浅议佛学“六度”般若之禅定
浅议佛学“六度”般若之禅定
唐代诗人王维,又名:王摩诘,诗佛。王维诗书画响名,才艺双绝精通音律,受禅宗影响很大。其字摩诘,合其“维”即维摩诘。
维摩诘是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨,意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。赏其【鹿柴】诗可见一斑“空山不见人,但闻人语响。返影入深林,复照青苔上”。
这首诗二十个字,写出了淡泊恬静的意境,字字入禅却无一禅字,读来赏心悦目、禅意非常。恰好为我们今天的题目开了个“禅定”审美话头。
“精进”之后进入“禅定”自是意境深远。
禅即禅那的略称。译为静坐默念【deep meditation】
佛学文化对禅宗有较完备的记录:
禅宗,又称宗门,汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度,但唯独天台宗、华严宗与禅宗,是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法,以求达到这种境界,这又称开悟。其核心思想为:“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”,意指透过自身实践,从日常生活中直接掌握真理,最后达到真正认识自我。
禅定,在六度中居“倒二”位置,殊要可见。
禅定的“定”字,是梵语三摩地【Samabhi】的义译,略译“三昧”,另有“三摩提”、“三摩帝”等写法。禅定尚有瑜伽、止观等异称。
到这里,我们把“禅定”这个词的字面解释清楚了。有兴趣的善众可校勘辨误,以正视听。我们今天只分享“禅定”的道理,或者叫“禅定”之我见。
修禅定就是修禅心。有了禅定便有了“万夫不当”的禅心,也便有了佛陀之心性。
以上一段其实是讲心住何处的,生出无住心,即佛心,即本心。心不住一切处,这是禅定的高境界,成就境界。通过禅定得无住心,就是得本心得佛心了。这不是一开始修禅定的人就能做到的。修习禅定,入手的功夫,还是要从有所住摄心于一处,逐步才能进入高境界。当然,不可一概而论,有条件修顿悟法门的人,是会很快得到无住心的。
这个心,也不是我们的肉心,这个“心”另有辨析,我们另辟专题再讲。
禅定的目的虽然是在寻求解脱的方法,但是这个解脱也于普遍认识的解脱有本质区别。
“解脱”这个词,习惯常把它与死亡识作同义语,这是误解。佛法所说的解脱,是“离缚而得自在之义”,它是涅槃的别称,又是禅定的别称。因为禅定可使人获得大自在,远离各种束缚。把解脱作死亡,是社会上的一些用法,与佛法中解脱一词的本义无关。佛法把解脱分为二种:有为解脱,如阿罗汉获无漏之真智。无为解脱,指菩萨断一切惑。
禅定要达到的是六度的极终结果——般若。下文再说。
禅定也要分个层次,禅定的层次与三界一样,即欲界、色界、无色界。
欲界中的定有欲界定,不能是真正入定。
色界中的定有初禅、二禅、三禅、四禅这四种。
无色界禅定有空无边色定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定四种。
灭受想定,是禅定的最高层次。自初禅始至灭受想定,合为:九次第定。一个禅定的修持者,只要心无口碍的用功,就能经历这几个层次的禅定,达到生死轮回的彼岸——涅槃。
禅定是要有守戒基础的,这是因为戒、定、慧三无漏学,如“鼎足之势”,缺一不可。以戒律为基础就不易造恶业,定力也会随之增长。
你看,“六度”中也有“持戒”不是?足见持戒之要。然,“持戒”也要会善巧,不要把自己弄得精神紧张,动辄得咎,草木皆兵,因为戒律的本质是陶冶不是束缚,通过戒律的陶冶,清净身口意来增长定境。
进入禅定后的“持戒”方式就只有一个了——诸恶莫作。
换言之,如果在这个过程中犯戒了,又该怎么办呢?也不必大惊下怪,懊悔非常。懊悔只能耽误时间,浪费精神。还是当下“精进”的好,只要至诚恳切的忏悔就能消除恶业。
进入禅定我要告诉大家身放松、息调柔、心无念三要诀。
篇幅有限,我们只说说心无念吧。
这是进入禅定以后,最难解决的问题。人的内心没有一刻的安闲,不断的攀缘。我们不是常说,跟着感觉走吗?跟着感觉走就是跟着妄念走。把汹涌奔腾的妄念拉回到清明的岸边,才是禅定应该作的事情。
这也并不难办。通过观察力的训练,还是能够得到改善。因为一般人的观察力还是在他人身上,很少反观自己,当我们从客观的角度,观察自己的身口意时,就比较容易从妄念中挣脱出来。看清楚了自己的妄念,妄念的作用力就会逐渐丧失。
提供一个解决的办法吧:当你早晨起来穿衣服时,你要心无旁骛的认真的一件一件的穿戴好。吃饭的时候也要慢慢的,仔细的吃饭,这就叫,反观自己穿衣,自己吃饭,如此这般坚持几个月,被妄念牵着鼻子走的次数就会越来越少。
妄念是友伴,不是敌人。妄念是业力的变现,更直接的说一点,妄念就是你自己。感觉到妄念了,不要沮丧,不要欢喜,更不能逃避,要面对。这样就不会迷失,也不会被欺骗,直至真正认识你自己,做自己的主人,而不是妄念的奴隶。
五祖说【不识本心,学法无意】这话很精辟,一切一切都要回到自己的内心,心解脱了,才能在禅定中得到自在。
禅定有许多方式和方法,比如静坐方式、呼吸调节、坐禅及坐禅用品的要求、地点的选择、时间的选择、饮食等等学术要求,大家可以互相揣摩也可以向上师请教,一定会有教益。
禅定是三世诸佛必经之途,禅定是修学佛陀的众生,为自己的心性安上了一个“安检程序”,纠往杜继,守住心神,通达般若。
修禅定就是要把我们已经散乱了的心收回来。我们眼睛看,耳朵听,鼻子闻,舌头尝,身觉触,意缘法都向外散开来,这样的散乱该怎么办呢?就要修禅定。
坐在那里,把心沉下来,静一静,想想自己。如同一碗水,摆在那里。水的尘土沉到碗底,从上面看下去,剔除浑浊的愚痴,看到智慧和清明的示现。
禅定是佛学智慧的体现,帮助我们认识自己,认识自己今后该怎样,之前迷失在哪里。
有的时候,我们本来石块金子,无意间掉到了污水井里,蒙上了灰尘,年深日久,我们自己也误认为自己是块石头了,禅定,是积极,向上的人文指南,它使你找回自我,找到理性中的自我,本源的我。
正谓——
行亦禅
坐亦禅
语默动静体安然
- 上一篇:浅议佛学“六度”般若之持戒
- 下一篇:浅议佛学“六度”般若之精进
- 准提咒正确念法
- 太上清心咒全文
- 为什么晚上不能听大悲咒
- 超度经文往生咒全文
- 准提咒功德及妙用求财
- 62条人生妙言妙语,帮助你
- 诵大威德金刚咒的感应
- 长寿佛心咒注音
- 普贤行愿品全文诵读含仪轨
- 六字真言作用和功效
- 药师佛心咒正确念诵的方法
- 简单的清心咒口诀
- 六字真言的作用和功能
- 普门品念诵的正确方法
- 准提咒手印全图
- 普贤行愿品回向文全文
- 净身 口 意三业真言拼音
- 金刚经四句偈语解释
- 普贤行愿品全文念诵仪轨
- 道家静心咒原文
- 大悲咒原版30分钟mp3
- 准提咒回向文大全
- 心经可以随便抄吗
- 准提咒全文正确注音
- 天眼看持准提咒人
- 准提咒全文拼音版
- 诵金刚手菩萨圣号的感应故
- 《金刚般若波罗蜜经》
- 楞严咒快速记忆法
- 念坚牢地神咒的感应
- 财神咒念诵108遍
- 药师咒念诵正确方法有哪些
- 准提咒晚上不能念
- 家里播放普庵咒的禁忌
- 在家诵地藏经正确仪轨及回
- 普贤行愿品偈颂全文
- 念大悲咒使人阳气上升
- 《金刚经》全文-金刚经原文
- 女子在家念地藏经注意事项
- 地藏菩萨心咒108遍
- 盛夏时节概说养生
- 生活需要等待
- 病痛也是缘
- 浅议佛学“十二缘起”之触
- 浅议佛学“十二缘起”之识
- 浅议佛学“十二缘起”之行
- 浅议佛学“十二缘起”之生
- 浅议佛学“十二缘起”之老
- 浅议佛学“十二缘起”之有
- 浅议佛学“十二缘起”之爱
- 浅议佛学“十二缘起”之名
- 浅议佛学“十二缘起”之无
- 浅议佛学“十二缘起”之取
- 浅议佛学“十二缘起”之受
- 浅议佛学“六度”般若之禅
- 浅议佛学“六度”般若之精
- 浅议佛学“六度”般若之般
- 浅议佛学“六度”般若之布
- 浅议佛学“六度”般若之忍
- 浅议佛学“六度”般若之持
- 流水行云舍得画
- 永不颠倒的真理——佛学四
- 永不颠倒的真理——佛学四
- 永不颠倒的真理——佛学四
- 正确认识礼佛与拜佛
- 智力和智慧,从何而来?
- 无我忘我
- 智力与智慧
- 改过以往“十诫”歌
- 放下与拿起
- 教育出管理
- 悲愿智行
- 情境七里海——一龛灯火喜
- 念力与愿力
- 怀着感恩的心去工作
- 快乐的佛学文化
- 心灵超越烦恼
- 忠孝两全
- 寺与庙
- 少计较多快乐
- 往生极乐世界 愿心为先
- 悟显法师:华严、法华均圆
- 我修学了凡四训的一些做法
- 张智霖:经营自己的肉身(图
- 惟觉法师:佛法与世间法
- 心律法师:忍辱苦修成大业
- 恬静安逸 清新隽美—评画家
- 我的修学报告:阿难问事佛
- 放生蛇会报恩吗?
- 恭敬心很重要
- 悟妙法师:我经常感到痛苦
- 怎样获得美好姻缘?
- 很想用所学到的佛法知识影
- 悟毅:学佛对我人生的影响
- 想清凉“爽一夏”吗?峨眉
- 往生极乐世界是为了更好地
- 念观音圣号提前合掌往生
- 大安法师:回向的功德是否
- 怎样戒烟
- 心律法师:最好的悟禅之道
- 悟显法师:印经布施开智慧
- 张继宝不孝遭雷殛
- 惟觉法师:六祖坛经 憨山大
- 放生蛇之详细攻略
- 我受了12年的等流果和增上
- 悟强:你快乐吗?谈大方和
- 恭迎伽蓝菩萨圣诞!教您唱
- 我的前半生从死阴的幽谷到
- 大安法师:因微果丰、做怪
- 往生极乐世界最殊胜
- 念佛感应见闻记:阿伽陀药
- 心律法师:脱掉你脆弱的外
- 悟显法师:口业清净不染尘
- 念佛不出声心里默念可以吗
- 悟演法师:三止三观
- 感恩上净下空老法师
- 很重要,去寺院吃饭要注意
- 悟显法师:万般将不去,唯
- 想看到僧宝的功德也需要大
- 怎样才可以彻底放开一个人