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此法之妙,不在难行,而在难信

[信愿法师] 发表时间:2019-06-11 10:15:55 作者: 阅读次数:

  【十方众生,纵有具造五逆十恶,亦因佛之大悲不舍本愿救度,而得以解脱。此法之妙,不在难行,而在难信,以佛愿不可思议故,超情离见故。】

  净土教法的奥妙,不是在难行,是在难信。所以《阿弥陀经》、《无量寿经》到了经末,世尊都举难劝信。因为是难信之法,所以劝我们众生信受净土法门。既然净土教法是难信易行之道,念佛很简单,我们除了每天认真称念以外,再来呢?注重信心。因为难信之法,当然我们就要在信心方面加强。我们的心中到底对往生西方成佛有什么疑惑,在还未临终之时,赶快用南无阿弥陀佛的智慧之镜,将这个疑心照出来。内心怀疑的心是黑暗啊,用阿弥陀佛的智慧光明,来照破内心疑惑的黑暗,这样才是一个有智慧的念佛人。不然等到遇到灾难、遇到横祸、遇到考验,才看到自己对阿弥陀佛名号的救度没信心。有时候一场的车祸就一命归阴,后悔来不及了。所以有远见的人,当然在还没有到临命终,就将生死大事预先了办了。台风还没来,屋顶会漏要赶快把它补一补,才不会风雨一来家里淹大水,这叫做未雨绸缪。“宜未雨而绸缪,勿临渴而掘井”,这是《昔时贤文》的两句话。世间法都会事先防范了,佛法要解脱生死,怎么不会在平生赶快好好的了办呢?

  所以念南无阿弥陀佛是行,听闻阿弥陀佛的本愿妙法,就是为了要起信,信与行圆满具足,修学净土法门就完备了。

  “此法之妙,不在难行而在难信,因为佛愿不可思议故,超情离见”,超越凡夫情见。凡夫都认为:我有付出才有收获,我念南无阿弥陀佛,也没有修什么苦行,能往生西方极乐世界吗?以凡夫的知见凡情,测度如来不可思议的六字洪名。净土法门,是唯佛与佛乃能究竟的妙法,凡夫愚痴之心要如何了知如来的智慧呢?《无量寿经》讲:

  如来智慧海,深广无崖底,

  二乘非所测,唯佛独明了。

  佛的智慧连二乘菩萨都无法了知,何况是凡夫呢?

  【凡夫下愚,往往以凡情测圣智,殊不知此法唯佛与佛乃能究竟,声闻或菩萨,莫能究圣心,二乘非所测,唯佛独明了。善导大师《观经疏》言:“一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。”】

  只要“一心信乐,求愿往生,上尽一生”的念佛,“下收十念”的念佛,“乘佛愿力,莫不皆往”,乘阿弥陀佛的慈悲愿力救度,没有一个不能往生方极乐世界。不管长在一声的多念,或者短在十声一声的少念,都同样乘佛的愿力往生西方。善导大师这种的开示,讲的非常多。善导大师的净土思想,就是教导我们众生乘阿弥陀佛的愿力而念佛往生。念佛便乘阿弥陀佛的愿力。若乘阿弥陀佛的愿力,没有一个不能往生的。善导大师的开示,很值得我们信受。又言:

  【若论众生垢障,实难欣趣,正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。】

  若论众生的烦恼、垢障,当然要往生西方极乐世界,就很困难,但因为依托阿弥陀佛的愿力,作往生的强缘,致使五乘平等契入阿弥陀佛的西方佛国。五乘就是天、人、声闻、缘觉、菩萨。五乘同样都平等契入阿弥陀佛的西方佛国,这令一般的人很难相信,因为天、人、声闻、缘觉、菩萨,智慧差别很大,修行差别也很大,怎么会说五乘平等契入阿弥陀佛的佛国呢?

  因为五乘舍自力依他力,依阿弥陀佛的佛愿作强缘,所以因同果就同。凡夫若依自己的力量,当然烦恼厚重,不可能往生西方极乐世界。但是凡夫不是依自己的力量,是依阿弥陀佛的力量。阿弥陀佛的力量在哪里?就在六字洪名南无阿弥陀佛的本愿救度之上。菩萨也不是依自己的功德修持往生西方极乐世界,也是放下自力,依他力南无阿弥陀佛六字洪名本愿的救度,往生西方极乐世界。所以凡夫与菩萨,因果千差万别,但是因为同样放下自力之心,依靠他力名号绝对救度,所以往生西方极乐世界。“齐入”,齐就是平等的意思。实在,净土法门是难信之法。又言:

  【但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。】

  善导大师这段开示,讲的实在太好了。这种开示,一而再再而三重复在说,只要上尽一生的称念,下至一声十声的称念,依阿弥陀佛的愿力,一定往生。同样的话重复一再的说,就是重点。写文章的人一定知道,前面讲了很多的道理,后面做一个结论,这结论就是将前面所讲的道理,用精要的话再讲一遍。同样的话再重复一遍,就是重点啊。善导大师在《往生礼赞》的开示,在《观念法门》的开示,在《观经四帖疏》的开示,都教我们上尽一生,下至十声一声念佛,依阿弥陀佛的愿力,一定往生。上尽百年,下至一日七日,一声十声,一心专念阿弥陀佛的名号。

  所以善导大师在《法事赞》解释《阿弥陀经》的一心不乱,并没有解释念佛要念到入禅定、事一心不乱、理一心不乱,没有!《法事赞》是善导大师对《阿弥陀经》的注疏。《法事赞》说:

  极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生,

  故使如来选要法,教念弥陀专复专。

  善导大师解释“一心不乱”为“专复专”,专念南无阿弥陀佛就是一心,一心就是专念。专念的人就对阿弥陀佛名号救度有信心,所以不乱。

  “一心专念阿弥陀佛名号,定得往生。”善导大师的用字非常的明确,“定”就是必定、一定、肯定的话,“定得往生”必无疑,不用怀疑,也不需要怀疑。上至一形,下至一日七日,一心专念阿弥陀佛名号,一定能往生西方极乐世界。这若没有善导大师对我们开示,我们也不知道念佛必生的道理。

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  《往生礼赞》言:

  【当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。】

  《往生礼赞》这段的开示,显示念佛一定能往生,用字也是用“必”,必定、一定、肯定。不管说“定得往生”,还是“必得往生”,或是“莫不皆生”,都是显示念佛决定往生的道理,也是显示万修万人去的道理。善导大师的开示,与永明延寿大师的开示都同样。

  【佛祖金言,我等凡夫岂可妄测其义,而不生信仰?】

  下面,

  【澫益大师《弥陀要解》曰:“此法之妙,全在了他即自,若讳言他佛,则是他见未忘;若偏重自佛,则是我见颠倒。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见,世智辩聪、通儒禅客,尽思度量,越推越远,反不如愚夫愚妇老实念佛者,为能潜通佛智、暗合道妙也。”】

  这段《弥陀要解》蕅益大师的开示,讲的非常精妙。“若讳言他佛,就是他见未忘,”念南无阿弥陀佛,若认为说注重他佛是邪见,这种是他见未忘。“若偏重自佛,就是我见颠倒,”念南无阿弥陀佛是他佛,要念自性佛,这样是颠倒我见。《弥陀要解》蕅益大师对我们的开示。

  蕅益大师是中国净土第九代的祖师,祖师的开示我们当然信受。所以净土法门非常的深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见,世智辩聪的人、通儒禅客,尽思度量,是越推越远,反而不如那些愚夫愚妇,老实念佛。因为老实念佛,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……纵然不知道是念自性佛、他性佛,最少念佛想要往生西方极乐世界,还能够潜通佛智、暗合道妙。念佛,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就在冥冥之中与阿弥陀佛相契相应。

  很多老菩萨,实在是对净土的道理了解的很有限,但认真念佛,在临命终竟然死的很好看,很自在往生,比那些研究经教的老修,不老实念佛的,还胜过他们,反而不输他们。

  印光大师亦曰:

  【世有好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力,不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻,何独于了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此。净宗行者,所当切戒。】

  印光大师这段开示,我们若了解之后,依教奉行,必然舍自力、靠他力。世人对学佛修行要靠佛力,很多人很藐视,侈谈自力,认为修行就靠自己,何必要靠阿弥陀佛呢?不知道从生与死,没有一样事情不靠人力,而不以为耻。吃饭,有人种稻才有米、才有饭可吃;穿衣服也要有人织布做衣服,才有衣服可穿;开车也要有人做车,才有车可开。所有生活一切所需,都要靠别人的力量,他感觉很自然,不觉得可耻。

  对了生死这件事,弃佛力而不愿意接受。“丧心病狂啊”,这话若不是印光大师说的,信愿还不敢讲。所以一个念佛的净宗行者,应该要好好的反省,为什么了生死这件事不靠佛力?

  印光大师这段开示,也是在鼓励我们靠佛力,老实念佛。祖师是非常的慈悲,关心我们的生死。

  【吾人闻此,敢不倾心归投他佛,还好言自佛否?】

  我们听到印光大师这段开示,怎么还不好好的归投在南无阿弥陀佛他佛呢?还在好言自性佛,念自性佛。

  了解印光大师的开示、法然上人的开示、善导大师的开示,这些祖师都教我们要老实念佛,这样修行决定是正确,无有偏失。

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