与佛本愿得相应故

　　【若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。】

　　只要念念相续，就是一念一念阿弥陀佛的圣号，一直相续念下去，一直到一生生命的结束，临终阿弥陀佛现前来，接引往生西方极乐世界。所以这是我们众生要去修持的。所以我经常请问大众：念佛念到什么时候？念到往生。对！念到往生西方极乐世界。你们不要——我明天要回去台湾，你也一样要回去你家了，不要再继续在这里念佛了。要哦！这样我很放心，我们老和尚也一定很放心。要每天念佛，每个礼拜念佛，每个月念佛，每一年都念佛，念到阿弥陀佛现前来接引。所以彻悟禅师说：

　　一句洪名一宝莲，声声流出自心田，

　　但教念念能相续，不怕弥陀不现前。

　　彻悟禅师所说的，与善导大师所说的，都是同样的意思。所以要念念相续，毕命为期，就是一辈子老实念佛、不改题目、永不退转的意思。

　　如果你能做到一辈子念念相续，十个人十个人往生，一百个人一百个人往生。哇！善导大师说的太好了，对不对？（掌声）这样，是不是念佛往生人人有份，对不对？对！你若今天念佛，明天就不念了，后天也不念了，下礼拜也不念了，下下礼拜也不念了，下个月也不念了，下下个月也不念了，明年也不念了，后年也不念了，以后都不念了，你就不一定会往生。善导大师跟我们说的很清楚：“念念相续，毕命为期”，一辈子念佛就对了。这个话若说得较浅白，一句话，就是：一辈子念佛，永远不退。这，我们要去做的。阿弥陀佛要度我们去西方极乐世界，叫我们念佛，这么轻松的工作——阿弥陀佛也没有叫我们修很多苦行，修到我们做不到，才救度我们，没有啊。阿弥陀佛只叫我们念佛而已。

　　下面解释原因：“何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。”善导大师用四种的开示，来解释为什么专念阿弥陀佛的名号，一生不退，毕命为期，十个人念佛十个人往生，一百个人念佛一百个人往生，为什么？因为没有外杂缘得正念啊。要记得，不要很杂，今天跑东，明天跑西，后天跑南，大后天跑北，一天到晚四处跑。今天修念佛法门，明天修弥勒法门，后天修观音法门，大后天修地藏法门。跑来跑去，法门改来改去，修行一辈子，修到最后，变四处跑菩萨。杂缘很多啊，你一年三百六十五天，参访三百六十五个法师，你就学了三百六十五个法门。每一个法师宣扬的法门不同。修行难道一定要这样吗？选择一个法门，一门深入。譬如你大学毕业要踏入社会，你一定在三百六十行选一行来做嘛，你哪有可能做三百六十行，对不对啊？若一行一业能够让你赚钱，过着幸福的日子就好了嘛，对不对啊？何必一定要三百六十行都做。世尊所说的法门有八万四千法门，你若一天修一个法门，你要八万四千法门都修到，你要用八万四千天，你有那个生命吗？你有那个时间吗？你有那个本事吗？再来，最重要的，一定要这样修吗？一个法门，好好的一门深入，解脱生死最重要，对不对啊？

　　我请问大家：如果你修很多法门不一定往生，专念南无阿弥陀佛一定往生，你要选哪一种？专念阿弥陀佛啊。为什么？善导大师跟我们说得很明白：“无外杂缘得正念故”。善导大师说的，我说白话一点而已。我一再强调，我是一个很下劣的人，若没有看善导大师开示的法语，我不会说。

　　“与佛本愿得相应故”，为什么念佛一辈子，十个人念十个人往生，一百个人念一百个人往生，与阿弥陀佛的本愿相应。阿弥陀佛的本愿就是用名号要度众生嘛，你一心念佛，你的心和阿弥陀佛的心就相应。譬如说，我们南宣寺是净土专念的道场，你参禅的人、持咒的人、修其他法门的人，若进入我们南宣寺，你一定会和我们住持老和尚上正下盛老法师修学的道风不相应，为什么？我们老和尚专念佛啊。自行专念佛，化他也专念佛，自己认真念佛，也鼓励大家念佛。你参禅的人进来念佛堂，坐得很端正，一心参悟，不念佛，这样一起修学就不相应嘛，对不对啊？这是一定的啊。

　　所以，修学佛法，信愿很肯定每宗每派各人修行的道风，但是，千万不可修不一样的法门、不一样修持方法理念的人一起，这样会造成理事混淆，修学互相困扰。因为凡夫都还没有破我执。禅宗站在理上，净土宗站在事相，这样彼此之间，若没有智慧理事圆融的人，必然会因为我执，起对立与纷争。所以我经常在说，参禅的人去禅堂好好参禅悟道，祝福他明心见性、见性成佛。念佛的人在念佛堂好好念佛，求生佛国，将来一定往生西方。不可念佛的人跑到禅堂念佛，参禅的人跑来念佛堂参禅，这样就会乱。善导大师教我们：要无外杂缘才会得正念，才会与阿弥陀佛本愿相应。

　　好！再来下面说：“不违教故”，不违背世尊在净土三经所教导的。世尊在净土三经教导我们念佛。世尊没有在净土三经教导我们参禅，世尊没有在净土三经教导我们持咒，世尊没有在净土三经教导我们其他的修行法门。世尊在净土三经共同一致教导我们念佛。这样就是顺世尊的教法。一代时教，世尊所说的法门很多，你若相应修持药师法门，你就好好在药师法门的道场，专念南无消灾延寿药师佛；你若修持观音法门，你就好好在观音法门的道场，一心专念南无观世音菩萨；你若修持弥勒法门，你就好好在弥勒法门的道场，专念南无当来下生弥勒尊佛；你若修持净土法门，你就好好在净土法门的道场，专念南无阿弥陀佛。不要念南无阿弥陀佛的人跑去观音道场，修观音法门的人跑去弥勒道场，修弥勒法门的人跑去药师道场，你跑来跑去，造成很多纷乱与苦恼的事情。这在中国教界是很普遍的现象。所以，我们专念南无阿弥陀佛的人，求生西方极乐世界的人，亲近专念佛的道场，这样是正确的。

　　好！最后还有一句：“随顺佛语故。”佛语是真实语。《金刚经》说：如来者是真语者、如语者、实语者、不异语者。如来所说的话是真实。阿弥陀佛教我们念佛，释迦牟尼佛也教我们念佛，在净土的经论确实是如此，所以我们就专念佛。

　　好！下面请看第四段文：

　　【仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国。】

　　阿弥陀佛在我们临终就会现前垂手接引。我们众生念佛，就是乘阿弥陀佛本愿往生西方佛国。

　　第五段文是善导大师鼓励净业的行者发愿之文：

　　【愿弟子等，临命终时：心不颠倒、心不错乱、心不失念，身心无诸苦痛，身心快乐，如入禅定，圣众现前，乘佛本愿，上品往生阿弥陀佛国。】

　　你可以早晚根据善导大师在《往生礼赞》这段文而一心发愿。

　　“愿弟子等”，这句就是要说你的名字，愿信愿等，“临命终时：心不颠倒，心不错乱，心不失念，身心无诸苦痛”。因为一个人在临命终，很容易业障现前，很容易病苦缠身，所以，临终若无病而终，正念分明，往生西方，是不是很自在、很快乐、很解脱，对不对？所以大家要好好修福修慧。你若没有福慧，只是这样求也很难满愿。所以福报是求来的还是修来的？修来的。你有如此的心愿，然后好好的去行，这样愿行相资，你的心愿就能达成。所以好好修行，修福修慧，这样将来我们临终，阿弥陀佛现前，自然就心不颠倒、心不错乱、心不失念。身心无病苦，确实不容易做到，不要病得东倒西歪，不要病得悽惨落魄就好了，稍微一点病没有关系。哇！头晕晕——阿弥陀佛来了，不晕了，要往生西方极乐世界了。牙齿在痛——阿弥陀佛来了，牙齿不痛了，要往生西方极乐世界了。腰酸背痛——阿弥陀佛来了，不会腰酸背痛了，要往生西方极乐世界了。往生西方极乐世界，神识脱离这个色身，头就不晕了，牙齿就不痛了，也不会腰酸背痛了，也不会手麻脚痺了。所以，往生西方极乐世界没有任何的病苦。你们要去吗？要的人请鼓掌。（掌声）

　　“如入禅定，圣众现前”，阿弥陀佛现前了，观世音菩萨现前了，大势至菩萨现前了，没有任何的痛苦，心不颠倒、心不错乱、心不失念，乘佛本愿，往生西方极乐世界，上品上生。上品上生不用在莲花苞里面。西方极乐世界莲苞，假使品位比较低的人，就在里面待十二大劫、六大劫。因为品位不同，在莲苞里面的时间不同。只要上品上生就进入真实报土，不用在莲苞之中，非常的自在、快乐、殊胜，所以当然要明信佛智，不要疑惑佛智，这样才不会在莲苞之中。所以诸位，若有想要快速念佛成佛的人，除了听经闻法之外，虔诚念佛，也要照善导大师在《往生礼赞》开示的这段文，一心修福修慧，希望在临命终无诸病苦，正念分明，佛菩萨现前，乘佛愿力，往生西方。

　　好！最后要结束之前，请问大家：在你临终，无病正念往生西方极乐世界，在临终有病正念也往生西方极乐世界，请问：你要无病往生或是有病往生？无病往生，对不对啊？（掌声）大家都希望临终无病正念往生，所以，现在要多多拜佛念佛，戒杀放生，断恶修善，涵养心性，遵守国法，孝养父母，奉事师长，广行十善，持守戒律，这样将来无病往生就比较有办法达成。所以一定要好好用功修行，将来大家欢欢喜喜快快乐乐，到西方极乐世界作佛祖，好不好啊？（好）