结语:唯识宗的消亡及唯识学的传承
结语:唯识宗的消亡及唯识学的传承
依照公认的宗派标准,法相唯识宗至智周的弟子为止,传承第五代,在中国最终消亡了。尽管有很多材料证明,唯识宗所依据的佛教经典一直有僧俗研习,甚至说北宋时期有永明延寿大师积极收集唯识宗经典,有振兴其学的志向。而且学界也惯常说,明末有复兴唯识宗的努力,而且似乎初见成效。尤其是,近代以来,僧俗两界竭力复兴法相唯识宗者不乏其人,甚至在一段时间蔚为大观。但是,我们仍然要说,这些都不是严格意义上的“法相唯识宗”或“慈恩宗”,而是“法相唯识学”。作为全书的结语,下文在概要地叙述唐末之后唯识学绵延不绝的种种事实之后,对于中国法相唯识宗兴衰变迁的成因做些力所能及的分析论述。
五代之后,尽管每朝每代都有研习、传播唯识经典的僧人以及俗家弟子,但基本上可以认定,已经不属于“宗派”性的活动了,只能称之为唯识学的绵延未绝。
如日本僧人所记载的唐末至宋初的十七种因明著疏是:宋并州崇福寺继伦的《演密钞》七卷,敬田的《义疏钞》十二卷和《补阙钞》一卷,澄净的《义雄钞》七卷,慧智的《义曦钞》六卷(另科文一卷),福善的《古今钞补正衡》二卷,怀雅所录《集玄手钞》三卷,义深所辑《演密手记》三卷,惠深录《演密手钞》二卷,达瑜伽编《备阙手镜》三卷,从隐述的《略钞》二卷,惠素造的《要略记》,本真的《逐难略释》一卷,悟真撰的《备阙略钞》二卷,无盛著《洞秘研精钞》二卷,义幽的《精正钞》八卷(另科文二卷),延寿的《宗镜录》(第五十一卷有专论因明内容)。所有这些著作,只有延寿的《宗镜录》流传了下来。
此外,根据各种文献的零星记载可知,北宋初期,著名的有秘公、通慧、傅章等等。参与译场活动僧人也有能宣讲唯识诸论者。“慈恩章疏”四十三卷,在天圣四年(1026年)也被编入大藏刻版。宣和初(1119年)年,真定龙兴寺守千(1064—1143年)曾经校勘遁伦的《瑜伽师地论记》刊版流通。
有宋一代,唯识师的活动大致如此。
辽代沙门诠晓(926—1011年),撰有《上生经疏会古通今新钞》、《随新钞科文》(现存残卷)、《成唯识论详镜幽微新钞》十七卷,《科文》四卷、《大科》一卷及其它著作六种(都已佚)。辽代治俱舍学的有燕京左街僧录演法大师琼煦,他校正了常真所撰《俱舍论颂疏钞》八卷。金代时,五台山清凉寺高僧善慧和佛光寺杲公法师也通唯识学。元代宣讲唯识学的僧人主要有普觉英辩、云岩志德、吉祥普喜等。
明代时期,研习唯识经典的僧人和俗家弟子渐次增多。正德年间(1506—1521)鲁庵稍弘于北方,无极继之,渐传于南地。雪浪从无极学《华严》,旁及《唯识》,辑有《相宗八要》。在明末一百数十年间,共有十七位有唯识著作的学者,三十五种“记”,一百零七卷的唯识注解。以年代先后分,依次是:普泰、真界、正诲、真可、德清、广承、明昱、通润、王肯堂、大真、大惠、广益、智旭、王夫之。他们都有唯识的著述传至现代,另有三人已无传记资料可考。
晚明唯识学者的研习条件并不具足,他们无法看到唐代的唯识宗僧人的述记及论疏,对唯识思想的了解大多从唐代清凉国师澄观的《华严经疏钞》八十卷、五代永明延寿的《宗镜录》百卷以及元代云峰的《唯识开蒙问答》二卷中获得,并进而溯源《楞伽》、《深密》、《瑜伽》、《显扬》等经论来探索研究唯识思想。如智旭在《成唯识论观心法要缘起》中有云:“赖有《开蒙问答》,梗概仅存,《大钞》、《宗镜》,援引可据,而溯源流,则《瑜伽》、《显扬》诸论。”王肯堂在《唯识证义》自序中云:“取大藏中大小乘经论,及《华严疏钞》、《宗镜录》诸典,正释唯识之文,以证唯识之义。”由于所据材料之不足,所以他不敢自信他的《唯识证义》没有与慈恩之疏抵牾之处,故不称《补疏》而名《证义》。当代有学者喜欢称之为唯识宗的复兴,基本上是名不副实。
然而,不可否认,伴随明末佛教的一度复兴,唯识学的恢复也是显而易见的。根据学者所归纳,在明末一百数十年间,共有十七位有唯识著作的学者,出现了三十五种“记”和一百零七卷的唯识注解。这样的成绩已经超过了宋元时期。
接续明末的发展势头,清代的唯识学再现新气象。自明末昭觉广承于杭州莲居庵讲《唯识》,其弟子灵源大惠、古德大贤、新伊大真等继之,入清传承不绝,时称“莲居派”。大惠曾讲《唯识》于京师及苏、杭等地,著有《唯识自考录》。大贤弘法云栖,智旭曾从他听《唯识》。大贤的法嗣玉庵、法孙忍庵,也都传承此学。大真继主莲居,精研戒律,曾讲《唯识》,亦为智旭所师事,著有《成唯识论合响》。其弟子本全、圣先,相次继席,讲学不替。同时内衡亦讲《唯识》于杭州,为钱谦益所称道,是清初有数的慈恩学者。其后钻研《楞严》者多,《唯识》之学遂渐趋沉寂。清末松岩、默庵,亦颇研究《唯识》,讲授学徒。松岩于光绪间(1875 —1908 )住南京清凉山,穷治相宗。尝谓唐代俱舍法相诸论,实为佛教梯航。时《天演论》、《民约论》相继传来,他曾以唯识理论加以评价。但他早年入寂,著述不传。默庵(名果仁,1839 —1902 )居南岳福严寺,精究三藏,常为四众讲《唯识》著有《唯识劝学篇》、《阅藏日记》等书。道阶、佛乘等为其高足。道阶(1865 —1934 )弘法南北,时讲唯识之学。佛乘(1872 —1922)创办僧学于南岳,亦常以唯识授学人。
关于玄奘法相宗早早衰落的原因,学者们提出过各种各样的解释。胡适认为玄奘的法相唯识学不适合中国人的思想习惯,那种钻牛角尖式的分析也不适合中国的语言,所以这种回到印度去的“古典主义”运动尽管得到了皇帝的支持,结果还是归于失败。呂澂把这样的观点视为“皮相之谈”,认为法相宗的短命既是由于它所处在的河洛一带面临其它宗派的竞争与挑战,更是由于他们的学说“和当时的‘治术\’不协调而间接受到打击”,即由于其学说中包含有变革现实的因素而不受统治者的欢迎。任继愈也认为法相宗衰落的原因主要是“这一宗派不适合中国的需要”,具体地说,就是法相宗的学说不能为当时的统治者提供向民众发放升入天堂的廉价门票,因而不能满足当时的经济基础和政治的需要,所以不久便衰落下去。上述三类学者以不同的研究角度,对此问题作了解释,都切合一部分事实。但重大历史事件的形成、发展及其消亡,其原因异常复杂多样。后人从不同角度对其作出解释,都只可能投合一部分“真相”,完整的原因分析根本上是不可得的。作为一种以历史描述为写作追求的佛教史著作,对此问题不想多费篇幅,仅仅罗列一点想法。
从中国佛教发展的大趋势来说,玄奘和窥基创立宗派的阻力是前所未有的。此前已经研究传播了近一百年的地论学派、摄论学派、俱舍学派已经深入人心,这些学派的存在及其所具有的强大的渗透力,对于隆重登场的唯识新说的接受、普及来说,都是需要逾越的道道障碍。玄奘出国的动机和出国后所学,目的在于完整、全面地介绍佛教的整体风貌,并且在此基础上以护法系瑜伽行派学说来统一佛教教义、修行等等内容。玄奘的这一意图,成功地贯彻在他的翻译活动之中了,但却未能成功地贯彻到他的授徒活动中去。从本著的叙述可知,奘门弟子众多,但真正毫无保留地接受、全方位的弘扬玄奘学说的唯窥基一人而已。而窥基处境的艰难,非身临其境者难于体会。
正如有当代学者所注意的,本著也作了叙述分析,窥基在奘门中的地位是来之不易的,而奘门弟子中的其它高僧,如普光、法宝、神泰、圆测等等,在许多方面其实并没有完全接受玄奘所传来的护法系学说,而更将窥基推进险境的是,与这些德高望重且学业已经有成的师兄甚至“前辈”相比,后来者如何居上,确实是一个重大问题。如本著所叙述的,在玄奘译场多次发生争论,在社会上也弥漫着对玄奘及其弟子强力推行“新译”的不满情绪。如此等等,玄奘在世,尚不会有大碍,但在玄奘圆寂之后,这些都统统爆发出来了。
玄奘圆寂之后,窥基回慈恩寺,但几年之后又出人意料地离开长安,此后虽然又得以重归慈恩寺,但建立弘法基地、培育弘教队伍的宝贵时机白白地丧失了。这一事,仅仅从本著写作中收集窥基弟子之资料的困难就可略知一二。再者,与高宗、武后时期的其它大师所受到的礼遇相比,窥基并未有受到朝廷的多少眷顾。尽管在佛教史传和佛教僧人中,都有一个应该抑评“名僧”的线索,但“不依国主,则法事难立”,确实是一个在佛教发展史中一再被证明的“真理”。
总之,从唯识宗创立过程分析,玄奘即便有创立宗派的抱负,也没有时间和精力采取创立宗派的实际作为,窥基忠实地继承了乃师的抱负,但他确是一位孤独的奋斗者。
也许出于上述原因,历史上也有一种说法,并不将玄奘列入唯识宗祖师中,而是以窥基为初祖。这一说法出于何时,已不可考,但至少从宋代就写入史书中的“三车法师”的传闻以及奘门弟子不合的传闻,这些都说明窥基于奘门中的“首座”位置来之不易,且并非奘门内部和其它宗派的大师们的共识。可以说,唯识宗的创立是举步维艰的,并非如当代学者所说的畅行无阻。只要翻开流传至今的奘门弟子的各类著述,就会发现,除窥基——慧沼——知周……这样的法系之外,在唯识学的很多问题以及很多经典的解释、理解和发挥上,分歧和相互驳难,几乎处处存在,触目惊心。——这也许是继承印度佛教的“好辩”传统使然。但与隋唐其它宗派兴起和发展的状况明显不同,也是显而易见的。
可以说,唯识宗创宗所面临的“险境”(几乎要修正数百年来中国佛教发展所结成的主要成果)与其诞生之后的许多先天不足(如内部不和、祖师年寿短暂、弟子队伍弱小)等等,构成强烈的反差。如此,就像一个早产儿,先天不足,而后天又没有条件补足营养,反而历经冷落,甚至遭受饥饿……,在此情势下,数传而保持了一定程度的繁荣,已经是相当不错的成绩了。
至于说,唯识思想体系的复杂,演绎方法的繁琐,立宗经典以及祖师著述的庞杂,与中土尚简、重感性等等思维倾向之间的巨大反差,学界所论已多,已成共识,不再赘述。
最后,关于学界津津乐道的近代以来唯识宗的复兴,本应作出论述,一来鉴于此著篇幅已多,更主要的是,笔者认为,近代以来确实有力图复兴唯识宗的团体和个人存在并且进行了不懈努力,客观地说,与宋代以来此宗的“失落”相比,面貌已经大为改观,但严格意义上的“宗派”复兴的曙光尚未闪现。鑒于此著的寫作原則(在“宗”产生之前,较详细叙述“唯识学”以见此“宗”形成的背景,在“宗派”的特征消失之后,略于叙述“学”),近代唯识学的叙述只得付之阙如。假以时日,可在“唯识学传播史”或“接受史”的论题下叙之。
- 上一篇:法显与《佛国记》
- 下一篇:大佛顶首楞严经讲记(卷第一)-海仁老法师(3)
- 准提咒正确念法
- 太上清心咒全文
- 为什么晚上不能听大悲咒
- 超度经文往生咒全文
- 准提咒功德及妙用求财
- 62条人生妙言妙语,帮助你
- 诵大威德金刚咒的感应
- 长寿佛心咒注音
- 普贤行愿品全文诵读含仪轨
- 六字真言作用和功效
- 药师佛心咒正确念诵的方法
- 简单的清心咒口诀
- 六字真言的作用和功能
- 普门品念诵的正确方法
- 准提咒手印全图
- 普贤行愿品回向文全文
- 净身 口 意三业真言拼音
- 金刚经四句偈语解释
- 普贤行愿品全文念诵仪轨
- 道家静心咒原文
- 大悲咒原版30分钟mp3
- 准提咒回向文大全
- 心经可以随便抄吗
- 准提咒全文正确注音
- 天眼看持准提咒人
- 准提咒全文拼音版
- 诵金刚手菩萨圣号的感应故
- 《金刚般若波罗蜜经》
- 楞严咒快速记忆法
- 念坚牢地神咒的感应
- 财神咒念诵108遍
- 药师咒念诵正确方法有哪些
- 准提咒晚上不能念
- 家里播放普庵咒的禁忌
- 在家诵地藏经正确仪轨及回
- 普贤行愿品偈颂全文
- 念大悲咒使人阳气上升
- 《金刚经》全文-金刚经原文
- 女子在家念地藏经注意事项
- 地藏菩萨心咒108遍
- 新译佛国记 导读:法显大师
- 心性本体与道性道体:中国
- 建国以后大陆禅宗研究方法
- 四祖道信大师《入道安心要
- 唯识观的意义
- 唐初三阶教大德惠恭行历及
- 以《宗镜录》为例论永明延
- 从隋唐佛道论争看道教心性
- 从诠释学方法看儒、道对佛
- 中国唯识宗通史 目录
- 中国唯识宗通史 导言
- 中国唯识宗通史 作者的话
- 中国佛教心性论的四种范式
- “六家七宗”新论
- “与时俱进”与“契理契机
- 往生极乐世界 愿心为先
- 悟显法师:华严、法华均圆
- 我修学了凡四训的一些做法
- 张智霖:经营自己的肉身(图
- 惟觉法师:佛法与世间法
- 心律法师:忍辱苦修成大业
- 恬静安逸 清新隽美—评画家
- 我的修学报告:阿难问事佛
- 放生蛇会报恩吗?
- 恭敬心很重要
- 悟妙法师:我经常感到痛苦
- 怎样获得美好姻缘?
- 很想用所学到的佛法知识影
- 悟毅:学佛对我人生的影响
- 想清凉“爽一夏”吗?峨眉
- 往生极乐世界是为了更好地
- 念观音圣号提前合掌往生
- 大安法师:回向的功德是否
- 怎样戒烟
- 心律法师:最好的悟禅之道
- 悟显法师:印经布施开智慧
- 张继宝不孝遭雷殛
- 惟觉法师:六祖坛经 憨山大
- 放生蛇之详细攻略
- 我受了12年的等流果和增上
- 悟强:你快乐吗?谈大方和
- 恭迎伽蓝菩萨圣诞!教您唱
- 我的前半生从死阴的幽谷到
- 大安法师:因微果丰、做怪
- 往生极乐世界最殊胜
- 念佛感应见闻记:阿伽陀药
- 心律法师:脱掉你脆弱的外
- 悟显法师:口业清净不染尘
- 念佛不出声心里默念可以吗
- 悟演法师:三止三观
- 感恩上净下空老法师
- 很重要,去寺院吃饭要注意
- 悟显法师:万般将不去,唯
- 想看到僧宝的功德也需要大
- 怎样才可以彻底放开一个人