罪恶凡夫亦能生弥陀之报土

　　因为本愿念佛之因，所以得到往生阿弥陀佛报土成就的果报。凡夫可以进入阿弥陀佛的真实报土，这是非常殊胜。这个道理怎么说呢？请看讲义第五页，从后面算来第三行。

　　中国净土宗自天台智者判属弥陀净土为凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土以来，后之净业学人大多相沿承用，采行此说。然有关净土庄严及所居之圣众等之分类，自隋朝以后，有不同的论说，如下表——下表就是第七页（本书第321页）这张图表，等一下我们说净土的分类法，就会详尽探讨到。等一下我们再虔诚来看。请看第六页。

　　诸师之中，慧远、智者、吉藏等认为，弥陀净土为事净粗土，为凡夫往生所居。摄论家则主张，弥陀的净土是报土，但凡夫无法往生。迦才、元晓等则认为，弥陀净土通报化二土，地上圣人生报土，凡夫、二乘人生化土。如上三种看法，谁也不承认凡夫往生报土之说。此等诸师皆认为，净土是众生自业所感。即慧远等认为，众生亦有净土，随众生各自有漏、无漏业而召感得粗妙之净土。随凡圣之阶位而所感之土，有高下之不同，是以随凡夫有漏业所感者，即事净土。又摄论家认定，土之高、下、净、粗，是以所住人为标准，报土是地上菩萨之所居，地前凡夫无法往生报土。如此隋唐当时诸家，皆否认凡夫能生报土。

　　这段文是叙述，在隋朝、唐朝时代，诸师认为西方极乐世界，有事净土、有粗净土、有报土、有化土。诸师的认定因人而异。但是无论慧远、智者、吉藏，或迦才、元晓，乃至其他诸师、摄论家，都否认凡夫可以进入报土。摄论家就是摄论宗的行者，是根据《摄大乘论》修学的人。

　　可是善导毅然主张，凡夫可生报土，有楷定古今之气概，并充分发挥净土立教之本旨。盖善导认为弥陀是报身，其土为报土，并非《摄大乘论》等所说，而是根据《大乘同性经》：净土得道者为报身。弥陀如来、莲花开敷星王如来等，即依净土得道之佛。又《无量寿经》中说：法藏菩萨于因位中发四十八愿，若不生者，不取正觉。今既成佛，此即显示弥陀是酬因之报身，而以此为《大乘同性经》之佐证。

　　这段文是叙述善导大师的主张，就是凡夫念佛可以进入阿弥陀佛的真实报土，不同于诸师的主张。那么我们相信哪一位祖师的主张？当然我们相信阿弥陀佛示现的善导大师。因为善导大师是净土之集大成者，是专门弘扬净土教法。诸师虽然也有学问、也有道德、也有修持，但非是专修净土，不如善导大师对净土的深入，因此，当然我们念佛的行者修学净土教法，就根据善导大师。

　　善导大师引用《无量寿经》《大乘同性经》，主张念佛可以往生报土，是不论凡夫或圣人。圣人——如菩萨，要进入阿弥陀佛的报土，当然就容易。但是凡夫充满烦恼、无明、业障，要如何进入阿弥陀佛的真实报土呢？乘阿弥陀佛的愿力。若不是阿弥陀佛的愿力，要如何使凡夫进入真实报土呢？

　　如此，善导提倡弥陀净土是报土，反对当时一般教界之通论，毅然认为，罪恶凡夫亦能生弥陀之报土，倡说所谓“凡夫入报”论。其论据是以如来本愿力为众生入报土之增上缘。其《观经疏》说：

　　【问：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫云何得入？】

　　【答：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。】

　　善导大师在《观经四帖疏》所设问的这个问答，前面我们也已探讨过了。在答的部分，下面这段话：“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”五乘就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘众生同样依靠阿弥陀佛的佛愿，作为往生报土的强缘。所以，为什么我们凡夫念佛可以进入报土，原来就是阿弥陀佛愿力绝对的救度。其实，此说昙鸾、道绰早已倡导。道绰《安乐集》言：

　　【问曰：今现在阿弥陀佛是何身？极乐之国是何土？】

　　【答曰：现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。】

　　道绰禅师是善导大师的师父。善导大师主张凡夫入报土，并非是独创，道绰禅师也如此开示，凡夫可以入阿弥陀佛的报土。

　　到了善导时代，由于上述诸家，均不同意凡夫入报土之主张，而使净土法门本来度世利人之大用隐没不彰。经过善导之极力倡导，仗托佛愿强缘之摄引，不但合诸家获得启信，同时亦激发修行净土之行者求生西方。