谈谈大开圆解

　　谈谈大开圆解

　　释月悟

　　明末高僧蕅益大师在《教观纲宗》中指出: “圆人受法,无法不圆。又未开圆解,不应辄论修证。纵令修证,未免日劫相倍。”

　　这里讲的“大开圆解”,指天台宗圆教“六即佛”中的名字即佛。天台宗圆教位次, 都是不思议境界;位登名字,则是解悟,已初步开悟,非凡夫俗子所能测度。

　　天台智者大师说: “能说不能行, 国之师也; 能说又能行,国之宝也。”前一句指“大开圆解”的圆教名字即佛,后一句指“圆伏五住烦恼”的圆教观行即佛。位登名字,能做国师;继证观行,能做国宝。圆教的立足点最高,望究竟佛,大开圆解者“能说不能行”;可是, 比下有余,能说也能行,乃是众生向佛的榜样。

　　圆解的解,是建立在圆信基础之上的妙解。佛法大海,信为能入。信有种种层次不同,有迷有正,有浅有深,有偏有圆:唯有圆信才是究竟圆满的信。蕅益大师讲“六信”,对“信”阐发精微。信自信他,平等慧中,无自、他之形象;信事信理,理事圆融,体性不二;信因信果,信一念三千之因,证一心三智之果,因果不二;这便是圆信,表现在发心,是发无作菩提心, 即发菩提心而不执着,也就是《观无量寿经》中提到上品往生的基本条件: “发无上道心。”所以,大开圆解人求生极乐世界,决定上品往生。

　　无信的解,不是大开圆解。没有佛教信仰,或缺乏对三宝的仰信,纵然辩才无碍,三藏十二部经倒背如流,也不能说证得大开圆解之位。而圆解之人,却必须信智成就,信仰坚定,通达三藏十二部,能知如来秘密之藏,理智不失,辩才无碍;有信有智,有德有才,堪为人天之师。天台宗以教、观双美著称,有教有解,有观有行,先有妙解,后有妙行。妙解即圆解,妙行即观行;由此层层上进, 直趋究竟觉地。没有妙解,不发菩提心,即使永无诸过,也难免日劫相倍;未开圆解者修一劫,不如开解者一日之功。倘若不明教理,发心有亏,则难免盲修瞎练,邪行险径。

　　蕅益大师临终前留一偈谓“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人”;他自述实证此位,亦深知此位之难信难证,因而发出“未知毕竟付何人”的感叹。佛教发展到现在,能讲几句佛法, 便自诩“大开圆解”、 “国之师”者,不乏其人:对比之下,岂不为之汗颜?

　　然而,话又得说回来,站在圆教圣人的立场上讲,大开圆解之人,乃至圆教观行即佛,皆是凡夫师。若不求生净土,此生还不能了生脱死;而一旦回向净土,决定上品上生。漓益大师示居名字,智者大师示居观行五品,最后示生净土。此二位大师皆古佛再来,示位示生,令教观不深者求生净土,可保一生了办无失;亦令净业行人兼习教观,以提升往生之品位;从而开创了“教演天台, 行归净土”之先河。故印光大师赞曰: “智祖(智者大师)示生示位之大恩大德,虽粉身碎骨,也难报万分之一也。”