩萨的修行，无论是哪一个菩萨，都是上求下化，慈愍一切众生，都是牺牲奉献，为一切众生付出，这就是菩萨的慈悲心。阿弥陀佛因地的法藏菩萨是如此，地藏王菩萨也是如此，文殊师利菩萨也是如此，弥勒菩萨也是如此，观世音菩萨也是如此。

　　我们若从《地藏经》看到地藏王菩萨的修行，一定会对地藏王菩萨生出恭敬之心。我们若从《观世音菩萨普门品》的经文，看到观世音菩萨的修行，也一定会对观世音菩萨生起恭敬之心，这是一定的道理。每一个菩萨都是很慈悲，每一个菩萨都是为了上求下化，慈愍一切众生，而牺牲奉献、舍身舍命。世尊在因地的菩萨行，阿弥陀佛在因地的菩萨行，药师如来在因地的菩萨行，阿閦如来在因地的菩萨行，莫不牺牲奉献、舍身舍命。

　　所以佛菩萨尚且都会在地狱代替众生受苦受难，哪有说众生已经堕落到地狱受苦了，希望佛菩萨救度，佛菩萨不闻不问，不加以救度的道理？绝对不会。造五逆罪、诽谤正法之罪，就是会堕落地狱受苦，这种的众生，一念想要往生西方极乐世界，阿弥陀佛绝对救度；一念念佛，阿弥陀佛绝对光明普摄。

　　佛菩萨的心是非常的慈悲，怜悯极恶的众生。在《观佛三昧海经》世尊对阿难尊者说出，凡夫众生造五逆罪，堕落在地狱受苦受难的经文。世尊对阿难尊者说：“若有众生，杀父害母，骂辱六亲，作此罪者，命终之时，铜狗张口，化十八车，状如金车，宝盖在上；一切火焰，化为玉女。罪人遥见，心生欢喜，我欲往中，我欲往中。风刀解时，寒急失声，宁得好火，在车上坐，然火自暴。作是念已，即便命终，挥霍之间，已坐金车，顾瞻玉女，皆捉铁斧，斩截其身，身下火起，如旋火轮，譬如壮士，屈伸臂顷，直落阿鼻大地狱中。”

　　这段经文，世尊告诉阿难尊者说：众生若杀害父母，骂辱六亲眷属，命终的时候，自然地狱的火车就会来载运这个罪人。这个罪人，看到这个地狱火车，内心非常的欢喜，因为这个火车形状，不是充满着烈火，那个烈火之上是化为一位玉女，所以这个罪人看到玉女，内心会生起欢喜要往入其中，所以当要舍报时，在火车之上坐，自然就将他载运到地狱去受苦。在地狱受苦，经文有很多的描述。那么在《观佛三昧海经》，世尊向阿难尊者说很多这些造五逆罪、诽谤正法之罪的人，在临命终的时候，是如何堕三途地狱，在三途地狱是如何受尽刑法之苦。世尊的开示很多。

　　那么开示完之后，世尊才对阿难尊者说：“诸佛心光，不舍是等，摄受是辈，慈哀是等如罗睺罗，教避地狱，如爱眼目。”佛的心非常的慈悲，对这种造五逆罪、诽谤正法之罪的人，会堕落三途地狱受苦受难，非常的慈悲怜悯，就像在怜悯自己的爱子罗睺罗一样。佛在经上这段的开示，让我们体会到，佛确实是很慈悲的人。

　　“若想要知道佛心，光明所照，常照如此无间无救诸苦众生；佛心所缘，常缘此等极恶众生。”世尊说，若要知道佛的心，就看佛的光明是照耀什么样的众生；若要看佛的心，就看佛所缘的是缘什么样的众生。经文世尊说的非常的清楚：佛的光明所照，是经常照耀在无间无救、受苦受难的众生。在无间地狱受苦受难的众生，佛的光明常照耀在这些苦恼的众生。佛的心所缘，缘什么样的众生呢？此等极恶的众生，在阿鼻大地狱受苦受难的众生。

　　所以我们从《观佛三昧海经》的经文，也可以体会出佛大慈大悲的佛心、佛怀。阿弥陀佛的佛心是如此，释迦牟尼佛的佛心也是如此，药师佛的佛心也是如此，阿閦毗佛的佛心也是如此，十方诸佛的佛心莫不如此。我们了解佛的心这么慈悲，我们每天称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我们若了解阿弥陀佛的佛心，就在六字果号对我们众生大悲不弃绝对的救度，那么我们念佛的心，怎么会不安心呢？

　　连堕落在地狱受尽苦恼的众生，佛都无时不刻以光明照耀，施以救度。这种的众生如果一念念南无阿弥陀佛，想要往生西方极乐世界，阿弥陀佛怎么会不救度呢？佛的慈悲心，就是看到众生在受苦受难，就想尽办法，只要众生有得救的因缘，就要对众生救度，使他离开痛苦的地方。我们凡夫众生，如果看到别人在受苦受难，一般正常人的心理，是会对这个可怜的众生，生出同情之心。难道会去指责他：“一定是做了很多坏事情，所以才会这么凄惨。”我相信有同情心的人，会悲愍他的处境这么的可怜。

　　我们生命电视台的海涛法师、净耀法师，大觉同心会的湛空法师，这些法师都很慈悲，经常到监狱里面去教化这些罪人，使他们断恶修善、弃暗投明，将过去所做的错误，藉由佛法忏除，洗清黑暗的心灵；藉由佛法的甘露法水，洗涤污秽的心灵。你看海涛法师、净耀法师、湛空法师，他们难道有到监狱弘法，看到这些罪人在受苦受难，指责他们以前为非作歹，所以才会被关在看守所、关在监狱之内，不会啊。

　　信愿是凡夫，我也曾经受人邀请，到台中看守所去弘法，看到这些被关在看守所里面的罪犯，过着很不自由的生活，对他们也很悲愍，鼓励他们念佛，忏除自己的业障。现在虽然不自由，被关在看守所之中，这是受法律的制裁。受法律的制裁，如果可以念佛灭除罪业，将过去所做的错误，藉由佛法的修持，忏除业障，将来不会受因果定律的制裁堕落三途地狱，那么现在不自由只是一时。如果不忏悔、不修行、不改恶向善，现在不只是要受到阳律的制裁，将来还要受到阴律的制裁，还要堕落地狱受苦受难，这就不是一时的痛苦了，就不知道要多久的受苦了。所以念南无阿弥陀佛灭除罪业。信愿对这些在看守所过着不自由的犯人，也没有去指责他们过去做了很多违反国法的事情，没有啊。

　　凡夫如果比较有同情心的人，尚且不会去计较别人过去所犯的罪、过、错了，佛菩萨大慈大悲的心，怎么会计较凡夫过去所做的罪、过、错呢？阿弥陀佛若会计较我们凡夫众生的罪业，你我无始劫以来生死轮回，所做的罪业不知道有多少，什么人有资格可以往生西方极乐世界？如果我们过去生所作的罪业，若有形相，尽虚空遍法界不能容纳得下。请问你我什么人有资格可以受到阿弥陀佛的救度，往生西方极乐世界？

　　信愿经常举世间法的例子，来说明佛法的道理，从世间法的常理，来体会佛法的妙理。六、七年前我们台湾发生百年来最大的灾难，九二一大地震，在半夜瞬间二、三十秒，天摇地动，很多人在睡眠之中，房子就倒下来，压死在里面。有的虽然还没有当下被倒下的房子压死，但是压在泥土灰尘之中，不知道是生还是死。很多救难人员赶快赶往灾难现场施以救度，使用科学的仪器，带着种种的设备，想尽办法侦测出在泥土之中的难民是生还是死。无论是生或死，只有一个心念，赶快将他们救出来，否则很快就没有命。就算他已经没有生命的迹象了，也是要将他的遗体找出来。

　　救难人员要救这些受灾受难的众生，有预设立场吗？他不知道是好人还是坏人？他如果是坏人，可以将他救出来吗？绝对不会这样。把他救出来，不知道他会不会报答我的恩情吗？绝对不会这样想。救难人员对这些受苦受难的灾民，没有任何的预设立场，没有任何条件的救度，想尽办法赶快将他们救出来。在救灾最关键的七十二小时之内，大家无不想尽办法，将这些受灾难的人，赶快把他救出来。因为纵然没有被房子倒下来而压死，也有可能因为空气稀薄而被闷死，也有可能没得吃、没得喝而饿死、渴死，所以想尽办法赶快把他救出来。救难人员的心确实是只有如此。

　　阿弥陀佛要救我们众生，更是如此。凡夫要救凡夫都没有条件了，佛要救凡夫哪有条件？凡夫要救凡夫都没有预设立场，佛要救凡夫怎么会预设立场？凡夫要救凡夫，都不会分别他是好人还是坏人，佛要救凡夫，怎会分别他是好人还是坏人？凡夫要救凡夫，都没有图对方的回报了，佛要救凡夫，怎么会图众生的回报？我们从世间法来体会佛法，就会了解阿弥陀佛对于连造五逆罪、谤法之罪也加以救度，实在是希望众生离苦得乐，并不是纵容包庇罪犯，不是！不要误解阿弥陀佛的大慈悲之心。