干细胞研究的佛法反省─以黄禹锡事件为例
干细胞研究的佛法反省─以黄禹锡事件为例
Buddhistical reflection on the stem cell researches : the Woo Suk Hwang event as an example
释昭慧
南韩首尔大学黄禹锡教授的研究团队于2005年3月间向《科学》周刊提交一篇论文(6月刊出),声称他们已运用了十一名重症病患的体细胞与外界捐赠的卵子,以复制技术培养出胚胎并获取干细胞(stem cell)。这项医疗性复制成功的讯息倘若为真,那不啻是干细胞研究的一大突破。再加上他前前后后披露的几项干细胞研究成果,黄禹锡因此轰动全球医学界,并且被南韩官方与民间视为民族英雄。
然而经检举与调查,如今已证实:该十一株干细胞根本不存在,其相关研究资料纯属子虚乌有。而黄禹锡2005年8月在《自然》周刊的论文宣布他已成功造出全球第一只复制狗“史纳皮”(Snuppy);美国《时代》杂志还推崇此举是今年“最令人惊奇的创发”。但是目前史纳皮也像黄的其他研究成果,遭质疑根本不是复制狗。再加上团队成员举发其运用权势逼迫女性属下捐卵的丑闻,科学英雄煞时成了人人喊打的落水狗。
事件爆发之后举世震惊,黄禹锡因其科学成就而暴起,因其品格弱点而暴落,看在世人眼里,足为殷鉴。韩人固然引为国耻,想必他自己更是难堪至极,热恼交煎!由此以观,佛教会将戒法名为“别别解脱”,实有其深义焉 每一项规范看似限制了自己,实则遵守良好的规范恰恰是保护自己,使其免于陷入危殆,也因行为正当而光明磊落,使心灵逐步趋向于解脱自在的境地。如果黄禹锡以“诚实不欺”来作自我与研究团队的严格要求,又何至于落到这般田地!
南韩佛教在此事上的佛法思维呈现明显的不足。2004年12月31日南韩佛教界报刊《法宝新闻》报导:黄禹锡于卅日在京畿道某地和佛教界“维护黄禹锡博士俗家佛徒联合会”的“东山般若会”会长金在日晤谈时吐露心声云:只要检察当局彻查两天,就能查明他以复制技术培养的干细胞被调包的事实,而外界硬将他视为“骗子”,实在令他难以理解。
笔者不禁好奇,这些佛教徒凭什么接受(有犯罪嫌疑的)当事人的一面之词,就站出来“维护黄禹锡博士”?他们如何研判黄禹锡的说词是真是伪?佛法不舍众生,当然也不忍舍弃黄禹锡。因此这些佛教徒大可以哀矜勿喜之心“爱人以德”,劝黄殷重忏悔,闭门思过。舍此不为,反而一厢情愿地站出来“维护黄禹锡博士”。试问其维护的究系真理?伦理?还是狂热的的民族感情?
再来谈谈黄禹锡的研究内容:科学界提供了一个美好的愿景:干细胞研究有 朝一日若是进入临床的阶段,当可进行所谓的“细胞治疗”(cell therapies),这将有助于治疗遗传性、神经性或血液性疾病,如巴金森症、阿兹海默症、脊柱损伤、中风、烧伤、心脏病、糖尿病、骨关节炎、类风湿性关节炎、肝细胞坏死等。
在结合体外受精、无性复制、基因治疗等医疗技术的情况下,干细胞或许能制造出无需担心异体排斥,且具有病人自身遗传讯息的正常所需器官。病人无须仰赖他者捐赠器官,也无形中解决了一些器官移植所需面对的伦理难题。
然而干细胞研究所关涉到的伦理层面非常复杂,最起码现阶段成体干细胞的数量与功能都无法取代胚胎干细胞。由于胚胎干细胞具有强大的分裂能力,而且可在培养皿中长期培养,因此,有人误以为:只要将胚胎干细胞大量培养,再分送给其他实验室培养,其来源即可源源不绝。实际上并非如此,以目前的知识与技术能力而言,仍然需要不断地制造新的胚胎干细胞,才能提供足够的数量,以供研究及临床使用。
而从胚胎取得研究用的多能性干细胞,主要来自四种途径:1、自然流产或人工流产后的胚胎组织;2、人工生殖后多余的胚胎;3、以“体细胞核转植”(即复制)方式制造的人类或混种胚胎;4、专为研究用而由捐赠的配子制造出来的胚胎。此中除了第三种“体细胞核转植”之外,都有夺取胚胎(或胎儿)生命之嫌。
如果是为了孕母的生命权,吾人容或可以基于关怀伦理与“较小恶原则”,而同情其人工流产的不得已选择。但如今黄禹锡等人的干细胞研究却经常是为了遥不可及的医疗愿景,并夹杂着科学竞胜之心,在此情况之下利用胚胎,这是不是佛法所能认同的行为?佛教界还需仔细思量。
复制更是一项极具伦理争议性的话题。医疗性复制(therapeutic cloning)虽然嘉惠病患的目的较无争议,但仍不免涉及胚胎来源的问题。复制胚胎之来源是卵子而非受精卵,看似免除了“摧毁潜在生命”的伦理争议,但其过程得让妇女全身麻醉以取其卵子,这多少会带来疼痛不适,而且冒着一点风险。这样即使符合“知情同意原则”,但是否符合仁爱原则与公正原则?不无疑义。
至于生殖性复制(reproductive cloning),则更是令人质疑其目的之正当性,而且在生物、心理、法律、社会、宗教各个层面已然引起了巨大的伦理争议。即使复制品是人以外的动物,依佛法而言,还是要站在“护生”的立场质疑复制对动物所带来的不可测风险,以及更根源的问题 动物实验的成果即使能嘉惠人类,但是否有物种歧视的道德缺陷?是否符合仁爱原则与公正原则?
黄禹锡的研究看来是双管齐下,既有生殖性复制(如复制狗史纳皮),又有医疗性复制(如本次爆发丑闻的十一个干细胞事件)。易言之,即使黄禹锡的干细胞研究没有造假的成份,站在佛法的立场,是否就值得“维护黄禹锡”,南韩佛教界都要想清楚。
一般佛教徒对尖端生命科技之内容因外行而无从置喙,佛教学者也大都以文史哲之学科见长,未必措心于生命科学之研究,这才使得类似“维护黄禹锡博士俗家佛徒联合会”这样的举动附和着世间的价值观,而欠缺佛法主体性意识的反省与判断。看来当代佛弟子要“如实观照”世间,要以佛法的价值观来回应世间,还需措心于生命伦理学的研究与推广。
九五、一、十,凌晨 于尊悔楼
——刊于九十五年一月第七卷第一期《佛学与科学》半年刊
- 上一篇:岁末子夜探法义──对〈无私的风险与诱惑〉的回应
- 下一篇:幸福,可以吗?
- 准提咒正确念法
- 太上清心咒全文
- 为什么晚上不能听大悲咒
- 超度经文往生咒全文
- 准提咒功德及妙用求财
- 62条人生妙言妙语,帮助你
- 诵大威德金刚咒的感应
- 长寿佛心咒注音
- 普贤行愿品全文诵读含仪轨
- 六字真言作用和功效
- 药师佛心咒正确念诵的方法
- 简单的清心咒口诀
- 六字真言的作用和功能
- 普门品念诵的正确方法
- 准提咒手印全图
- 普贤行愿品回向文全文
- 净身 口 意三业真言拼音
- 金刚经四句偈语解释
- 普贤行愿品全文念诵仪轨
- 道家静心咒原文
- 大悲咒原版30分钟mp3
- 准提咒回向文大全
- 心经可以随便抄吗
- 准提咒全文正确注音
- 天眼看持准提咒人
- 准提咒全文拼音版
- 诵金刚手菩萨圣号的感应故
- 《金刚般若波罗蜜经》
- 楞严咒快速记忆法
- 念坚牢地神咒的感应
- 财神咒念诵108遍
- 药师咒念诵正确方法有哪些
- 准提咒晚上不能念
- 家里播放普庵咒的禁忌
- 普贤行愿品偈颂全文
- 在家诵地藏经正确仪轨及回
- 念大悲咒使人阳气上升
- 《金刚经》全文-金刚经原文
- 女子在家念地藏经注意事项
- 地藏菩萨心咒108遍
- 谈比丘尼的贡献与“福报”
- 谁说比丘尼看不到「裸体」
- 谈“环境伦理”与“生物科
- 谈「造神」与「封神」
- 认知实相以防患未然
- 虚怀若谷的大德风范
- 血腥杀猪,比贿选严重
- 袈裟革命下的无畏施
- 菩萨无住相布施——漫谈《
- 菩萨行者永世的哀伤——在
- 自杀的生命伤痕
- 离于二边 说于中道(于印顺
- 缘起、护生、中道──出世
- 禅观教学的“传统”与“现
- 神圣与套牢——吊诡的宗教
- 神圣与死亡
- 病中的无言之教——印公导
- 生命勇者的最后一程——敬
- 瑜伽禅观
- 环境权与动物权——“人权
- 玄奘的戒学生活、伽蓝见闻
- 灵修:一条美丽而险恶的幽
- 残暴不仁,竭泽而渔强烈反
- 法义可以论辩,但不宜有不
- 歧视的名称宛如烙印的牲畜
- 有关受具前阶规制之种种─
- 有关“自然律”与“自然道
- 有关“慧解脱阿罗汉”有否
- 昭慧法师:禅定的原理
- 昭慧法师论宗教性侵害案
- 无常、无我,大悲、大愿—
- 无诤、无诤行、无诤三昧与
- 推崇,就要负起辩护的责任
- 操弄法术,邪不胜正——法
- 新兴宗教与全球化“世界新
- 我最美好的音乐记忆
- 拒看马戏团动物表演
- 情欲解放,怎么解放?——
- 慈悲与正义--与昭慧法师
- 慈悲没有敌人——圣严长老
- 往生极乐世界 愿心为先
- 悟显法师:华严、法华均圆
- 我修学了凡四训的一些做法
- 张智霖:经营自己的肉身(图
- 惟觉法师:佛法与世间法
- 心律法师:忍辱苦修成大业
- 恬静安逸 清新隽美—评画家
- 我的修学报告:阿难问事佛
- 放生蛇会报恩吗?
- 恭敬心很重要
- 悟妙法师:我经常感到痛苦
- 怎样获得美好姻缘?
- 很想用所学到的佛法知识影
- 悟毅:学佛对我人生的影响
- 想清凉“爽一夏”吗?峨眉
- 往生极乐世界是为了更好地
- 念观音圣号提前合掌往生
- 大安法师:回向的功德是否
- 怎样戒烟
- 心律法师:最好的悟禅之道
- 悟显法师:印经布施开智慧
- 张继宝不孝遭雷殛
- 惟觉法师:六祖坛经 憨山大
- 放生蛇之详细攻略
- 我受了12年的等流果和增上
- 悟强:你快乐吗?谈大方和
- 恭迎伽蓝菩萨圣诞!教您唱
- 我的前半生从死阴的幽谷到
- 大安法师:因微果丰、做怪
- 往生极乐世界最殊胜
- 念佛感应见闻记:阿伽陀药
- 心律法师:脱掉你脆弱的外
- 悟显法师:口业清净不染尘
- 念佛不出声心里默念可以吗
- 悟演法师:三止三观
- 感恩上净下空老法师
- 很重要,去寺院吃饭要注意
- 悟显法师:万般将不去,唯
- 想看到僧宝的功德也需要大
- 怎样才可以彻底放开一个人